當(dāng)代新疆形象的性別化書(shū)寫(xiě)

摘要：新邊塞詩(shī)人在建構(gòu)“新疆形象”的過(guò)程中，寄寓了自己施展抱負(fù)、建功立業(yè)的英雄豪情，也導(dǎo)引了讀者對(duì)“新疆形象”的具有性別意味的想象。20世紀(jì)50—60年代以聞捷、郭小川、張志民等為代表的老一代新邊塞詩(shī)人用他者的目光看到了一個(gè)秀麗、溫柔又多情的女性色彩的新疆；“文革”后很快以“新邊塞詩(shī)”引人注目的楊牧、章德益、周濤等詩(shī)人則不約而同地道出對(duì)新疆形象男性品質(zhì)的理解。對(duì)新疆形象的性別化書(shū)寫(xiě)折射出創(chuàng)作者不同的文化心理和美學(xué)追求。

關(guān)鍵詞：新邊塞詩(shī) 新疆形象 性別化書(shū)寫(xiě)

古“邊塞”是一個(gè)與地緣政治密切相關(guān)的概念，是邊塞詩(shī)中與國(guó)家民族、戍邊征戰(zhàn)聯(lián)系在一起的粗糲蒼涼的文學(xué)意象。“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出關(guān)門(mén)。前軍夜戰(zhàn)洮河北，以報(bào)生擒土谷渾?！保ㄍ醪g《從軍行》）“虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場(chǎng)白骨纏草根。劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫?！保ㄡ瘏ⅰ遁喤_(tái)歌奉送封大夫出師西征》）等詩(shī)句，均是將雄奇的邊塞風(fēng)光與征戰(zhàn)沙場(chǎng)的英雄氣概情景交融于一體。新中國(guó)建立以來(lái)，各民族團(tuán)結(jié)共處，“邊塞”不再是“中原”與“胡虜”、“戎狄”交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，但其對(duì)于維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整、抵御外敵入侵仍具有重大的戰(zhàn)略意義。1950年代興起，新時(shí)期步入巔峰的新邊塞詩(shī)中的新疆形象，則在邊防色彩之外，具有了更加豐富的文化內(nèi)涵。在“新疆形象”的建構(gòu)過(guò)程中，寄寓了創(chuàng)作者們施展抱負(fù)的英雄豪情，也導(dǎo)引了讀者對(duì)“新疆形象”的具有性別意味的想象。

一、“花”意象與陰柔美形態(tài)：20世紀(jì)50 — 60年代新疆形象的女性色彩。20世紀(jì)50 — 60年代抒寫(xiě)新疆的邊塞新詩(shī)多出自“羈旅”或“行吟”詩(shī)人之手，他們自外省入疆工作或采風(fēng)，在迎面而來(lái)的特殊地域風(fēng)貌和民族風(fēng)情中感受著時(shí)代巨變，新異的審美感受與贊美祖國(guó)的熱情交織在一起，借遙遠(yuǎn)的邊塞唱時(shí)代的頌歌，這是早期新邊塞詩(shī)的根本立意所在。以聞捷、郭小川、張志民等為代表的老一代新邊塞詩(shī)人用他者的目光看到了一個(gè)秀麗、溫柔又多情的女性色彩的新疆：“太陽(yáng)一出喲，/千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)花兒開(kāi)；/天山呀，/忽然成了人間的大花海”（郭小川《雪滿天山路》），“篷帳/是草原的花朵/羊陣/像起舞的天鵝”（張志民《雨后草原》）。最能夠顯示“十七年”新邊塞詩(shī)的特點(diǎn)及成就的是聞捷的抒情詩(shī)集《天山牧歌》和敘事長(zhǎng)詩(shī)《復(fù)仇的火焰》。新聞工作者的職業(yè)為聞捷深入天山南北各民族的實(shí)際生活提供了便利，聞捷唱出的“牧歌”很快贏得了讀者的喜愛(ài)。聞捷筆下的新疆偶爾也會(huì)有風(fēng)雪肆虐，但更多的卻是花團(tuán)錦簇，“在峻峭的河岸上，/山丹花正在開(kāi)放，/它鮮紅的花瓣，/鍍上銀色的曙光?！保ā端蛣e》）“春風(fēng)吹過(guò)了玉門(mén)關(guān)，/緩緩地來(lái)到吐魯番；/杏花、桃花都綻放了，/蘋(píng)果的花苞半揚(yáng)起臉?！保ā痘槎Y·在吐拉汗家里》）“平靜的湖水光潤(rùn)如鏡，/映照出滿天五顏六色的流云，/湖濱的蘆葦輕■白色的花絮，/追逐向南飛去的雁群?！保ā稄?fù)仇的火焰》）

