英漢語“虛實(shí)”表達(dá)對(duì)比研究

　　“虛”與“實(shí)”是一對(duì)相輔相成的概念?！疤摗蓖馕吨翱杖?、虛幻”，而“實(shí)”則意味著“真實(shí)、實(shí)在”。本文就英語和漢語表現(xiàn)形式的虛與實(shí)進(jìn)行對(duì)比研究。英漢語分屬兩個(gè)不同的語系，兩種語言文字的生成與語言形態(tài)結(jié)構(gòu)和語法結(jié)構(gòu)各異，加之英漢民族各自所持的哲學(xué)觀念、思維形式不同，采用不同的修辭方式與修辭頻度，使用不同的語篇結(jié)構(gòu)，這在一定程度上就形成了英語的“實(shí)”和漢語的“虛”的狀況。
　　一、中外哲學(xué)思想之虛實(shí)研究
　　不容置疑，文化與語言“血肉相連”、“息息相關(guān)”?！掇o?！分形幕亩x是“從廣義來說，（文化）指社會(huì)歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，……作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，……（文化）泛指一般知識(shí)，包括語文知識(shí)在內(nèi)。”從該定義中可以得知：文化是一個(gè)民族的歷史的物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的反映。語言是文化的重要部分之一，文化影響語言的表達(dá)形式，而特定語言反映特定文化特征。陳定安認(rèn)為：“文化與哲學(xué)是不可分的。民族文化和哲學(xué)卻給思維形式和語言表達(dá)法以及其深刻的影響，語言是思維的載體?！芯克季S不研究各個(gè)民族的哲學(xué)觀就不能深刻說明問題”。從一定意義上講，語言的表達(dá)就是特定哲學(xué)觀（世界觀）的反映。哲學(xué)“是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”。
　　中外哲學(xué)思想存在巨大的差異。“西方哲學(xué)主張‘人物分立’，重形式論證，崇尚個(gè)體思維，并認(rèn)為整體只有在個(gè)體對(duì)立中才能存在?！薄霸谡軐W(xué)上，中國(guó)主張‘天人合一’、‘物我交融’、‘和諧’、‘了悟’、‘悟性’，……重個(gè)人感受和‘心領(lǐng)神會(huì)’”。王向東認(rèn)為：中國(guó)人講究順其自然、重形象思維、重直覺、重模糊、重經(jīng)驗(yàn)、重身心統(tǒng)一，而西方人追求人物兩分、重邏輯推理、重清晰、重論證。從上述對(duì)比來看，中西方的哲學(xué)思維中，中國(guó)哲學(xué)重“虛”的成分多，西方人重“實(shí)”的成分多。就宗教文化而言，“幾乎每個(gè)民族都有自己的宗教信仰。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教”。道教“是中國(guó)文化的重要組成部分”。道教（老子曰）“道生一，一生二，二生三，三生萬物”及“道”的理論就相當(dāng)虛幻和玄妙。虛幻與玄妙往往就會(huì)產(chǎn)生模糊、含混。綜上所述，哲學(xué)、宗教等思想會(huì)在很大程度上滲入語言之中。漢語的“虛”與英語的“實(shí)”根深蒂固，各有其淵源。
　　二、英漢語文字形式之虛實(shí)研究
　　文字是記錄、傳達(dá)思想的符號(hào)。英漢語書面文字的“虛與實(shí)”直接或間接地影響人的思維，造成表達(dá)差異。英語“屬印歐語系日耳曼語族”，是拼音文字。拼音文字的特點(diǎn)之一是，“字母與音素之間不存在任何‘意’或‘象’的暗指關(guān)系，組成文字的一個(gè)個(gè)字母所代表的只是音素的語音形象。不過，這種單純表音的屬性卻使英語成為了一種能夠準(zhǔn)確記錄言語、注重形態(tài)結(jié)構(gòu)、擅長(zhǎng)理性思維的科學(xué)語言”。英語屬形態(tài)語言，具有一整套比較完備的形合手段，如（前、后）詞綴、內(nèi)部屈折、附加形態(tài)、外部形態(tài)較為完整齊備。英語的拼寫形式、語法規(guī)則都是剛性的、硬性的?！罢沁@種嚴(yán)格的形合手段，才賦予了英語嚴(yán)謹(jǐn)、理性、科學(xué)的語言特質(zhì)”。而嚴(yán)謹(jǐn)、理性、科學(xué)的品質(zhì)就是在追求“實(shí)”，即實(shí)據(jù)、實(shí)證、實(shí)義。
