中學(xué)歷史學(xué)科道德教育內(nèi)容的選擇

　　長期以來中學(xué)歷史教學(xué)歷史在培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者方面是起到了重要作用。然而，由于學(xué)科德育的方法、評價(jià)、內(nèi)容選擇等等方面存在不足，中學(xué)歷史德育現(xiàn)狀遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的需要。有關(guān)專家和學(xué)者對此進(jìn)行了積極的探討，但不管是論著還是論文，在研究歷史道德教育時(shí)主要集中在政治方面上，對如何選擇符合中學(xué)生特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容尚缺乏系統(tǒng)研究，而這是搞好歷史德育工作的前提。鑒于此，本文對現(xiàn)行高中歷史教材中顯現(xiàn)的道德教育內(nèi)容予以解剖，并參考當(dāng)代中、西方有關(guān)德育的理論和新一輪課程改革的要求，就如何在歷史教育中選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容進(jìn)行對學(xué)生進(jìn)行道德教育，以提高學(xué)生的道德素質(zhì)，呈一管之見。
　　一、中學(xué)歷史學(xué)科德育內(nèi)容的現(xiàn)狀
　　道德生活是普遍的大眾活動(dòng)，因此，道德素質(zhì)教育就是國民的基本素質(zhì)教育。在某種意義上說，國民的道德素質(zhì)對人們的工作和生活影響更大，正如德國教育家赫爾巴特所說：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！敝袑W(xué)歷史教學(xué)大綱如果只是空洞地談要重視道德教育是不行的，它還應(yīng)就如何實(shí)施道德教育鎖定一個(gè)總的目標(biāo)，對道德教育的內(nèi)容、方法等做出明確要求。只有這樣，道德教育才能真正落到實(shí)處。然而，長期以來，我們在具體的教學(xué)過程中，始終把智育放在第一位，在抓德育時(shí)，主要抓的也是思想政治教育，對學(xué)生基本道德素質(zhì)的培養(yǎng)不夠。改革開放后，國家教育部制訂的《歷史教學(xué)大綱》，堅(jiān)持以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想等崇高的道德教育為主導(dǎo)，在涉及品德教育時(shí)，也主要限于用歷史人物的優(yōu)秀品德作為模范對學(xué)生實(shí)施教育。錯(cuò)把道德教育的最高目標(biāo)當(dāng)作起始目標(biāo)，這就從根本上違背了歷史學(xué)科的道德教育規(guī)律。從發(fā)生學(xué)角度看，人類道德意識(shí)、道德情感的產(chǎn)生要遠(yuǎn)早于政治意識(shí)。在人的成長歷程中，基本道德素質(zhì)是青少年樹立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等高層次道德的基礎(chǔ)。而把品德教育等同于政治思想教育，正是思想教育上長期以來寧“左”勿右教育觀的體現(xiàn)。它使得歷史這門人文性很強(qiáng)的學(xué)科被泛政治化，服務(wù)于培養(yǎng)“道德完人”，而根本無暇去抓文明行為、社會(huì)公德等基本道德素質(zhì)培養(yǎng)以，以致那種好高騖遠(yuǎn)的道德空想主義至今仍影響歷史學(xué)科的思想教育。
　　二、中學(xué)歷史學(xué)科應(yīng)選擇符合國情的內(nèi)容
　　選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容對學(xué)生進(jìn)行道德教育，這是搞好歷史道德教育的基礎(chǔ)。英國德育專家彼得斯曾經(jīng)指出：“道德教育要培養(yǎng)兒童對基本原則和基礎(chǔ)規(guī)則的理解和掌握，以及運(yùn)用這些原則和規(guī)則的能力?；A(chǔ)規(guī)則指對于生活在一個(gè)社會(huì)中的任何人來說卻很重要的規(guī)則，這些規(guī)則將被當(dāng)作幾乎是一個(gè)社會(huì)的定義”。[1]因此，中學(xué)歷史德育必須堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的原則。在中學(xué)歷史教育中進(jìn)行道德內(nèi)容選擇時(shí)須做到：
　　1.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德
