突圍與困斗:白鹿原的女人世界

摘要：陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造了一大批生活在關(guān)中的農(nóng)村女性：“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的賢妻良母形象、“想做奴隸而不得”的女性形象和追求自由的女神形象。這三類形象的塑造都體現(xiàn)出作者的男權(quán)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 女性形象 男權(quán)意識(shí)

當(dāng)代作家陳忠實(shí)在《白鹿原》中刻畫(huà)了許多女人形象，她們一輩子為他人無(wú)私奉獻(xiàn)，或在為人的權(quán)利苦苦爭(zhēng)斗，最終也沒(méi)有突圍出身為女人的悲哀。作為遠(yuǎn)近聞名的“仁義村”沒(méi)有給女人任何的仁義，反而借用強(qiáng)大的宗法制扼殺了一個(gè)個(gè)鮮活的生命。她們是沉默的符號(hào)，或被男權(quán)社會(huì)稱贊或被否定和拋棄。這些女性的塑造也折射出作者的男權(quán)意識(shí)。

一、“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的賢妻良母形象

在白鹿原上，這些賢妻良母一心一意操持家務(wù)和生養(yǎng)孩子，恪守婦道、相夫教子，沿襲傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式。她們具有以下特征：

1.相貌端莊與剛?cè)嵯酀?jì)。這些賢妻良母相貌端莊、剛?cè)嵯酀?jì)。仙草長(zhǎng)得“細(xì)皮嫩肉，秀眉重眼”；朱白氏“更見(jiàn)端莊，眼里透著一種持重、一種溫柔和一種嚴(yán)格恪守著什么的嚴(yán)峻”；鹿高氏“溫柔莊重剛?cè)嵯酀?jì)恰到好處”；在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)，白嘉軒發(fā)現(xiàn)“母親辦事的干練和果決實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)父親”；仙草染上瘟疫后，平靜地剪著老衣，令主仆二人震驚懾服；當(dāng)朱先生去世時(shí)，兒子驚慌失措，朱白氏倒不慌張。

2.生育能力。這些女性全部有后代。仙草生養(yǎng)三男一女；鹿惠氏有黑娃、兔娃兩個(gè)男孩；鹿賀氏生養(yǎng)了兆鵬和兆海兩個(gè)兒子；鹿高氏有一個(gè)獨(dú)子。

3.操持家務(wù)。白嘉軒婚娶之前，“媒人首先向他夸獎(jiǎng)的總是那女子所受的家教如何嚴(yán)格，茶飯手藝如何利落精致，還會(huì)拿來(lái)紡下的線穗兒和織成的花格子布供人欣賞”。由此可見(jiàn)，作為女子必須會(huì)做家務(wù)。有“嚴(yán)格的家教，待人接物十分得體”的仙草不會(huì)紡線織布，由于白趙氏的言傳身教，她“已鍛煉得能夠井井有條地處置一切應(yīng)該由女人做的家務(wù)”。朱白氏穿著很樸素，大襟衫、青布褲、布鞋襪做工十分精細(xì)；農(nóng)忙時(shí)節(jié)，鹿惠氏自己一個(gè)人上地鋤草、割麥、打麥和做飯。

4.地位卑微。中國(guó)自古以來(lái)就重男輕女，雖然仙草已給白嘉軒生兒育女，操持家務(wù)，但地位仍相當(dāng)卑微。當(dāng)生女兒時(shí)，丈夫?yàn)樗裏_(kāi)水，竟感動(dòng)得掉淚，這是“男人第一次為她燒水端水”；到“娶了兒媳”時(shí)，“可以稍為輕松地與丈夫?qū)υ捔恕保慌R死前想見(jiàn)兒女卻不能滿足，這只有丈夫說(shuō)了算。

5.寬容的地母情懷。作為母親，她們都具有寬容慈愛(ài)的美德，同時(shí)具有妻性與母性。仙草早已原諒了孝文和白靈兩個(gè)逆子，在染上瘟疫后擔(dān)心自己死了沒(méi)人照顧丈夫；鹿惠氏臨死前埋怨丈夫不該殺死小娥，至少她是黑娃的媳婦，也怕沒(méi)人照顧他們爺倆。寬容的女德往往與母愛(ài)融合在一起，黑娃攜帶妻子睡在母親的炕上，感受到母親的氣息，向妻子叫“媽”。

