女性與身體:瑪格麗特.阿特伍德早期小說中的身體政治

摘要：身體在西方哲學(xué)和意識形態(tài)領(lǐng)域中一直被看做是靈魂和精神的監(jiān)獄；而女性則因其與身體的緊密聯(lián)系而一直受到男權(quán)社會的壓制和貶低，并處處被所謂的“女性氣質(zhì)”所控制和規(guī)范。阿特伍德早期的三部小說，即《可以吃的女人》《浮現(xiàn)》和《女祭司》從女性的視角再現(xiàn)了女性身體在男權(quán)社會中的經(jīng)歷。小說中女性的身體都不同程度地受到來自男權(quán)社會的壓迫，這些女性也因此不得不體驗(yàn)著這種壓迫所帶來的種種迷茫、困惑、恐懼以及因主體缺失而產(chǎn)生的自我割裂感。而這種種消極的體驗(yàn)又以極端的形式爆發(fā)出來，反作用于她們的身體，使她們的身體呈現(xiàn)出種種“病態(tài)”，如飲食失調(diào)和精神分裂。這些病態(tài)反應(yīng)不僅是女性身體受到男性權(quán)力壓迫的表現(xiàn)，更是身體面對男性權(quán)力進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德 身體 權(quán)力 女性氣質(zhì)

身體作為一個存在的實(shí)體，在以二元論為特征的西方哲學(xué)和意識形態(tài)領(lǐng)域中，一直因其欲望、沖動和疾病而被看做是靈魂和精神的牢籠，是人類獲取真知的障礙，需要使用意志和理性來管理和駕馭。因此，西方正統(tǒng)的思想觀念和哲學(xué)理念對身體總是采取一種壓抑和貶低的態(tài)度。在同樣二元的西方性別觀中，女性因其獨(dú)特的生理特征和生育能力而被看做與自然相聯(lián)系，代表著身體；而與之相對的男性則對應(yīng)于“高級的”文化，代表著精神。男性對肉體的厭惡和恐懼因而在社會生活中發(fā)展成了一股以女性為犧牲品的厭女情緒。掌握著權(quán)力話語的男性社會因而為女性設(shè)計制定了一系列的行為準(zhǔn)則，并通過權(quán)力機(jī)器將這些行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給女性，制造了以順從、被動為特征的所謂的“女性氣質(zhì)”。?？伦V系學(xué)揭示了權(quán)力對身體的構(gòu)建、規(guī)訓(xùn)、管理和控制，指出身體是各種權(quán)力斗爭的場所。而西方女性主義的第三次浪潮以身體為切入點(diǎn)，挑戰(zhàn)了女性等同于身體的主流論調(diào)，揭露了男權(quán)社會通過身體對女性的壓迫，呼吁女性熱愛身體，認(rèn)同身體，發(fā)掘隱藏在身體里的力量，以身體為戰(zhàn)場來達(dá)到顛覆男性霸權(quán)話語對女性身體及女性本身的壓迫和異化的目的。

瑪格麗特·阿特伍德雖然極力否認(rèn)自己的女性主義立場，但是，她的小說多以女性為關(guān)注對象。這就注定了她無法忽略她的女性人物身體受男權(quán)話語規(guī)訓(xùn)和壓迫的現(xiàn)實(shí)。而實(shí)際上，瑪格麗特·阿特伍德自己也在Meese的采訪中承認(rèn)“身體概念一直是我所關(guān)注的。人們通過他們的身體以及附加在他們身體上的身體概念來體驗(yàn)自己”。本文試圖運(yùn)用福柯的權(quán)力理論和女性主義的身體觀來分析阿特伍德早期的三部小說中的身體政治學(xué)。這三部小說包括《可以吃的女人》《浮現(xiàn)》和《女祭司》。

