論陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中的個(gè)人語(yǔ)言

摘要：陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)描繪的是個(gè)人的情感，眼中的世界。通過(guò)特定的藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)自己的情感和對(duì)生命的理解，憑借他的本性，也憑借對(duì)某種表現(xiàn)材料和題材內(nèi)容的極度偏愛(ài)，形成自己藝術(shù)的個(gè)人語(yǔ)言。個(gè)性是藝術(shù)的生命，陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)是通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言展示陶藝人的靈魂。

關(guān)鍵詞：陶瓷 繪畫(huà)藝術(shù) 情感 個(gè)性藝術(shù)語(yǔ)言

一、何謂“陶瓷藝術(shù)”？

《辭?！方忉?zhuān)八囆g(shù)”是人類(lèi)以感情和想象作為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)和表現(xiàn)情感、理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說(shuō)到陶瓷藝術(shù)，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是陶瓷藝術(shù)家知覺(jué)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，作為一種社會(huì)意識(shí)形成，陶瓷藝術(shù)主要是滿(mǎn)足人們多方面的審美需求，從而在社會(huì)生活尤其是國(guó)人精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。因此，它既要有人的條件，又要有物的條件，人的條件包括陶瓷藝術(shù)家的自然資質(zhì)、人生經(jīng)驗(yàn)和文化修養(yǎng)；物的條件包括社會(huì)類(lèi)型、時(shí)代精神、民族特色、社會(huì)現(xiàn)狀的局限，這些都是需要不斷加工改造的對(duì)象。此外，還要加上用來(lái)加工改造的工具和媒介，所以陶瓷藝術(shù)既離不開(kāi)人，也離不開(kāi)物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。

二、從陶瓷藝術(shù)工藝美術(shù)大師個(gè)體看力作

改革開(kāi)放以來(lái)，陶瓷藝術(shù)家如雨后春筍，人才輩出，資質(zhì)年齡趨于年輕化，大部分作品曇花一現(xiàn)，研究其原因是對(duì)文化發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)以及個(gè)人素質(zhì)方面欠缺和才情的不足，而真正的陶瓷藝術(shù)家是隨著他的生活閱歷和生命進(jìn)程而不斷地制作出與之相適應(yīng)的優(yōu)秀作品，作者描繪的是他的情感、他眼中的世界。如果獲得了榮譽(yù)或已經(jīng)成名，近年來(lái)出了小作品而不再有精品力作的出現(xiàn)，很可能是他的生命價(jià)值觀和藝術(shù)創(chuàng)作觀發(fā)生了很大的變化，不再以藝術(shù)創(chuàng)作作為生命中堅(jiān)定的、單一的、最重要的興趣與追求，而這些恰恰是創(chuàng)作精品力作必不可少的條件。如果陶瓷藝術(shù)家心靈的藝術(shù)空間被各種功利誘惑所擠壓及占有，他的工作時(shí)間不能得到保證，他的藝術(shù)翅膀就會(huì)被捆綁甚至被折斷，豐富的想象力隨之日益枯萎，敏銳的藝術(shù)感受能力就會(huì)變得粗糙遲鈍，旺盛的創(chuàng)造力漸漸會(huì)衰竭。很多陶瓷藝術(shù)家在物質(zhì)生活改善之后，在獲得地位或職務(wù)之后，離開(kāi)了文化土壤，他的藝術(shù)生活也隨之徹底改變了，他們身不由己地背離了自己本身的身份，從而陷入被動(dòng)浮躁?duì)顟B(tài)，時(shí)間和精力都耗在了與他們的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)關(guān)的其他利益之中，這些都會(huì)喪失曾經(jīng)的創(chuàng)作激情和天才的感受。部分陶瓷藝術(shù)家使創(chuàng)作陷入被動(dòng)的、懶惰的和簡(jiǎn)單的重復(fù)狀態(tài)，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的慣性思維感受僅停留在技術(shù)層面的探索。所以陶瓷藝術(shù)家應(yīng)該經(jīng)常反思，牢記藝術(shù)是通過(guò)技術(shù)來(lái)表現(xiàn)人的精神境界和審美理想的。

三、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展是情感的描繪與火的交融

由于科學(xué)的發(fā)展、工具的更新?lián)Q代，陶瓷藝術(shù)家對(duì)火的掌握已達(dá)到爐火純青，已不是什么新課題。新的課題是如何體現(xiàn)情感，情感是陶瓷美術(shù)中個(gè)人語(yǔ)言圖式的重要因素，是在創(chuàng)作過(guò)程中離不開(kāi)的審美活動(dòng)，而人的審美活動(dòng)又總是與情感活動(dòng)緊緊地聯(lián)系在一起的，不同的審美判斷引起不同的情感反應(yīng)，沒(méi)有情感的藝術(shù)是不可能想象，充其量為技術(shù)。情感化是所有藝術(shù)現(xiàn)象中最深層、最內(nèi)在的本質(zhì)，一切藝術(shù)作品歸根到底都是審美主體情感化的產(chǎn)物，這種審美情感是陶瓷藝術(shù)家潛在的內(nèi)心要求與內(nèi)心欲望。那種背離了自己的身份，從而陷入被動(dòng)浮躁?duì)顟B(tài)，喪失了創(chuàng)造激情和天才的感受的人是不可能創(chuàng)造出精品力作的。

