從《等待野蠻人》管窺庫(kù)切的道德評(píng)價(jià)

摘要：文學(xué)反映的是虛構(gòu)藝術(shù)世界中各種道德的矛盾與沖突，作家對(duì)其描述的各類社會(huì)事件和人物做出相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)，是其不可回避的道德和藝術(shù)責(zé)任，所以，在文學(xué)作品中探尋作家的道德傾向和道德判斷并非無(wú)稽之談。在《等待野蠻人》中，庫(kù)切對(duì)帝國(guó)肆意殘害野蠻人的暴行給予了強(qiáng)烈的譴責(zé)和無(wú)情的批判。本文從小說(shuō)暗含的三種關(guān)系入手，分析了庫(kù)切對(duì)帝國(guó)的道德行為規(guī)范及主人公的道德選擇的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：庫(kù)切 道德帝國(guó) 野蠻人

《等待野蠻人》是2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主——南非作家?guī)烨校↗.M.Coetzee）的“一部繼承了約瑟夫·康拉德手法的政治恐怖小說(shuō)”①。它描述了一個(gè)在邊境小鎮(zhèn)上負(fù)責(zé)地方治安的行政長(zhǎng)官，從帝國(guó)的“走狗”（自我責(zé)罵）轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)的叛徒的心路歷程。庫(kù)切孜孜不倦地?cái)⑹隽酥趁窠y(tǒng)治這一特殊情況下人的生存狀態(tài)，由此引發(fā)了自己對(duì)人類倫理道德復(fù)雜而深邃的思考：帝國(guó)的道德行為規(guī)范合理嗎？面對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，一個(gè)人的道德義務(wù)是什么？他應(yīng)該做什么以及能做什么？正如瑞典文學(xué)院稱贊庫(kù)切的那樣，他“是一個(gè)有道德原則的懷疑論者，對(duì)當(dāng)下西方文明中淺薄的道德感和殘酷的理性主義給予毫不留情的批判”②。但是，作為有著深厚的文學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)的作家，庫(kù)切比其他人更懂得：小說(shuō)表達(dá)思想的方式是敘述而不是論述。因此，《等待野蠻人》不像薩特的《惡心》，借人物之口來(lái)直接表達(dá)作者的思想。庫(kù)切的道德批判和道德選擇都蘊(yùn)藏在他精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)世界中，只有深入其中，用心感受，才能與之相遇、相知?！八^的道德，也就是關(guān)于有利或有害社會(huì)與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何規(guī)范，簡(jiǎn)言之，亦即利害人己的行為應(yīng)該如何地規(guī)范?！雹郾疚囊孕≌f(shuō)反映出來(lái)的三種關(guān)系為切入點(diǎn)，分析了庫(kù)切的道德評(píng)價(jià)。

一、帝國(guó)與野蠻人

《等待野蠻人》的背景是模糊的，雖然故事很像發(fā)生在南非，但小說(shuō)始終沒(méi)有明確顯示。因?yàn)椤皫?kù)切似乎一直在強(qiáng)調(diào)，南非的殖民創(chuàng)傷不是一種孤立的存在，應(yīng)該把它和南非以外的相似的人類生存狀況相并置”④。可見，庫(kù)切的寫作不是地方性的（provincial），而是普遍性的（universal），也就是說(shuō)，《等待野蠻人》是一個(gè)可以在任何年代，任何地方發(fā)生的故事，這樣，庫(kù)切的道德思考就具有了普遍意義。因此，不應(yīng)該給小說(shuō)中的“帝國(guó)”和“野蠻人”確認(rèn)具體的所指?！暗蹏?guó)”可指代任何殖民者、強(qiáng)勢(shì)文明或獨(dú)裁統(tǒng)治；“野蠻人”則是任何被殖民者、弱勢(shì)文明或被奴役者的符號(hào)。在《等待野蠻人》中，帝國(guó)與野蠻人的對(duì)立關(guān)系構(gòu)成小說(shuō)的基本沖突，所以，若想真正理解這部作品，首先就要弄清“帝國(guó)”的實(shí)質(zhì)及“野蠻人”的含義。