一、女性氣質(zhì)與身體的馴服

?？抡J(rèn)為，身體是權(quán)力的對象和目標(biāo)。權(quán)力關(guān)系通過監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查直接控制它，干預(yù)它，強(qiáng)迫它得以改造，從而變得馴服，有用。通過這些權(quán)力手段，個人被觀察，被物化，身體被規(guī)訓(xùn)（《?？碌慕缇€》）。權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)和控制，首先是確立了一套關(guān)于美 / 丑、善 / 惡和真 / 偽的標(biāo)準(zhǔn)，并以潛移默化的方式灌輸給個體，使個體自愿將其標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)做真理來追求。女性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的確立實(shí)際上就是男權(quán)中心話語作用于女性身體的結(jié)果。它體現(xiàn)了男性和女性之間的我者與他者，控制與被控制，看與被看的權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)。在這樣一個被男權(quán)規(guī)訓(xùn)的社會，女性處處處于“全景監(jiān)獄式”的監(jiān)控之下，她的言行舉止和外貌著裝都受到各種關(guān)于女性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和控制，并時時處于來自男性的注視之下。

《浮現(xiàn)》中的安娜臉上一直涂著厚厚的化妝品，從不以真面目出現(xiàn)在她的丈夫大衛(wèi)面前?！八娜斯さ哪樉褪亲匀坏哪樍??！彼匀绱司褪且?yàn)椤八幌矚g看見我不化妝的樣子”。當(dāng)她因?yàn)樗c其他女人鬼混而生氣時，大衛(wèi)竟然反駁說她“嫉妒和占有欲太強(qiáng)”。在這個菲勒斯中心主義社會中，男性是行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范的制定者。女性的職責(zé)就是執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。他為她制定了一系列的規(guī)定，如果她違背了任何一條，她都會受到懲罰。安娜就是這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的被動接受者，代表的就是西方女性氣質(zhì)約束下的女性形象：“她被鎖住了，她不允許吃，不允許拉，不允許哭泣或生育，沒有任何東西進(jìn)去，也沒有任何東西出來?！蹦行詫ε陨眢w的貶損在大衛(wèi)強(qiáng)行為安娜拍裸體照時達(dá)到了高潮。作為男性文明的產(chǎn)物，相機(jī)變成了男性控制女性身體的工具，“像一個火箭筒或是一個奇怪的折磨工具”，將安娜“砍成兩半”。男性通過相機(jī)注視（或?qū)徱暎┡缘纳眢w，進(jìn)而獲取對女性身體的控制權(quán)；而女性，作為被看者，對相機(jī)中的自己的影像毫無發(fā)言權(quán)，只能任由男性觀看和把弄。這里，相機(jī)將女性身體政治化為男性和女性之間看與被看、控制與被控制的關(guān)系了。這個相機(jī)的隱喻同樣出現(xiàn)在《可以吃的女人》中。女主人公瑪麗安是一個獨(dú)立的職業(yè)女性，但隨著婚期的迫近，她漸漸地感覺到自己作為人的主體性的隱退。她的未婚夫彼得是個律師，也是一個攝影和打獵愛好者。他衣著整潔講究，隱隱散發(fā)著一種看不見的權(quán)威感。這種權(quán)威感以及社會文化對女性氣質(zhì)的期待共同作用于女主人公，讓她在不自覺中變得溫順服從起來。當(dāng)問及什么時候結(jié)婚好時，她“聽見自己以軟綿綿的口氣說（那聲音我聽起來都不像自己的）：‘還是由你來決定吧。這些大事由你來做主好?！@樣的回答連她自己都‘不勝驚駭’”。那個聲音確實(shí)不是她自己的，而是經(jīng)由社會話語建構(gòu)的社會化的身體發(fā)出的，不是自己身體的真實(shí)感受。她的身體真實(shí)的感受是自己變成了以彼得為代表的男權(quán)社會觀念追捕的獵物，像“一塊肉放在案板上任人擺布”?，旣惏彩苓^高等教育，無疑是一位覺醒的女性。她覺察到了自己主體性的喪失，對此感到恐懼，終因無法忍受而選擇逃跑。而她的兩次逃跑都與相機(jī)相關(guān)。第一次逃跑時，彼得和倫正在討論照相的問題；第二次逃跑發(fā)生在彼得招呼大家照一張集體照時。相機(jī)在瑪麗安眼里變成了獵槍，而彼得則是那個“隱藏在偽裝后面”的“黑色的獵手”，“一直在全神貫注地瞄準(zhǔn)著她”。她的逃跑象征著覺醒的女性對自己被看被控制地位的拒絕和抗議。