真實(shí)才能感人，作品只有忠實(shí)于自己的情感，才能以情動(dòng)人，這種真情實(shí)感是陶瓷藝術(shù)家在長(zhǎng)期與自然界的人和物真摯相處，愛(ài)它、關(guān)心它以致改造它的過(guò)程中才能自然地得到。只有這樣，陶瓷家才能從自然的、感動(dòng)人的細(xì)節(jié)中看到自己。羅丹說(shuō)：“所謂大師就是這樣的，他用自己的眼睛，去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)?！边@是創(chuàng)造具有真正藝術(shù)品的第一步，接著陶瓷藝術(shù)家還必須用自我的藝術(shù)語(yǔ)言獲得這種審美價(jià)值，這是因?yàn)榭v使有真實(shí)的感受，終究要用陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言圖式釋放、宣泄出來(lái)。陶瓷與火為陶瓷家提供了一座溝通幻想與現(xiàn)實(shí)的橋梁，從而使快樂(lè)得以分享、痛苦得以化解。

然而陶瓷繪畫(huà)的真實(shí)不等同于生活的真實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中一切真實(shí)合理的東西搬到陶瓷繪畫(huà)中去，而且極盡真實(shí)之所能時(shí)，我們馬上會(huì)感到乏味無(wú)聊，其原因也就是它的“清一色”的真實(shí)，缺乏自己的語(yǔ)言。寫(xiě)實(shí)性并不在于我們把對(duì)象描繪得多么逼真，而是要象征性地把對(duì)象進(jìn)行重新解構(gòu)，摒除玄虛的觀念和故作深沉的筆法，來(lái)揭示事物樸素的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)家是憑借他的本性，憑借他對(duì)火的獨(dú)特感知，也憑借他對(duì)某種表現(xiàn)材料的極度偏愛(ài)，營(yíng)造出對(duì)事物的一種真實(shí)幻覺(jué)，不管語(yǔ)言的表現(xiàn)方式是寫(xiě)實(shí)的、夸張的還是隱喻的，只要你的語(yǔ)言對(duì)你的表達(dá)是確切的，那么它就代表了你的真實(shí)。

四、陶瓷藝術(shù)的生命是個(gè)性創(chuàng)造

在陶瓷美術(shù)作品中，個(gè)人語(yǔ)言圖式是每個(gè)陶瓷藝術(shù)家所努力追求的。對(duì)畫(huà)面元素側(cè)重不同，導(dǎo)致不同的語(yǔ)言圖式。黑白的對(duì)比、色彩的對(duì)比、色相的純潔、墨的濃淡干濕、用筆的方圓虛實(shí)，等等元素，在直覺(jué)和本能的引導(dǎo)下運(yùn)用是否得法，直接影響畫(huà)面的整體氛圍。拿瓷胎作畫(huà)來(lái)說(shuō)，筆和墨一旦和瓷泥發(fā)生關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生筆觸，筆觸在整個(gè)畫(huà)面中起了交響樂(lè)團(tuán)里演奏家的作用，每個(gè)筆觸都根據(jù)自身的作用，很得當(dāng)?shù)卮嬖谟诋?huà)面之中，又服從于整體的和諧，藝術(shù)家將這些分解成抽象成分，重新組織成繪畫(huà)的真實(shí)。

創(chuàng)造性是陶瓷繪畫(huà)中個(gè)人語(yǔ)言圖式的重要標(biāo)志，同時(shí)也是陶瓷藝術(shù)家能力的表現(xiàn)。陶瓷藝術(shù)家選擇什么樣的藝術(shù)語(yǔ)言，取決于陶瓷藝術(shù)家本人的天資，因?yàn)樗囆g(shù)形式的形式語(yǔ)言不是所有藝術(shù)家所共同體驗(yàn)得到的，因此天才和勤奮同樣重要。真正意義的創(chuàng)造性語(yǔ)言是靠著一顆謙虛的心在研究和學(xué)習(xí)中獲得的。