6.男權(quán)意識(shí)。由于女性地位的卑微，再加上“三從四德”對(duì)她們的要求，女性完全被同化。白趙氏“恪守幼時(shí)從父母，出嫁從丈夫，老來(lái)從兒子的古訓(xùn)”；在面對(duì)兒媳不斷死去時(shí)，認(rèn)為“女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”，“不孝有三，無(wú)后為大”。

白趙氏、白吳氏、白冷氏、朱白氏、鹿賀氏、鹿高氏端莊賢惠，具備“三從四德”，生兒育女，默默為男人和家庭無(wú)私奉獻(xiàn)，做一個(gè)圓滿的女人。而這些奉獻(xiàn)在男人看來(lái)是理所當(dāng)然的。這些完美的傳統(tǒng)女性在作者筆下大都有好結(jié)局，可以看出，作者字里行間透露出對(duì)這些女性的贊嘆，透露出強(qiáng)烈的男權(quán)意識(shí)。這些女性始終以白鹿原的宗法制為中心，以丈夫?yàn)橹行?，沒(méi)有自己的主見(jiàn)和思想。從這里可以說(shuō)，“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”，不符合中國(guó)的倫理綱常的女性均被壓制或者殺死。

二、“想做奴隸而不得”的女性形象

相對(duì)于賢妻良母較好的結(jié)局而言，這些女性的命運(yùn)較為悲慘。她們也渴望幸福生活，然而事與愿違，人生波折多，結(jié)局大都悲慘?？梢苑譃橐韵聝深悾?/p>

1.不圓滿的女性形象。說(shuō)不圓滿主要是相對(duì)賢妻良母來(lái)說(shuō)的，是指沒(méi)有像仙草那樣有安穩(wěn)的家庭與生活，或夭亡，或被夫拋棄，或失貞。

（1）性工具。小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”，渲染了六個(gè)女性的性特征與性經(jīng)歷，她們沒(méi)有名字，命運(yùn)更悲慘。鞏增榮的頭生女死于難產(chǎn)；有著“豐滿成熟、豐腴的肩膀和渾圓的臀部，又有一對(duì)大奶子”的樊家寨的女子吐血而死；“不獨(dú)漂亮而且壯健，紅撲撲的臉膛，黑如烏珠似的兩只機(jī)靈的眼睛，透著強(qiáng)健氣魄的手臂”的衛(wèi)家三姑娘半瘋溺水而死；有著驚艷之美的胡氏流產(chǎn)后臥床不起，氣絕身亡。這幾個(gè)女人作為白嘉軒的性欲和傳宗接代的生產(chǎn)工具一一獻(xiàn)出了青春和生命，她們?cè)诩覐母福鳛樯唐焚u給一個(gè)陌生的男人；出嫁從夫，為了生育命喪黃泉；在歷史中處于缺席的狀態(tài)，沒(méi)有自己的呼聲和思想，以疾病而終。

（2）貞女。與白嘉軒前六個(gè)短命妻子相比，鹿冷氏長(zhǎng)時(shí)間遭受身心煎熬。冷先生出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠(yuǎn)之計(jì)，把女兒嫁給鹿兆鵬，但鹿兆鵬婚后一直不回家；鹿子麟礙于臉面，也不能休了冷先生的女兒。深受儒家倫理的毒害苦苦守候著缺席丈夫的她有名無(wú)實(shí)，長(zhǎng)時(shí)間禁欲的折磨，再加上公公的挑逗，發(fā)了瘋，得了難以啟齒的淫瘋病，最后死于親生父親的毒手。在發(fā)瘋時(shí)控訴不公的命運(yùn)：“我有男人跟沒(méi)有男人一樣守活寡。我沒(méi)男人我守寡還能掙個(gè)貞節(jié)牌坊，我有男人守活寡倒圖個(gè)啥？”

（3）失貞。小翠在新婚之夜被丈夫強(qiáng)暴后，卻被罵為婊子，在自殺時(shí)“鎮(zhèn)子上沒(méi)有人來(lái)搬抬棺材……誰(shuí)也不愿沾惹這個(gè)失去貞操的兇死鬼的女人”。