男權(quán)社會話語不僅規(guī)定了什么樣的行為是具有女性氣質(zhì)的行為，而且還針對女性身體瘦 / 胖，健康 / 病態(tài)劃定了標(biāo)準(zhǔn)，并為這些生理上的不同賦予美 / 丑等道德內(nèi)涵。蘇珊·鮑爾多分析了社會賦予瘦 / 胖的這種道德內(nèi)涵：“瘦代表意志戰(zhàn)勝了身體，與瘦（就是說非身體）相連的是‘絕對的純潔，高度發(fā)達(dá)的智力和對肉體的超越……’肥（即是說全都是身體）象征著物質(zhì)和肉體的污點(diǎn)，‘放縱’，精神恍惚和智力衰退?！痹凇杜浪尽分?，女主人公瓊因?yàn)榉逝郑馐艿街T多不公平的待遇：時時成為苗條女同伴們捉弄的對象；在學(xué)校的文藝演出中只能出演圓滾滾的樟腦球而不是每個女孩子都向往的美麗的蝴蝶。因?yàn)榉逝忠馕吨鴽]有性吸引力，她被警告如果不減肥的話就會有嫁不出去的危險；因?yàn)榉逝忠馕吨鴽]有女性魅力，肥胖女性被賦予的社會角色似乎只有兩種：她們或者像莫利卡一樣否認(rèn)自己的性別屬性，或者如Theresa一般，即使沉默寡言，獨(dú)來獨(dú)往，穿著保守，卻仍然被人們認(rèn)為是一個蕩婦。由于女性身體的肥胖總是被社會看做是精神、意志和道德的缺失，因此肥胖的人總是不被社會所接受。也正是因?yàn)槿绱?，瓊的母親使盡了各種辦法，希望瓊能擺脫肥胖，被社會所接受。

?？轮赋觯瑱?quán)力監(jiān)獄式的運(yùn)作機(jī)制，使得權(quán)力得以滲透到整個社會機(jī)制中，將人們時時刻刻暴露在權(quán)力的控制之下。權(quán)力的這種彌散性使得女性很容易內(nèi)化男權(quán)社會強(qiáng)加給人們的這些性別規(guī)范，使她們成為壓迫自己身體的男性的同謀。蘇珊·鮑爾多指出：“文化不僅教女性成為沒有安全感的身體，不斷監(jiān)控自己，留心瑕疵，不斷‘改進(jìn)’自己；文化還不斷地教女性（同時要記住，還有男性）如何看身體。”阿特伍德的小說中多次出現(xiàn)鏡子。學(xué)者柯倩婷認(rèn)為，鏡子對女性而言“是一個自我創(chuàng)造的、可見的文本，在女性的歷史、知識都缺乏的社會里，女性透過這個具體的文本來認(rèn)識自我”。在社會文化語境中，鏡子既是女性認(rèn)識自我、觀察自我的工具，也是女性審視自我、監(jiān)控自我的工具。通過鏡子，女性可以觀看自己的身體，用已內(nèi)化的女性氣質(zhì)規(guī)范不斷“改進(jìn)”自己的身體，使它符合社會對女性的期待。鏡子也因此變成了女性身體的監(jiān)獄，將安娜真實(shí)的自己鎖在了里面，將瓊的母親變成了三頭怪物?！陡‖F(xiàn)》中女主人公的抗?fàn)幰彩菑拇蛩殓R子開始的。Gloria Onley認(rèn)為，通過打碎鏡子，她“象征性地拒絕了安娜的金粉盒所代表的女性形象”。