“帝國(guó)”是殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物，是絕對(duì)實(shí)力和強(qiáng)者的象征?！暗蹏?guó)概念被發(fā)展成一部在單一指揮指導(dǎo)下的全球交響樂(lè)，這個(gè)單一指揮也就是一種維護(hù)社會(huì)太平、產(chǎn)生倫理真理的統(tǒng)一力量。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，在必要時(shí)這個(gè)單一力量被授予必要力量發(fā)動(dòng)‘正義戰(zhàn)爭(zhēng)’，在邊境上打擊野蠻民族，在境內(nèi)鎮(zhèn)壓反叛?！雹萦纱丝梢姡暗蹏?guó)”擁有其自命的至高無(wú)上的權(quán)力，它可以制定體現(xiàn)自身意志的法律制度和倫理道德規(guī)范，強(qiáng)制所有民族執(zhí)行，并對(duì)僭越者實(shí)施打擊。

“野蠻人”是相伴“帝國(guó)”而產(chǎn)生的。生活在世界大都市里的殖民者認(rèn)為，那些居住在遙遠(yuǎn)、偏僻地區(qū)的異族人，不僅在地域上、生理上，而且在思想上和價(jià)值觀上都與自己背道而馳，他們的生活方式是落后、野蠻甚至是邪惡的。因此，殖民者以“文明人”自居，而用“野蠻人”指稱他們。我們不能僅僅把“野蠻人”看成個(gè)簡(jiǎn)單的名詞，而忽視了語(yǔ)言的可塑性威力?！坝行╊悇e的語(yǔ)言可能偷偷摸摸地為行為人準(zhǔn)備了社會(huì)現(xiàn)象的切割和感知的模式，牽涉到價(jià)值觀的評(píng)價(jià)和傳送的標(biāo)準(zhǔn)。它們可以激起緊張的感情，喚醒一些回憶或是滋養(yǎng)社會(huì)想象力的一角……如果‘字詞是武器’，有些字詞可以發(fā)揮如毒箭那樣的功能，必將敵人置于死地，使其‘失去作用’，那些進(jìn)行魔鬼化和野獸化的排外字詞就是這樣起作用的?！雹?“野蠻人”這個(gè)稱謂能引起蔑視的、反感的、恐懼的情感反應(yīng)，它所指的這個(gè)團(tuán)體或個(gè)體就具有危險(xiǎn)的和可鄙的特點(diǎn)，因此被看做對(duì)手或敵人。小說(shuō)中喬爾上校不就在“野蠻人”的背上寫上“敵人”的字眼嗎？一旦“野蠻人”被“帝國(guó)”有效地非人化，他們就被排除在作為道德需求的潛在對(duì)象之外，“帝國(guó)”就會(huì)用道德冷漠的眼光看待他們，如果他們對(duì)此稍有不滿或抵抗，“帝國(guó)”就會(huì)非難或鎮(zhèn)壓他們。

由此可以斷言，“帝國(guó)”不僅建構(gòu)了“野蠻人”，而且對(duì)他們擁有生殺予奪的權(quán)力，兩者之間是強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。庫(kù)切正是以一個(gè)悲慘的故事演繹了這種關(guān)系。

《等待野蠻人》的故事緣起邊境小鎮(zhèn)附近發(fā)生的一起普通搶劫案，接著，流言在帝國(guó)四處亂飛：這是野蠻人蓄意所為；野蠻人部落有了武器；北部和西部的野蠻人可能已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)了……于是，“從首都那邊傳來(lái)消息說(shuō)，只要是為了帝國(guó)防衛(wèi)安全，無(wú)論什么行動(dòng)都可能采取，那將是不顧一切代價(jià)的”。帝國(guó)派了國(guó)防部第三局的喬爾上校來(lái)“調(diào)查”事件，無(wú)疑，喬爾成了帝國(guó)的化身。小說(shuō)在此以“太陽(yáng)鏡”和“語(yǔ)言”為象征物，來(lái)表示喬爾與野蠻人之間的障礙，從而預(yù)示了他不可能通過(guò)正常方式得到事實(shí)的真相。不管白天黑夜，喬爾一直戴著那副“暗色的、從里面看出來(lái)并不透明”的太陽(yáng)鏡。這樣，從他的視線看，野蠻人便處于有色的、陰暗的世界里，而被看者的真實(shí)面目被模糊甚至扭曲了。語(yǔ)言是交流的工具，是理解的前提，可是喬爾根本不懂野蠻人的語(yǔ)言，這就切斷了雙方對(duì)話和溝通的渠道。前一種障礙是人為的，是帝國(guó)根據(jù)自己的喜好，單方面設(shè)置在兩個(gè)民族之間的；后一種是天然的，可并不是難以逾越的。行政長(zhǎng)官就自薦給他當(dāng)翻譯，但喬爾只信奉自己的邏輯和方法：“痛就是真相，所有其他的人都值得懷疑。”也就是說(shuō)，他獲取事實(shí)真相的唯一方式就是拷打受訊者。于是，一批又一批無(wú)辜的野蠻人遭到了毒打，他們個(gè)個(gè)血肉模糊。小男孩的爺爺和女孩的父親相繼被折磨致死。而事實(shí)上，他們不過(guò)是些游牧部落的牧民或土著的漁民，他們見了陌生人都要趕快躲藏，哪有膽量進(jìn)攻帝國(guó)？還是行政長(zhǎng)官一語(yǔ)道破了傳言的實(shí)質(zhì)：“這都是那些過(guò)得太安逸的人想象出來(lái)的?！?/p>