2.女妖形象。作為老秀才女兒的田小娥知書(shū)達(dá)理，卻被父親送給年過(guò)花甲的郭舉人做小妾。老頭子娶年輕美貌的她不是為了睡覺(jué)生娃，而是為了延年益壽。黑娃的出現(xiàn)使她從日常的生活規(guī)則中解脫出來(lái)，一夫多妻制把女性規(guī)定為男性的私有財(cái)產(chǎn)，她的紅杏出墻必然遭到譴責(zé)：“像樣的人家誰(shuí)也不要這個(gè)聲名狼藉的女人，窮家小戶又怕嬌慣下的女子難以伺候；人家寧可訂娶一個(gè)名正言順的寡婦，也不要一個(gè)不守貞節(jié)的財(cái)東女子?！卑茁勾逡蛩L(zhǎng)得好，不守婦道，就斷定她“不是居家過(guò)日子的女人”，入不得祠堂拜不得祖宗。交農(nóng)事件爆發(fā)后，黑娃潛逃在外，鹿子麟的乘虛而入改變了她的命運(yùn)，使她徹底淪為性的工具、報(bào)復(fù)的工具，成了“白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上最淫蕩的一個(gè)女人”，最后被公公殺害。她的悲劇正如她自己所說(shuō)的“我不好，我不干凈，說(shuō)到底我是個(gè)婊子”。田小娥從地位卑賤的小妾開(kāi)始，到竭力想和黑娃過(guò)正常的家庭生活，最后不得已成為白鹿原人人唾棄的蕩婦。傳統(tǒng)的貞操觀念使她背上了沉重的精神包袱，一旦反抗永世不得翻身。作者同情田小娥，塑造這個(gè)女妖形象引起了一場(chǎng)大瘟疫，徹底實(shí)現(xiàn)了報(bào)復(fù)。

而在土匪窩中，白牡丹是用重金從城里開(kāi)園寺買來(lái)的，專供兄弟們享用；大拇指在黑牡丹剛結(jié)婚就殺死其夫，為“讓雜貨鋪王家也難受難受”，把她擄上山做妓女；當(dāng)大拇指被五倍子毒死后，黑牡丹又成了替死鬼，最后被扔到溝底。波伏娃認(rèn)為“妓女是替罪羔羊，男人用她來(lái)發(fā)泄自己的卑鄙欲望，然后將她拋棄”①。在個(gè)人恩怨中，男人往往把無(wú)辜的女人當(dāng)做報(bào)復(fù)的工具，然后把所有的錯(cuò)歸結(jié)到她們身上，這就造成了小翠的自殺、黑牡丹的慘死、田小娥的反抗與被害、兆鵬之妻有丈夫而守活寡。從不圓滿的女性到女妖形象，從貞女到婊子，體現(xiàn)出關(guān)中女性多重命運(yùn)的相似性。

三、掙脫奴隸之鎖，追求自由的女神形象

白靈雖出生在具有濃厚宗法制氣息的白鹿原上，但她卻成功地走出了白鹿原，放棄了祖祖輩輩熱衷的宗法生活，也放棄了找一個(gè)好婆家的世俗觀念，自由選擇了志同道合的人生伴侶。由于白家多子少女，她在家排行老小，被視為白嘉軒的心頭肉。正是白嘉軒這種過(guò)分的溺愛(ài)和嬌縱，也培養(yǎng)了她“不像個(gè)女子”的叛逆行為：她逃脫了纏小腳的命運(yùn)；成為本村學(xué)堂的第一個(gè)女學(xué)生；上茅廁像男孩一樣調(diào)戲教書(shū)先生；進(jìn)城讀書(shū)被拒，偷跑進(jìn)城開(kāi)始人生轉(zhuǎn)變；以死威脅父親，寫(xiě)信解除婚約，再次離家出走，徹底擺脫白鹿原的束縛，走上了完全不同于白鹿原平常女性的道路；在相互交往中與鹿兆海產(chǎn)生了感情確立了戀愛(ài)關(guān)系；在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，她選擇了與她有相似人生目標(biāo)的鹿兆鵬，而不顧忌他已經(jīng)結(jié)了婚；把自己的小孩送給老鄉(xiāng)照顧，積極投身于南梁革命根據(jù)地；她是一個(gè)在“五四”影響下的新崛起的女神形象，從而改變了千百年來(lái)農(nóng)村女性的形象，參與政治運(yùn)動(dòng)，譜寫(xiě)了青春之歌，堪稱新女性的楷模。