二、生理失調(diào)與身體的抗?fàn)?/p>

福柯相信，“有權(quán)力，就有反抗。權(quán)力關(guān)系只是因?yàn)橛械挚裹c(diǎn)才能存在，權(quán)力無處不在，那么，抵抗也無處不在”。女性身體既是男權(quán)作用的犧牲品，也是女性抗?fàn)幍奈淦骱蛻?zhàn)場。安娜與大衛(wèi)的婚姻就是一場權(quán)力爭斗。大衛(wèi)通過與其他女人鬼混并親口告訴安娜來獲取和保持婚姻的控制權(quán)；而對于安娜，“她是絕望的，她的身子是她唯一的武器，她在為生命而戰(zhàn)斗，他是她的生命，她的生命就是戰(zhàn)斗”，就是想盡一切辦法，努力保持大衛(wèi)所希望的年輕美女形象，不給他離開的理由。這種抗?fàn)幨墙^望的，它承認(rèn)并無限制地服從男性權(quán)威，是在菲勒斯中心主義話語框架內(nèi)進(jìn)行的，因而也是注定會失敗的。而阿特伍德筆下的瑪麗安和瓊則敏銳地感覺到身體所受到的來自男權(quán)社會的壓迫，意識到自己的受害者地位，并不得不體驗(yàn)著這種意識帶來的種種迷茫、困惑、恐懼以及因主體缺失而產(chǎn)生的自我割裂感。而這種種消極的體驗(yàn)又以極端的形式爆發(fā)出來，反作用于她們的身體，使她們的身體呈現(xiàn)出種種“病態(tài)”，如飲食失調(diào)。

鮑爾多指出：“飲食失調(diào)遠(yuǎn)非‘古怪’和反常，而是完全和一個主導(dǎo)性要素相一致，就是在這個文化中做女人的經(jīng)歷?！彪m然，她這里指的是為了保持苗條而患上厭食癥的女性，這也同樣適用于其他患飲食失調(diào)的女性，因?yàn)榕栽谕晃幕邢鄬τ谀行詸?quán)力的經(jīng)歷具有普遍性。

當(dāng)然，瑪麗安的厭食癥并不是由為了減肥而節(jié)食引起的。她對食物原本有著正常的胃口，只是隨著她與彼得的關(guān)系越來越近，成為他的未婚妻之后不久，她的胃口才開始出現(xiàn)了問題。她的身體第一次拒絕食物發(fā)生在將牛排聯(lián)系到血腥暴力的殺戮場面之后，接著，她一發(fā)不可收拾，總是下意識地將食物同暴力、生命相聯(lián)系，因而，身體拒絕的食物越來越多，只好吃維生素丸。鮑爾多指出：“在女性主義文學(xué)中，一個持續(xù)不變的關(guān)于女性失調(diào)的主題，就是用病理來體現(xiàn)抗議，這也不足為奇了。這些抗議存在于無意識、處于萌芽狀態(tài)，或者事與愿違，雖然它沒有有效的語言、聲音或者政治，但仍然是抗議。”Howells也認(rèn)為，我們應(yīng)該將瑪麗安的飲食失調(diào)置于對女性氣質(zhì)和成年的挑戰(zhàn)這個語境中來理解。弗里丹在《女性的奧秘》一書中指出，“幸福的家庭主婦”是社會對女性角色的期待?，旣惏苍疽矞?zhǔn)備接受社會為女性安排的命運(yùn)?！皬奈以诟咧写髮W(xué)讀書的時候起，我就覺得自己有朝一日會結(jié)婚生子，人人都是如此。”訂婚之后，瑪麗安也積極地計劃著婚禮和將來的生活，但潛意識里，她卻抗拒著這種女性的宿命?，旣惏哺杏X到結(jié)婚將意味著喪失自我?；橐鍪且粋€陷阱，通過它，彼得“一直在想方設(shè)法把我給毀掉”，“一直在想方設(shè)法同化我”。在她眼中，婚姻是一個獵手與獵物之間的捕獵游戲，她就是獵物，而彼得就是獵手。正是這種受害者意識使她與其他獵物如被剖腹的兔子，被宰殺的牛以及其他所有食物惺惺相惜，將自己與它們等同起來。她的厭食癥實(shí)際上是她在彼得所代表的他者不斷逼近時所采取的，保護(hù)自我完整的努力在身體上的體現(xiàn)。與成熟的彼得相反，研究生鄧肯則因其無拘無束的行為舉止和奇妙荒誕的想象世界代表著自由，代表著彼得·潘式的永遠(yuǎn)長不大的理想狀態(tài)?！熬裆嫌行┳儜B(tài)”的鄧肯因此深深吸引了瑪麗安，并給她一種在彼得那里感受不到的安全感（雖然不一定可以給她慰藉和幫助）。與鄧肯的親近則象征了瑪麗安對成年女性角色的逃避和抗拒。小說末尾，當(dāng)瑪麗安給自己做了一個人形蛋糕，并將它分解吃掉時，這種抗拒則變成了對男權(quán)社會女性氣質(zhì)規(guī)范的公開宣戰(zhàn)。