庫(kù)切描繪了一幅被殖民者的受難圖，它向我們表明：帝國(guó)的文明是“殘酷的文明”，它沾滿了被掠奪和被奴役者的血和淚。帝國(guó)可以對(duì)其統(tǒng)治下的所謂野蠻人做任何想做的事情。只要它愿意，它可以超越任何倫理道德的界線，因?yàn)槿魏蝹惱淼赖碌牧α慷荚诘蹏?guó)力量之下。庫(kù)切對(duì)帝國(guó)的強(qiáng)盜邏輯和暴行何止是質(zhì)疑？他鮮明地表露出了強(qiáng)烈的憤怒和譴責(zé)。他借行政長(zhǎng)官之口說(shuō)：“我希望那些野蠻人將會(huì)直起腰桿來(lái)，給我們一點(diǎn)教訓(xùn)，教我們學(xué)會(huì)怎樣尊重他們?！?/p>

二、“我”與帝國(guó)

“我”是小說(shuō)的主人公，是一個(gè)在帝國(guó)邊境小鎮(zhèn)上戍守了二十多年的不知姓名的行政長(zhǎng)官。他的生活雖然孤寂，但還算得上平靜。他正趕上帝國(guó)的“和平時(shí)期”，因此能在打獵、讀古典名著、挖掘廢墟遺址和找女人調(diào)情中消磨時(shí)光。本想順利地打發(fā)掉臨近退休的日子，不料，喬爾上校的到來(lái)徹底改變了他的命運(yùn)，致使他從一個(gè)忠于職守的行政長(zhǎng)官最終變成了帝國(guó)的反叛者。不過(guò)，他的轉(zhuǎn)變既不是刻意的，也不是突然的，而是自然的、漸進(jìn)的。

幾十年的邊境生活，使他有機(jī)會(huì)與野蠻人近距離接觸。他熟悉他們的生活方式，了解他們的愿望：“他們想要結(jié)束我們?cè)谒麄兺恋厣系闹趁駭U(kuò)張。他們的心愿是最終把自己的土地要回去，他們想和以前一樣趕著自己的牲畜自由地從一個(gè)牧場(chǎng)遷移到另一個(gè)牧場(chǎng)。”他目睹了野蠻人受到的歧視和掠奪，盡管他時(shí)有良心不安，但他還是認(rèn)真地履行了自己的職責(zé)。這期間，他絲毫沒(méi)有背叛帝國(guó)的念頭。