　　改革開放以來，學(xué)界在反思中國傳統(tǒng)文化過程中，對傳統(tǒng)美德在認(rèn)識(shí)方面存在很大的差異，最具代表性的是張岱年先生和方克立教授的觀點(diǎn)。在《中國文化概論》中，他們將中華傳統(tǒng)美德概括為十大美德：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。這些都是中華民族在踐履道德方面所具有的德性和德行，也是祖先們在道德意志方面所表現(xiàn)出來的美德。正是這些美德，使得中華民族屢歷艱險(xiǎn)而終能化險(xiǎn)為夷，不斷前進(jìn)。[2]
　　我國幾千年的文明發(fā)展史蘊(yùn)藏了上述美德，傳承這些美德是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)，古代史是我國傳統(tǒng)美德形成和發(fā)展史，自然就是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的重要資源。但教材沒有足夠重視。如“禮”是中華民族優(yōu)秀道德的核心之一，中學(xué)歷史教師完全可以用客觀的態(tài)度，通過揭示禮的本質(zhì)，并給予歷史的評判，以實(shí)現(xiàn)對歷史上的“禮治”的揚(yáng)棄，這對正處于社會(huì)公德養(yǎng)成的中學(xué)生而言，能有效地促進(jìn)他們學(xué)習(xí)道德知識(shí)，并能觸及靈魂，培養(yǎng)和提高他們的道德判斷能力。而中學(xué)歷史教材人教版對道德教育的關(guān)注程度不夠，如第一章《先秦史》中沒有涉及“禮”，對“仁”僅理解為孔子思想體系的核心，引用孔子原話再加以簡單地概括，如“仁者愛人、己所不欲，勿施于人”，解釋為以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。如此這般就將中國傳統(tǒng)文化的精華簡單羅列出來，而大量的筆墨卻用于介紹物理、化學(xué)等科技知識(shí)，它們固然證明祖先偉大，而從歷史教育的終極目的來看，選擇對中國乃至整個(gè)世界產(chǎn)生過重大影響的典型，如四大發(fā)明來教育學(xué)生即可。歷史教育更需服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，給學(xué)生以實(shí)實(shí)在在的教育與啟迪，教會(huì)他們做人。
　　2.借鑒西方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德
　　在近代中國遭受西方列強(qiáng)凌辱之時(shí)，一些先進(jìn)知識(shí)分子不斷地探索救國救民的真理。他們試圖通過吸收西方文化的精華以振興中華，故對西方文化進(jìn)行深入的探究，其中極具代表性的人物，首推胡適，在《中西文化比較》中，將西方精神文明概括為科學(xué)、自由、平等和博愛精神，其次是梁漱溟，提出西方異于東方的美德主要有五點(diǎn)：征服自然向前奮斗的精神、科學(xué)精神、民主精神、尊重知識(shí)的精神、功利主義的精神。[3]20世紀(jì)80年代，中國掀起中西文化比較研究的第二次高潮。其中影響最大的是1996年由中共廣東省委宣傳部主辦的新時(shí)期道德建設(shè)理論研討會(huì)，會(huì)議將西方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德歸結(jié)為十大方面：注重個(gè)人主體道德、道德理性精神、追求合理贏利的新教倫理精神、功利主義合理思想、公正倫理原則、人道主義合理因素、科學(xué)主義精神、民主主義精神、開拓創(chuàng)新精神、愛情主義精神。[2]所有這些西方優(yōu)良傳統(tǒng)道德都是人類共同的精神財(cái)富，它們對新時(shí)期中華民族倫理精神的培育都具有極其重要的借鑒價(jià)值和啟迪意義。特別是隨著中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，這些西方民族基于市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化內(nèi)存要求的倫理精神，更應(yīng)該為我們加以揚(yáng)棄后拿來付諸實(shí)踐。