瑪麗安這種以飲食失調(diào)方式抗議女性宿命的方式也發(fā)生在《女祭司》中的瓊身上。由于肥胖與社會女性氣質(zhì)期待相違背，并與種種關(guān)乎道德的負(fù)面消極的意象相聯(lián)系，肥胖的瓊處處被排斥，受到各種來自同齡人和老師的捉弄與侮辱，甚至連她自己的母親也不接受她。她們將她與她肥胖的身體等同了起來，忽略了那個寄居于肥胖的身體內(nèi)獨(dú)立的靈魂所擁有的與其他任何人同等的尊嚴(yán)和追求平等幸福的權(quán)利。她的母親是女性氣質(zhì)規(guī)范的犧牲者，而她反過來又充當(dāng)了這種社會規(guī)范的同謀，通過過激的言行對瓊肥胖的身體進(jìn)行鞭撻和道德審判，并極力逼迫她節(jié)食減肥。而她不愿成為母親的“木偶”，因此，作為對母親的回應(yīng)，她開始了暴飲暴食。吃成為了她的戰(zhàn)斗方式?！拔也粩嗟?，頑強(qiáng)地，固執(zhí)地吃，任何可以得到的我都吃。我與母親之間的戰(zhàn)爭認(rèn)真嚴(yán)肅地進(jìn)行著；雙方爭奪的領(lǐng)地就是我的身體?！睂τ谀赣H的引誘、諷刺甚至請求，她都以吃來回?fù)簟Ｋ纳眢w不僅是“雙方爭奪的領(lǐng)土”，更是她的武器。她通過吃獲取力量，而這種不斷增強(qiáng)的力量作用于她的身體使其日益膨脹。不僅如此，她還故意在自己肥胖的身體上套上丑陋寬大、色彩鮮艷的奇裝異服，以極度夸張的方式炫耀她的力量，表達(dá)她對女性氣質(zhì)的挑戰(zhàn)，并因此最終擊垮了母親。鮑爾多在評論厭食癥時指出：“（厭食癥）是一種潛意識的女性主義抗議，痛恨傳統(tǒng)女性角色的局限，反對與它有關(guān)的價值，強(qiáng)烈反抗讓她們將來步入她們母親的后塵。”這個關(guān)于厭食癥的評論同樣適用于瓊的暴食癥，因?yàn)?，暴食與厭食雖然表現(xiàn)形式不一樣，但同樣都是女性為對抗傳統(tǒng)女性角色對女性的束縛和限制所采取的極端手段?？吹侥赣H第一次當(dāng)著她的面絕望地哭泣，她感到心滿意足?！拔掖驍×怂何医^不會讓她把我改造成她的樣子，苗條而美麗?！?/p>

女性通過身體感知世界，體驗(yàn)社會；而男權(quán)社會則通過對女性身體的規(guī)范來控制女性。規(guī)訓(xùn)的身體構(gòu)成了規(guī)訓(xùn)社會，規(guī)訓(xùn)社會又反過來生產(chǎn)了規(guī)訓(xùn)的女體。女性身體既是男權(quán)的對象和目標(biāo)，同時也是女性反抗男權(quán)的武器和戰(zhàn)場。阿特伍德的這三部小說，和后來她的很多其他作品一樣以女性為關(guān)注對象，從女性的視角（三部小說除了《可以吃的女人》第二部分以外，都是以第一人稱進(jìn)行的，同時作者本身也是女性），再現(xiàn)了女性在男權(quán)社會中的經(jīng)歷，考察了男權(quán)社會對女性身體的控制以及女性通過身體對男性霸權(quán)話語的反抗。這三部小說是對鮑爾多身體理論和?？聶?quán)力理論很好的文學(xué)闡釋。

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本研究工作得到重慶郵電大學(xué)社會科學(xué)基金項目（編號：K2010-113）資助

作者：丁 義，重慶郵電大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)楸泵牢幕?/p>

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com