喬爾上校剛到時(shí)，他還殷勤安排，打算給上司留下個(gè)好印象。然而，喬爾的“調(diào)查”方式讓他震驚，他的內(nèi)心也開始了激烈而痛苦的搏斗。他感到自己無(wú)力制止喬爾的惡行，可又無(wú)法認(rèn)同他的所作所為，他真希望自己不在場(chǎng)，他真希望沒(méi)聽到那一老一小痛苦的喊叫聲，可“為自己良心的緣故”他沒(méi)有置身事外。他妥善收拾了老人的尸體，讓小男孩吃飽飯，還叫醫(yī)生給他看病。緊接著，他遇到了淪為乞丐的野蠻人女孩，他懷著同情和補(bǔ)償?shù)男氖樟袅怂?。但是，她那永遠(yuǎn)的傷痕使他產(chǎn)生了內(nèi)疚和罪惡感。他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到喬爾的殘忍，他發(fā)誓：“我必須與喬爾上校劃清界限！我不要再為他的罪愆而受罪！”直到這時(shí)，他依然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的全部。喬爾既是帝國(guó)的化身，同時(shí)也代表他自己。行政長(zhǎng)官要與之決裂的僅是喬爾個(gè)人，而不是帝國(guó)。因?yàn)?，他把女孩送回野蠻人部落去的目的是想“修復(fù)”喬爾給野蠻人造成的損傷，“重建本地區(qū)曾有過(guò)的某種和睦氣氛”，這說(shuō)明他仍然在為帝國(guó)盡忠。社會(huì)學(xué)家鮑曼有言：“對(duì)殘酷的縱容并非源自參與者的邪惡，而是源自邪惡社會(huì)的安排。”⑦也就是說(shuō)，喬爾受帝國(guó)的訓(xùn)練和指使，他是在實(shí)現(xiàn)帝國(guó)的意志。在這個(gè)意義上，喬爾既是害人者，又是受害者。喬爾靠剝奪野蠻人的人權(quán)來(lái)得到他個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，但在他不折不扣地執(zhí)行上級(jí)命令時(shí)，施暴不僅給他的心理帶來(lái)惡劣的影響，更為嚴(yán)重的是他已墜入最深重的異化，即“不覺異化”。異化，是最根本的不人道，而“不覺異化”又是異化的頂級(jí)。由此可見，在帝國(guó)的倫理道德規(guī)范之下，連它自己的臣民也深受其害。

行政長(zhǎng)官?gòu)囊靶U人居住地回來(lái)時(shí)，喬爾不但罷免了他的職務(wù)，而且還給他定了個(gè)“通敵叛國(guó)”的罪名，并囚禁了他。這時(shí)，他終于認(rèn)識(shí)到喬爾擁有剝奪他一切的權(quán)力，“喬爾是帝國(guó)的真相”。所以，當(dāng)喬爾又一次毒打野蠻人時(shí)，他再也忍無(wú)可忍，終于鼓足了勇氣（雖然這種勇氣維持的時(shí)間不長(zhǎng)）斥責(zé)喬爾慘無(wú)人道的行為。結(jié)果，他變成了帝國(guó)鎮(zhèn)壓的“他者”。他的鼻梁被打斷，臉頰皮開肉綻。然而，“此刻我深懷謝悃，因?yàn)槲乙巡辉俑械酵戳恕．?dāng)兩個(gè)人一邊一個(gè)挾著我的胳膊拖著我穿過(guò)嘰嘰喳喳的人群走向囚室時(shí)，我甚至微笑起來(lái)”。行政長(zhǎng)官之所以產(chǎn)生這種似乎不可思議的心理，是因?yàn)樗K于解除了一年多來(lái)一直折磨著他的內(nèi)疚和負(fù)罪感，獲得了良心滿足?！傲夹氖敲總€(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)價(jià)，是自我道德評(píng)價(jià)……如果是對(duì)自己行為所具有的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，便叫做良心滿足；如果是對(duì)自己行為所具有的負(fù)道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，便叫做良心譴責(zé)。”⑧可見，他的“微笑”不無(wú)道理，那是他按照自己的良知，完成了自我道德選擇后的一點(diǎn)寬慰。