聞捷等詩(shī)人筆下的新疆呈現(xiàn)出女性色彩，首先因?yàn)樵谒麄兊脑?shī)中頻繁出現(xiàn)了一個(gè)在古典邊塞詩(shī)中很少見(jiàn)到的意象——花?！盎ā币庀笤谥袊?guó)文學(xué)的修辭系統(tǒng)中常常聯(lián)系著女性的美。自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，花便與女性結(jié)下了不解的文學(xué)之緣，《桃夭》用桃花的艷麗比擬女子的美色是“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”①。之后有“榮耀秋菊”的洛神，有“荷花羞玉顏”的西施，也有“人比黃花瘦”的李清照?！败饺厝缑妗笔桥缘娜菝玻吧彶捷p移”是女性的身形，“蕙質(zhì)蘭心”是女性的內(nèi)涵?；ㄅc女性不僅在文學(xué)和審美的領(lǐng)域建立了密切的聯(lián)系，在日常生活中，人們也喜歡以花為女子命名。從生命本質(zhì)的層面來(lái)看，花作為植物的生殖器官，與女性孕育后代的能力又有某種隱喻關(guān)系?；诜N種文化心理的積淀，20世紀(jì)50 — 60年代的邊塞新詩(shī)在數(shù)量并不算多的描繪新疆自然景色的文字中反復(fù)出現(xiàn)“花”的意象，便很容易喚起人們關(guān)于新疆形象的女性色彩的聯(lián)想。

“十七年”邊塞新詩(shī)中的新疆形象以女性色彩示人，還表現(xiàn)在其陰柔美的審美形態(tài)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化中由陰陽(yáng)和合的哲學(xué)觀念衍生出陽(yáng)剛與陰柔的美學(xué)范疇，姚鼐將陰柔美的特征概括為：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓”②。顯然，聞捷等詩(shī)人繪制的新疆是明媚、寧?kù)o、溫暖、兼具“陰與柔之美”的形象。聞捷的抒情短詩(shī)直接繪景的文字并不多，但散落在各首詩(shī)中的“秀麗的白樺林”、“牧草肥美的湖濱”、“淡綠的葡萄花叢”、“翡翠鑲起的棉田”等意象卻點(diǎn)染出多彩的塞外美景，給讀者臨摹出嫵媚優(yōu)柔的新疆倩影。與古邊塞“野營(yíng)萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠”（李頎《古從軍行》）、“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）的寒荒蒼茫大相異趣，沐浴在新時(shí)代陽(yáng)光雨露中的新疆草長(zhǎng)鶯飛、花滿人間，充滿勃勃生機(jī)。不再有“大漠孤煙直”的蒼涼和“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的悲戚，因?yàn)檫@里也有“江南春”，這里的“故人情意深喲，/生人情意殷”（郭小川《西出陽(yáng)關(guān)》）。

二、力之美與“男子氣”：1980年代新疆形象的男性色彩。女性色彩的新疆并沒(méi)有得到更具“新疆人”自我意識(shí)的新一代詩(shī)人的認(rèn)同?！拔母铩焙蠛芸煲浴靶逻吶?shī)”引人注目的楊牧、章德益、周濤等詩(shī)人不約而同地道出了對(duì)新疆形象男性品質(zhì)的理解。周濤無(wú)限深情地呼喚“男性的北方喲……”（《我屬于北方》），“在大西北，自然/是一個(gè)強(qiáng)壯粗野的漢子/渾身蘊(yùn)含的精力無(wú)處發(fā)泄/肌肉似的繃起重重山岳”（《大西北》）?！笆吣辍睍r(shí)期就已開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的洋雨，這時(shí)候看到的火焰山是“脾性暴烈的漢子”（《火焰山》），托木爾峰是“守望絲路的英俊少年”（《托木爾峰》）。連頗具母性色彩的伊犁河在楊牧看來(lái)也是“莽撞的、男性的”（《故鄉(xiāng)——搖籃》），他甚至高唱“大西北，是雄性的”：“天山的喉結(jié)高高突起/嘯一支雄渾的大風(fēng)歌/馬隊(duì)掠過(guò)，駝隊(duì)掠過(guò)/天邊任何一幀剪影/都不會(huì)使人產(chǎn)生聯(lián)想：它屬于女性”（《大西北是雄性的》）。