　　古今中外許多德育專家和革命導(dǎo)師還就道德特性做出了深刻的闡釋。他們肯定了道德的階級性、時(shí)代性，同時(shí)，也認(rèn)為不同階級和民族的道德存在共性。恩格斯就曾指出，封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這三個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的階級都有自己的特殊道德，這三種道德論中總還是有一些三者共同擁有的東西，這些至少就是永久不變的道德的一部分，這三種道德也代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以它們有共同的歷史背景，必然具有許多共同之處，對同樣或者差不多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，它們必然是或多或少地互相一致。[4]教育家林崇德也認(rèn)為，品德社會(huì)性存在共同點(diǎn)和差異性，這就反映出品德的共性與個(gè)性統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、繼承性和批判性的統(tǒng)一。[5]人類道德歷史發(fā)展的普遍性和繼承性，為教育者利用世界史對青少年學(xué)生進(jìn)行道德教育提供了依據(jù)和豐富的內(nèi)容。然而，我國長期以來在“左”的思想影響下，過多強(qiáng)調(diào)道德的階級性，據(jù)此選擇的歷史知識(shí)對學(xué)生進(jìn)行德育，更多的是挑選西方道德中腐朽、墮落的一面加以否定。對近代西方文化，教師除了用階級眼光透視外，更應(yīng)關(guān)注其高度發(fā)達(dá)的精神文明，因?yàn)樗鼈兾阌怪靡墒俏鞣浇拿鞯闹匾M成部分，也是人類一筆寶貴的精神財(cái)富。我們要批判地繼承西方文化，要用毛澤東“洋為中用”和魯迅“取其精華，棄其糟粕”的文化觀去對待西方文明。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對于正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成階段的中學(xué)生是有著極大的影響。
　　3.遵守當(dāng)代道德教育的普遍原則
　　在充分借鑒中外傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，歷史教師還必須吸納當(dāng)世公認(rèn)且為我國黨和政府所提倡的一些基本道德原則對學(xué)生進(jìn)行道德教育。中共中央在《綱要》中提出全社會(huì)要大力倡導(dǎo)“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的精神。以此為指針，教育要從基礎(chǔ)抓起，搞好公民道德建設(shè)。因而中學(xué)歷史教學(xué)理所當(dāng)然要把培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)作為目標(biāo)，認(rèn)真解讀《綱要》的道德教育的主要內(nèi)容，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，選取合適的基本道德規(guī)范，貫穿于具體歷史教學(xué)中，并輔以當(dāng)代西方道德中適應(yīng)新時(shí)代要求的基本道德規(guī)范，中西結(jié)合，實(shí)施歷史道德教育。如英國著名道德教育專家彼得斯教授所確定的基本道德原則“公正、利益考慮、自由、尊重他人以及說真話”[1]這些做法對我們促進(jìn)中學(xué)生道德素質(zhì)的提高，同樣具有重要的指導(dǎo)意義。
　　總之，中學(xué)歷史學(xué)科的道德教育必須進(jìn)一步糾正“左”的思想教育觀，在道德教育內(nèi)容選擇上堅(jiān)持將一切優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合。只有這樣，才能增強(qiáng)中學(xué)歷史學(xué)科德育的實(shí)效性。當(dāng)然道德教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要多管齊下，就抓好歷史學(xué)科德育而言，以選好適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，采取正確的實(shí)施方法，我們的德育工作就會(huì)上新臺(tái)階。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] [英]彼得斯著.道德發(fā)展與道德教育.鄔冬星譯.杭州：浙江教育出版社，2000.
　　[2] 吳燦新.當(dāng)代中國倫理精神.廣州：廣東人民出版社，2001.
　　[3] 梁漱溟：東西方文化及其哲學(xué).臺(tái)北：商務(wù)印書館，1987.
　　[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）.北京：人民出版社，1972.
　　[5] 林崇德.品德發(fā)展心理學(xué).上海：上海教育出版社，1989.
　?。ㄘ?zé)任編輯任洪鉞）