庫(kù)切無(wú)意塑造崇高的英雄，他深知無(wú)論什么時(shí)候，社會(huì)總是由大多數(shù)普通人組成，英雄終究是少數(shù)的。他筆下的行政長(zhǎng)官是個(gè)小人物，但是，庫(kù)切正是想通過(guò)他來(lái)回答在人類極端惡劣的生存情境下普通人該選擇什么樣的道德行為。社會(huì)學(xué)家鮑曼說(shuō)過(guò)：“最讓人痛心的是大多數(shù)人墮入要求殘酷或者至少是道德麻木的角色中時(shí)的心安理得——只要該角色已經(jīng)切實(shí)地被上級(jí)權(quán)威加固與合法化了?！雹釒?kù)切同樣洞察到這種可悲可嘆的社會(huì)現(xiàn)象。行政長(zhǎng)官的反叛絕不是一時(shí)的心血來(lái)潮，他時(shí)時(shí)刻刻都清楚他面對(duì)的是自己的國(guó)家，也明知對(duì)抗的后果。因此，他常顯得虛弱無(wú)力，優(yōu)柔寡斷，同時(shí)自責(zé)的痛苦又使他深陷精神的煉獄。“正是在對(duì)人的弱點(diǎn)與失敗的探索中，庫(kù)切抓住了人性中的神圣之火?！雹庖粋€(gè)原本順從，還有幾分懦弱的官員，竟然有勇氣對(duì)抗自己的國(guó)家，這實(shí)在不是他的本意，而是被逼無(wú)奈，是帝國(guó)惡劣的道德行為規(guī)范與他個(gè)人的良知發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)位，盡管他深知反叛的后果，但他不得不聽從自己良心的召喚，堅(jiān)守住人性中的善。這更加說(shuō)明，帝國(guó)的罪惡之大，已經(jīng)到了使人忍無(wú)可忍的地步。庫(kù)切對(duì)行政長(zhǎng)官付出的代價(jià)流露出了些許同情，但毫無(wú)疑問(wèn)，他是肯定行政長(zhǎng)官的道德選擇的。

三、“我”與野蠻人

小說(shuō)用了很大的篇幅講述行政長(zhǎng)官與野蠻人的關(guān)系，足見這一部分的重要性。他負(fù)責(zé)小鎮(zhèn)上的治安，安排野蠻人同鎮(zhèn)上人的定期貿(mào)易，還處罰違法的野蠻人做苦力。他的行為既是為帝國(guó)盡職，又是代表帝國(guó)行使權(quán)力，可以說(shuō)，他控制和支配著野蠻人的生活。雖然他同情他們的處境，但這不能改變他們之間業(yè)已形成的強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。直到他被判“通敵叛國(guó)”的罪名，成為自己人的異類，他才取得了和野蠻人相等的地位。正是由于他身份的變化，才使他有了進(jìn)一步了解野蠻人以及品嘗他們所受苦難的機(jī)會(huì)?？墒牵@個(gè)認(rèn)識(shí)和品嘗的過(guò)程充滿了困難和痛苦。

盡管幾十年的邊境生活使他對(duì)野蠻人有所認(rèn)識(shí)，但那是非常膚淺的。遇到那個(gè)被喬爾折磨得雙目幾乎失明、腳踝斷裂的女孩成為他認(rèn)識(shí)野蠻人的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。女孩是野蠻人的代表，她身上的傷是歷史痛苦的象征。行政長(zhǎng)官每天癡迷于給她洗身、涂油的儀式，這是他想揭開歷史之謎的又一種象征，女孩的身體是他了解過(guò)去的工具。他相信她的傷不是與生俱來(lái)的，可無(wú)論如何也想象不出她沒(méi)有受傷時(shí)的模樣，這表明他難以弄清楚歷史的真相。所以，他感到困惑和苦悶。雖然女孩聽任他擺布、“使用”她的身體，但她一直處于防御狀態(tài)，因此他覺得她的身體是“自閉的、笨拙的，睡在我的床上像睡在另一個(gè)遙遠(yuǎn)的空間里”。朝夕相處了五個(gè)月，可他們始終無(wú)法很好地交流。在送她回去的路上，他們共同經(jīng)歷艱難環(huán)境的考驗(yàn)，度過(guò)了生死與共的日子。他們的內(nèi)心都發(fā)生了微妙的變化。他忽然發(fā)現(xiàn)，“她表達(dá)流利、反應(yīng)敏捷、出言得體使我感到驚訝不已。我甚至突然感到一陣驕傲：她不是一個(gè)老男人身邊的那種女人，她是一個(gè)機(jī)敏的、有魅力的年輕姑娘”。當(dāng)晚，他們發(fā)生了第一次交合。他感到她是“溫暖的、興奮的”。這象征著他們交流和理解的開端。然而，就在這時(shí)他們分別了。接著，行政長(zhǎng)官先后遭囚禁、毒打和侮辱，最后淪為無(wú)家可歸的乞丐。就是在這段非人的經(jīng)歷中，他真正體會(huì)到野蠻人失去自由和尊嚴(yán)、挨餓、肉體疼痛的滋味，由此，他才堅(jiān)定了反抗帝國(guó)非人道的決心。