這樣一個(gè)真善美化身的女性卻被作家安排了一個(gè)悲慘的結(jié)局，因她不被白鹿原的男性認(rèn)可：眼睛中“有某種天然的凜凜傲氣”，“對(duì)于任何階層的女人來(lái)說(shuō)，就未必是吉祥了”。而白靈自行進(jìn)城的舉動(dòng)，似乎驗(yàn)證了鹿三早就預(yù)料著的危險(xiǎn)，“不難卜算的更大的危險(xiǎn)還在后頭”。這個(gè)被白鹿原所哺育的女孩，成功脫離了家族父權(quán)文化的壓制，最后卻死于黨內(nèi)肅清運(yùn)動(dòng)。在革命年代，她沖出了父權(quán)，卻逃不出男權(quán)的圍困，成為一個(gè)政治替罪羊，也無(wú)法逃脫朱先生、父親和鹿三等人對(duì)她最終的猜測(cè)，落入男權(quán)意識(shí)的窠臼。白靈雖追求“人”自身的獨(dú)立，卻無(wú)法擺脫女性在面對(duì)強(qiáng)大的政治權(quán)力時(shí)的性別悲劇。另外，作者為了突出白靈向往共產(chǎn)主義，在對(duì)白靈與鹿兆海（國(guó)民黨）、鹿兆鵬（共產(chǎn)黨）情感糾葛的敘述中，突然厭惡前者，喜歡和崇拜后者；白靈的轉(zhuǎn)變“由于缺乏必要的感情積累和材料支撐而顯得牽強(qiáng)，完成了‘革命’話語(yǔ)對(duì)愛(ài)情話語(yǔ)的置換，愛(ài)情被‘革命’遮蔽，愛(ài)情的內(nèi)容因而被改寫(xiě)：相愛(ài)不是因?yàn)閮汕橄鄲?，而是因?yàn)椤就篮稀摹锩枰雹冢@又在一定程度上影響了白靈形象的塑造。

在突出白靈性格和人生追求時(shí)，陳忠實(shí)又描寫(xiě)了城市女性。與白鹿原上宗法制約束下悲慘女性不同，她們受過(guò)一定的文化教育，有氣質(zhì)有學(xué)識(shí)有姿色，“永遠(yuǎn)都是不惱不怒，不喜不悲，不急不躁，不愛(ài)不恨，不憂不慮的平和神色”。接受教育的這些城市女性充其量只是嫁一個(gè)“好丈夫”而已，依然擺脫不了女性潛在的依附性。而白靈擺脫了這樣的世俗目的，成為實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的第一人。

雖然陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造了眾多女性形象，但仍以男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量：對(duì)賢妻良母式的女性寄寓著贊美，對(duì)女妖式的形象有著深刻的同情但無(wú)法擺脫內(nèi)心的仇恨，女神形象顯得略微單薄，在一定程度上存在著主觀化傾向。這三類形象都體現(xiàn)出陳忠實(shí)的男權(quán)意識(shí)，固然與他生活的經(jīng)歷有關(guān)，但也主要是“他既看到傳統(tǒng)宗法文化是現(xiàn)代文明的路障，又對(duì)傳統(tǒng)人格魅力依戀不舍；他既看到農(nóng)業(yè)文明如日薄西山，又希望從中開(kāi)出拯救和重鑄民族靈魂的靈丹妙藥”③。

① [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》（Ⅱ），陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社1998年版，第309，第629頁(yè)。

② 潘艷慧：《論〈白鹿原〉中的“革命”與愛(ài)情》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。

③ 雷達(dá)：《廢墟上的精魂》，選自《〈白鹿原〉評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社2000年，第21頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳忠實(shí)．白鹿原（修訂版）[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1997．

作者：薛雙芬，文學(xué)碩士，南陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師，從事文學(xué)研究。

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