1980年代初期新邊塞詩(shī)中的新疆形象一變而為“得于陽(yáng)與剛之美者”③，直接撞擊讀者心靈的是山、大漠、高原、馬、鷹等更具力之美的雄性品格的意象群。如東虹筆下的天山：“是高山就要雄踞大地，/是險(xiǎn)峰就要直上云天，/你是何等壯闊的隊(duì)伍，/縱橫萬(wàn)里，氣沖霄漢！”（《天山頌》）章德益詩(shī)中的大漠：“地平線臥成風(fēng)暴之橫枝/塵

暴累累成熟/蒼穹下延展無(wú)邊枯黃的死寂”（《荒漠天空》），周濤眼里的高原：“在高原，仿佛只剩下/這三種東西：石頭、太陽(yáng)和風(fēng)/由它們組成的畫(huà)面/大概是一幅/殘酷而有力的象征派作品”（《在高原》）。在這樣品質(zhì)堅(jiān)硬的自然地理中，連新疆的人也變得雄強(qiáng)有力：“站著是一匹伊犁馬/睡著是一架烏孫山/動(dòng)時(shí)是一條喀什河/靜時(shí)是一片大草原”（楊牧《哈薩克素描》）。

這一代詩(shī)人極力張揚(yáng)自我內(nèi)在的、奔突的、力的美并使之外化于新疆的自然。“高山就像號(hào)手眼前站，/頂天立地，排云驅(qū)霧；/瀑布就像軍號(hào)震天吼，驚心動(dòng)魄，如雷似虎?！保|虹《瀑布的傳說(shuō)》）頂天立地的高山、驚心動(dòng)魄的瀑布顯然是人化的自然，是詩(shī)人戰(zhàn)天斗地的主體精神的投射。詩(shī)人們內(nèi)心強(qiáng)大的主體力量幾乎無(wú)法被包容在尋常的形式中而滿溢出來(lái)，通過(guò)移情處理使大自然呈現(xiàn)出佶屈糾纏的形態(tài)：“沙海是那樣瘋狂，/綁架了太陽(yáng)，把它鉚在白熾的沙灘?！保钅痢段以诰G洲沙海間》）“兀立于戈壁或沙漠的邊緣”的胡楊“被渴望扭曲的枝條/在空中凌亂地寫(xiě)著疑慮/長(zhǎng)滿疙瘩和樹(shù)結(jié)的軀干/仿佛吮吸了/貧瘠土地里的全部憂郁”（周濤《胡楊》）。這樣震撼人心的力源自于長(zhǎng)期受到壓抑的生命能量的爆裂，如同周濤鐘愛(ài)的“鷹”：“它是兇猛的禽，甚至有些殘忍。/幾千年溫良敦厚之教未曾使它馴化/銳目利爪，它崇信生命的本能！”（《放鷹》）我們還常?？梢钥吹剿麄?yōu)椤傲Α钡裣竦呐Γ涸跐夂诘奶焐揭股?一堆篝火、一匹駿馬、一個(gè)牧者/組成一樽奇絕的雕刻//簡(jiǎn)潔的線條、和諧的畫(huà)面、鮮美的光澤/凸現(xiàn)出一幅超絕人世的/美與力的組合/（章德益《天山偶憶三題》）。對(duì)力之美的謳歌，正是詩(shī)人們所要伸張的“西部硬漢”精神的體現(xiàn)，之后被批評(píng)家命名為“男子氣”——“嚴(yán)酷、曠達(dá)、充滿了幻想與抱負(fù)的邊塞生活，不僅冶煉了他們的靈魂，也鑄造了他們?cè)姷钠犯衽c氣質(zhì)——那種強(qiáng)悍者的風(fēng)騷，那種開(kāi)拓者縱橫捭闔的男子氣。”④在這一批“男子氣”的詩(shī)人們的共同努力下，新邊塞詩(shī)成為“鑄造男性精神的文學(xué)”⑤。