讓行政長(zhǎng)官?gòu)膹?qiáng)者變?yōu)槿跽撸⒔?jīng)歷和野蠻人相似的遭遇，庫(kù)切的用心大概有兩方面。一方面，通過(guò)行政長(zhǎng)官的視角說(shuō)明了野蠻人并非像帝國(guó)想象的一樣，雖然生活方式不同，但他們同樣有感情，有智慧，只要有誠(chéng)意，他們不僅可以被理解，而且可以和睦相處。在小說(shuō)的最后，梅（鎮(zhèn)上的一個(gè)普通婦女）面對(duì)行政長(zhǎng)官就這樣評(píng)價(jià)野蠻人女孩：“我們都喜歡她。那姑娘從來(lái)不叫苦，叫她干什么就干什么，其實(shí)我知道她的腿還是挺不靈便的。她為人也挺和善。她在的地方總是有笑聲?！痹瓉?lái)，真實(shí)的野蠻人也是可愛可親的。庫(kù)切從這個(gè)角度進(jìn)一步否定了帝國(guó)非人道的行為。另一方面，行政長(zhǎng)官只有處在被害者的位置時(shí)，他才能深切感受到他們被壓迫、被奴役的痛苦，這里隱藏了庫(kù)切向殖民者發(fā)出的質(zhì)問(wèn)：你們?cè)O(shè)身處地地想過(guò)野蠻人的苦難嗎？

文學(xué)反映的是虛構(gòu)的藝術(shù)世界中各種道德矛盾與沖突，作家對(duì)其描述的各類社會(huì)事件和人物做出相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)，是其不可回避的道德和藝術(shù)責(zé)任，所以，在文學(xué)作品中探尋作家的道德傾向和道德判斷并非無(wú)稽之談。評(píng)論界多用“冷峻”“不帶感情色彩”等來(lái)評(píng)介庫(kù)切的敘述語(yǔ)言，當(dāng)然這符合他的語(yǔ)言特點(diǎn)，但是，語(yǔ)言表面的不動(dòng)聲色并不能掩蓋庫(kù)切鮮明的道德評(píng)價(jià)。在《等待野蠻人》中，庫(kù)切對(duì)人物悲慘命運(yùn)的真切而震撼人心的展示，使讀者聽到野蠻人在“等待”中無(wú)助、無(wú)力的哭喊，感受到他們無(wú)奈、無(wú)望的煎熬，字句間充滿了他對(duì)帝國(guó)野蠻行為的強(qiáng)烈譴責(zé)和無(wú)情批判。庫(kù)切的道德思考和道德評(píng)判不僅具有普遍意義，而且具有警示價(jià)值，那就是，帝國(guó)可能會(huì)重復(fù)它在歷史中的角色。因此，反對(duì)殖民統(tǒng)治和獨(dú)裁專政，堅(jiān)守人性中的善，應(yīng)該是社會(huì)上每個(gè)人的道德義務(wù)。

①②⑩ 2003年諾貝爾文學(xué)授獎(jiǎng)詞。J.M.庫(kù)切：《等待野蠻人》，文敏譯，浙江文藝出版社2004年版，第218—220頁(yè)。本文所有譯文引用均出自此書，不再另注。

③⑧ 王海明：《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第107頁(yè)，第562頁(yè)。

④ Lin，Lidan. J.M.Coetzee and the Postcolonial Rhetoric of Simultaneity. International Fiction Review， Volume 28， 2001：53.

⑤ 邁克爾·哈特·安東尼奧：《帝國(guó)》，楊建國(guó)、范一亭譯，江蘇人民出版社2005年版，第10頁(yè)。

⑥ 皮埃爾·安德烈·塔吉耶夫：《種族主義源流》，高凌潮譯，三聯(lián)書店2005年版，第5頁(yè)。

⑦⑨ 齊格蒙·鮑曼：《現(xiàn)代性與大屠殺》，楊渝東、史建華譯，譯林出版社2002年版，第219頁(yè)，第220頁(yè)。

基金項(xiàng)目：上海電機(jī)學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)扶持項(xiàng)目（09XKF01）

作者：段宇杰，上海電機(jī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士生，主要研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

編輯：張玲玲E-mail:sxmzxs3@163.com