藝術(shù)是不斷超越的，對(duì)傳統(tǒng)文化的審視與反思，對(duì)相似文化的借鑒與學(xué)習(xí)，對(duì)時(shí)代的感悟與把握，超越自身而走向新的世界，去擁抱更廣闊的自由空間。陶瓷藝術(shù)中的個(gè)人語(yǔ)言圖式的關(guān)鍵在于你的語(yǔ)言是否有創(chuàng)造性，是否表達(dá)了你自己。我們很難在大師所拓展出來(lái)的天地中找到自己的立足點(diǎn)，因此需要開(kāi)墾新的處女地，尋找一個(gè)全新的出發(fā)點(diǎn)，另辟出一種作業(yè)方式，以便有更好的想象空間，在追求語(yǔ)言圖式的過(guò)程中形成自己，也不斷突破自己，因?yàn)楸举|(zhì)上自我欣賞的創(chuàng)造過(guò)程本身就是一個(gè)自我批判和不斷創(chuàng)新的過(guò)程。在陶瓷上的突破，在時(shí)間上才能永恒。20世紀(jì)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)家“珠山八友”，憑借他們對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)借鑒與創(chuàng)新，給民族藝術(shù)寶庫(kù)留下了珍貴遺產(chǎn)，他們一生都在景德鎮(zhèn)瓷都，一直保留著陶瓷的藝術(shù)文化特點(diǎn)，他們不僅吸取文人畫(huà)作品的營(yíng)養(yǎng)，而且異域的西方藝術(shù)、日本藝術(shù)都不同程度地被他們吸取，改造為自己的風(fēng)格，他們的天賦和才能在于他們盡管不斷變化藝術(shù)手法，但都能保持各自鮮明個(gè)性，他們的藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)了瓷板畫(huà)的創(chuàng)造意識(shí)，他們的大量作品改變了人們對(duì)瓷板藝術(shù)的思考方式，并提出了對(duì)于傳統(tǒng)審美觀念的挑戰(zhàn)。

陶瓷藝術(shù)的價(jià)值在于為我們提供一種其深度與容量都在別的領(lǐng)域里難以達(dá)到的個(gè)人內(nèi)在幻覺(jué)與外部經(jīng)驗(yàn)世界之間的平衡的同時(shí)，不至于喪失自身的個(gè)性。

個(gè)性是每個(gè)陶瓷藝術(shù)家與生俱來(lái)的最基本的素質(zhì)，獨(dú)特風(fēng)格的形成源于藝術(shù)家自身的天賦秉性，如果忽視甚至舍棄這種與生俱來(lái)的東西，一味追求模仿偏離自身內(nèi)在素質(zhì)的各種時(shí)尚去制造短期的效應(yīng)，必然會(huì)喪失本色，也就談不上個(gè)性藝術(shù)的生命。藝術(shù)個(gè)性的演義過(guò)程自然形成了藝術(shù)風(fēng)格，真正風(fēng)格的形成是從以往修養(yǎng)儲(chǔ)蓄，淡忘了所有技能，只剩下幸福的創(chuàng)造過(guò)程，從以往傳統(tǒng)的風(fēng)格所界定的模式中突破出來(lái)，用自己的方式表現(xiàn)在陶板上，肯定與否定的交遞，圖式語(yǔ)言的把握，自然水到渠成。真正的陶瓷藝術(shù)家，他始終把握著適合于表現(xiàn)自己的情感的運(yùn)筆與用色，遠(yuǎn)離那些形成的概念與效果，一個(gè)陶瓷藝術(shù)家可以在任何一個(gè)適合于自己而不同于別人的方向上達(dá)到前人不曾達(dá)到的頂峰，“珠山八友”就是這樣承前啟后的八位陶瓷藝術(shù)家，他們以極其建設(shè)性的方式把中國(guó)畫(huà)的筆墨，總結(jié)概括和鮮明地肯定到一定的高度，對(duì)筆墨美感有效掌握和運(yùn)用，使他們各自表達(dá)自己內(nèi)在感受有了可觸摸的依據(jù)，通過(guò)筆墨的自然流露使得材料工具本身有了精神的張力，筆墨的獨(dú)立審美價(jià)值在他們那里得到證實(shí)。

陶瓷藝術(shù)是一個(gè)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家的眼光和個(gè)人化心愿的自言自語(yǔ)。中國(guó)目前無(wú)論從外在的客觀環(huán)境看，還是從自身內(nèi)部的要求上都處于一個(gè)多元化的時(shí)代，每位陶瓷藝術(shù)家都在重新看待和審視自我，不停歇地感受傳媒傳達(dá)的海量信息，從中找到一個(gè)切入點(diǎn)，擴(kuò)張藝術(shù)活力，解脫束縛在身上的條條框框，從而滿(mǎn)足從視覺(jué)到心靈的需要，通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言展示陶瓷藝術(shù)家的靈魂。

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作者：楊戈斌，平頂山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。

編輯：呂曉東E-mail:lvxiaodong8181@163.com