三、新疆形象性別色彩演變之緣由。為什么在“新時(shí)期”的新邊塞詩(shī)中，新疆形象的性別色彩有如此顯著的改變呢？

首先，“新邊塞”是在由客體而本體的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，經(jīng)歷了由“女”而“男”的性別色彩的改變。對(duì)于“羈旅”新疆的聞捷等詩(shī)人來(lái)說(shuō)，新疆還只是外在于自我的審美客體。而作為客體的“新疆”本身是沉默無(wú)言的，是被動(dòng)的，面對(duì)他者的審美目光和“覽勝”熱情，它沒(méi)有抗拒的力量，只能以神秘的、異趣的氣質(zhì)滿足他者多樣化的審美需求。而自身卻成了一個(gè)空洞的、美的符號(hào)，不具有實(shí)在的內(nèi)涵。小女兒般的婉順姿態(tài)，正與客體的處境相吻合。

到了1980年代以來(lái)的新邊塞詩(shī)中，邊塞景物成了主觀情思的對(duì)應(yīng)物，不再是僅僅作為背景而存在的“客體”，“‘雙向深入’的感受方式使‘風(fēng)景’、‘風(fēng)情’由習(xí)慣認(rèn)識(shí)上的客體變成了完全意義上的生命主體和表述主體”⑥。楊牧、周濤等詩(shī)人雖然也不是新疆土著居民，但他們比聞捷等老一代詩(shī)人在新疆生活的時(shí)間要長(zhǎng)久得多，在人與地域的患難與共中對(duì)新疆產(chǎn)生了自覺(jué)的地域認(rèn)同。周濤表白：“我是在冬天長(zhǎng)大的/我覺(jué)得在北方/那積雪的山谷和曠野/要比長(zhǎng)著青苔的雨中江南/更開(kāi)朗、更溫暖”（《通向冬天的長(zhǎng)廊》）。因?yàn)橛羞@種源自生命的認(rèn)同，他們筆下的新疆便具有了物我合一的本體色彩：“大漠有了幾分像我/我也有幾分與大漠相像”（章德益《我與大漠的形象》），新疆就是“我”，“我”就是新疆。因此，他們?cè)诒憩F(xiàn)自我的“西部硬漢”精神時(shí)，自然而然就使新疆形象具有了剛毅雄壯的男子漢品格。

其次，主體抒情立場(chǎng)的改變也影響到新邊塞詩(shī)中關(guān)于新疆形象的性別想象。聞捷1949年隨軍入疆，1952年寫(xiě)詩(shī)時(shí)正擔(dān)任新華通訊社新疆分社社長(zhǎng)，張志民1961年來(lái)疆時(shí)是專(zhuān)業(yè)作家、群眾出版社編輯，而郭小川1963年是以《人民日?qǐng)?bào)》特約記者的身份到新疆采風(fēng)。軍人、記者、作家、編輯等身份使這些詩(shī)人成為國(guó)家話語(yǔ)的代言人。描繪新中國(guó)的美好圖景、譜寫(xiě)新時(shí)代的頌歌，這是主人翁的分內(nèi)之職。1949年即已和平解放的新疆是新生國(guó)家最廣大的一片區(qū)域，邊疆地帶舊貌換新顏恰足以反映出整個(gè)國(guó)家民族的新生。像郭小川《雪滿天山路》：“這天山路喲，/真像咱們那又亮又美的大舞臺(tái)”；“這大清早喲，/真像咱們這又新又好的大時(shí)代?！痹?shī)人們對(duì)邊塞美景的描繪和贊美，表現(xiàn)出的是國(guó)家主人對(duì)“屬我”之物的珍愛(ài)。眾所周知，“江山”和“美人”在中國(guó)古老的封建王權(quán)更替歷史中同是勝利者的光榮標(biāo)識(shí)，是具有相似象征意義的文化符碼。因此，當(dāng)詩(shī)人們用詩(shī)筆構(gòu)建關(guān)于民族國(guó)家的想象和認(rèn)同時(shí)，作為“江山”之組成部分的，或者說(shuō)是以局部代整體的祖國(guó)之象征的新疆，便有了婀娜的美人之態(tài)。女性色彩的新疆充分表達(dá)了詩(shī)人們作為民族國(guó)家主體的愛(ài)國(guó)之情。

1980年代初的新邊塞詩(shī)人們剛剛經(jīng)歷了“文化大革命”，曾經(jīng)的創(chuàng)傷還歷歷在目，長(zhǎng)期受到壓抑的個(gè)人試圖擺脫國(guó)家集體話語(yǔ)對(duì)“自我”的束縛，他們更愿意以個(gè)體的人的立場(chǎng)來(lái)抒情言志。“我是鷹——云中有志！/我是馬——背上有鞍！/我有骨——骨中有鈣！/我有汗——汗中有鹽！”（楊牧《我是青年》）這是詩(shī)人清晰的“自我”宣言。周濤則以有著“男性的，雄壯的男低音”的“鼓”自況，要在“集體中顯示生存，交響中顯示個(gè)性”（周濤《我寧肯當(dāng)一面鼓》）。雖然這一代詩(shī)人也同樣抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情，但他們成長(zhǎng)起來(lái)的“自我”沒(méi)有湮沒(méi)在對(duì)“復(fù)活”的祖國(guó)的簡(jiǎn)單歌頌中。他們對(duì)邊塞的情感更不是旁觀者獵奇式的鑒賞，而是惺惺相惜、同舟共濟(jì)的摯愛(ài)，是互為鏡照中的自我發(fā)現(xiàn)。對(duì)他們而言，“有天的空廓，地的無(wú)涯，云的高遠(yuǎn)，/有霧的縹緲，沙的浩瀚，風(fēng)的無(wú)邊”的邊疆是讓壯志飛翔、令自我實(shí)現(xiàn)的必需的空間（章德益《人生，需要這么一個(gè)空間》）。詩(shī)人們堅(jiān)韌的、無(wú)法撼動(dòng)的主體性投射到新疆形象中，便使新疆形象具有了鮮明的“男子氣”。

再次，關(guān)于新疆形象性別色彩的想象與詩(shī)人們所秉持的美學(xué)意趣有關(guān)。一方面被自己參與其中的革命所取得的勝利成果激蕩，一方面是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的巨大壓力，聞捷等詩(shī)人不可能超越紅色年代政治化的審美風(fēng)尚，他們的創(chuàng)作與20世紀(jì)50 — 60年代浪漫化、理想化的時(shí)代審美追求保持一致，個(gè)人風(fēng)格是在高調(diào)吟唱的牧歌和贊歌中有限度地有所呈現(xiàn)。牧歌和贊歌都不適于表現(xiàn)矛盾、沖突、抗?fàn)?，而明朗、寧?kù)o、和諧的美學(xué)追求使詩(shī)人們?cè)谟^照邊塞風(fēng)物時(shí)，看到的不是蒼勁強(qiáng)健而是依依柔情，新疆形象也因此顯得綽約多姿。新疆形象的女性色彩在某種程度上契合了詩(shī)人政治抒情的需要。顯然，聞捷等詩(shī)人還沒(méi)有從古邊塞詩(shī)的傳統(tǒng)中去開(kāi)掘新邊塞詩(shī)的美學(xué)元素。即便后來(lái)郭小川、賀敬之提出了“新邊塞詩(shī)”的創(chuàng)作主張，他們所關(guān)注的也只是“邊塞”題材，而不是對(duì)古邊塞詩(shī)審美品格的發(fā)揚(yáng)。

1980年代的新邊塞詩(shī)人們則有著繼承和超越古邊塞詩(shī)的自覺(jué)意識(shí)。楊牧清楚地知道，邊塞詩(shī)“不是我們發(fā)明的”，“我們不過(guò)在剔削和承繼中延伸罷了”⑦，周濤也宣稱“希望能站在古代邊塞詩(shī)人吟唱過(guò)的雄關(guān)之上，雪嶺之上，以鷹的銳目捕捉，以馬的勁蹄馳奔”⑧。在中國(guó)古典文學(xué)偏于陰柔婉約的美學(xué)傳統(tǒng)中，邊塞詩(shī)（尤其漢唐邊塞詩(shī)）無(wú)疑是一支帶動(dòng)雄風(fēng)的響箭，其間抒繪的建功立業(yè)之情和蒼莽雄奇之景均充溢著“天行健”的陽(yáng)剛之氣。新邊塞詩(shī)人們面對(duì)新的歷史現(xiàn)實(shí)，摒棄了古代邊塞詩(shī)中由于寒苦、征戍、相思而產(chǎn)生的悲壯憤懣等負(fù)面情愫，而將雄渾豪邁的英雄意識(shí)發(fā)揚(yáng)光大。抵抗、搏擊、征服的主體精神與粗獷、奇崛、突兀的邊塞自然在對(duì)峙又同一中強(qiáng)化了主客體雙方的“男子氣”。“西部的邊塞詩(shī)啊/你就是這雄山巨川中/擊撞出，孕育出的/精神的雷電”（章德益《天山雷電》）。新時(shí)期新邊塞詩(shī)中關(guān)于新疆形象的男性色彩的想象，與詩(shī)人們回溯古代邊塞詩(shī)而自覺(jué)傳承的這種剛健的美學(xué)追求有關(guān)。

“新疆”作為自然的存在，其本身無(wú)所謂性別，但是當(dāng)它作為審美對(duì)象進(jìn)入有性別的審美主體的視野，進(jìn)入“自然的人化”的審美過(guò)程時(shí)，就不可避免地被涂抹上或濃或淡的性別色彩。這個(gè)著色過(guò)程潛隱地折射出創(chuàng)作者們不同的文化心理和美學(xué)追求。“新疆形象”在20世紀(jì)50 —60年代和1980年代分別被詩(shī)人們做女性色彩或男性色彩的想象和雕刻，透露出以男性為中心的人類(lèi)歷史文化積淀下來(lái)的人們關(guān)于女性和男性品質(zhì)的刻板化理解。女性的柔美、貞順、被動(dòng)等品質(zhì)對(duì)應(yīng)了新的國(guó)家政權(quán)對(duì)民眾的期待，女性色彩的新疆形象成為優(yōu)美風(fēng)格的、詠唱新中國(guó)的牧歌和贊歌中不可缺少的整體意象。男性的剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、主動(dòng)等品質(zhì)更為走出歷史災(zāi)難、百?gòu)U待興的時(shí)代所需要，男性色彩的新疆形象不僅可以激發(fā)人們的主體力量以投入開(kāi)發(fā)與建設(shè)的新的歷史征程，也是“催征一個(gè)時(shí)代的堂正詩(shī)風(fēng)”⑨所需召喚的。

①金啟華、朱一清、程自信主編：《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》，安徽文藝出版社1990年版，第2頁(yè)。

②③ 姚鼐：《復(fù)魯絜 非書(shū)》，齊魯出版社1990年版，第90頁(yè)。

④ 周政保：《新邊塞詩(shī)的審美特色與當(dāng)代性——楊牧、周濤、章德益詩(shī)歌創(chuàng)作評(píng)斷》，《文學(xué)評(píng)論》1985年第5期。

⑤ 夏冠洲：《遼闊地平線上的巨人雕像——論新邊塞詩(shī)的抒情主人公形象》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1987年第4期。

⑥ 彭金山：《新邊塞詩(shī)流變概觀》，《西北師大學(xué)報(bào)》2000年第1期。

⑦⑨ 楊牧：《我們?cè)阢暯又虚_(kāi)拓上升——新邊塞詩(shī)抒懷》，《詩(shī)探索》1985年第1期。

⑧ 周濤：《我們面對(duì)著自己的生活》，《詩(shī)探索》1985年第1期。

作者：王志萍，博士，昌吉學(xué)院中文系教授。

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