　　“漢語是漢藏語系的代表”。漢字的造字方法主要有象形、指事、會(huì)意、形聲四種。漢語的象形文字特點(diǎn)是形象、感性、充滿聯(lián)想。象形字大多是獨(dú)體字。這些象形字幾乎描述了人們生活的方方面面，如指人：男、女、夫、妻等；指動(dòng)物：夔、龍、龜、鼉等；指植物的：木、未、末、本等；指自然的：水、火、雨、川等；指物體的：盫、鼎、門、罍等；指物體形狀的：丫、〇、凸、凹等；指動(dòng)作的：姦、磊、掱、嬲等。漢字取物象為字象，追求“物化”。不言而喻，在表情達(dá)意上，這是漢字的優(yōu)勢(shì)。但在某種程度上，這種“自足”、“心領(lǐng)神會(huì)”的文字卻限制了漢民族的抽象思維、邏輯思維的發(fā)揮。一旦抽象思維、邏輯思維缺乏，就會(huì)造成思維欠嚴(yán)密，欠精準(zhǔn)，即“虛化”。
　　三、英漢語修辭表達(dá)之虛實(shí)研究
　　“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力?！薄八^修辭活動(dòng)，也就是交際活動(dòng)，就是運(yùn)用語言表達(dá)思想感情的一種活動(dòng)。”修辭的目的就在于使語言表達(dá)豐富多彩、形象生動(dòng)。修辭涉及語言的“語義、語法、語音和語用”。實(shí)際上，修辭滲透于語言成分、語篇結(jié)構(gòu)的每個(gè)層面。那么，一種語言所用的修辭語的多寡會(huì)直接影響其“實(shí)與虛”。一種語言修辭手段用的越多，“虛”的成分就越多。
　　對(duì)比英漢修辭論著中的修辭格的使用數(shù)量以證實(shí)英漢修辭的使用頻率，是一個(gè)可信度較高的方法。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中收了38種漢語修辭格。余立三的《英漢修辭比較與翻譯》收了33種漢語修辭格及36種英語修辭格。（日本）田藤之助的《英和比較英語修辭學(xué)講義》收了50種英語修辭格。（美）ArthurZeiger的《英語百科全書》有77種英語修辭格。王玉龍等的《英語修辭學(xué)》（17）收了103種英語修辭格（方式）涉及“X喻”的有10個(gè)。莊濤的《寫作大辭典》（18）收了多達(dá)201種漢語修辭格（方式）。莊濤在該書列舉涉及“X喻”的辭格，如比喻、明喻、暗喻、錯(cuò)喻等多達(dá)14個(gè)。
　　漢語使用修辭手段、修辭范圍多于英語原因有三：一是英美民族往往認(rèn)為現(xiàn)成的修辭手法是“陳舊的表達(dá)方法”，漢民族則偏愛修辭手法，認(rèn)為使用修辭手段語義凝練而直觀形象，有哲理，有文學(xué)色彩；二是英語的拼音文字表達(dá)（單詞字母）長(zhǎng)短不一，不便記憶和表述，而漢語的修辭表達(dá)字?jǐn)?shù)多為四字結(jié)構(gòu)的成語，讀來抑揚(yáng)頓挫，寫來工整美觀；三是英美人追求標(biāo)新立異和多樣性，而中華民族的文化遺產(chǎn)豐厚，加之中華民族又特別珍視傳統(tǒng)，對(duì)定型的修辭手段（表達(dá)法）不離不棄，代代相襲。
　　修辭的主要特征之一是以甲代乙，如：尋花問柳、拔犀擢象、井蛙醯雞、背槽拋糞等。如果一種語言的替代、轉(zhuǎn)換、暗指等表達(dá)法用得過多，那么該語言就會(huì)顯得“藏、掩、隱、抑”，就會(huì)給人以“飄、浮、空、懸”的“虛象”之感。這里不是說漢語就是“虛”的語言，而是與英語比較而言，漢語的確要“虛”些。
　　四、英漢語語篇結(jié)構(gòu)之虛實(shí)研究
　　黃國(guó)文指出：“語篇是一個(gè)語言使用單位，是一個(gè)語義單位。它可長(zhǎng)可短，可大可??；可以以口頭形式出現(xiàn)，也可以以書面形式出現(xiàn)”。朱永生認(rèn)為，語篇的話語必須具有語篇性。語篇性是由結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性特征組成。張德祿認(rèn)為：非/結(jié)構(gòu)性銜接關(guān)系可以形成語義關(guān)系，即語義網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)包括重復(fù)性關(guān)系、同類性關(guān)系、同延性關(guān)系、對(duì)比性關(guān)系和層次性關(guān)系。
　　英語語篇的7項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中討論得最多的是銜接性、連貫性、互文性，換言之，語篇分析的重點(diǎn)就是“銜接”和“連貫”。由于篇幅所限，本文不討論連貫理論。朱永生等對(duì)英漢語篇銜接關(guān)系進(jìn)行了對(duì)比，就照應(yīng)、替代、省略、連接、重復(fù)、同義詞、反義詞、上下義關(guān)系、搭配等方面進(jìn)行了分析，他指出英語的大多數(shù)銜接手段通常是顯性的，而漢語的銜接手段是隱性的，因?yàn)闈h語是集音形義于一體的語言，銜接手段較難辨識(shí)、確認(rèn)。屈承熹在《漢語篇章語法》中對(duì)漢語語篇銜接手段進(jìn)行了研究并指出：“漢語中沒有印歐語中習(xí)見的那一套精致的形式標(biāo)志，“漢語中加綴法跟復(fù)合法之間的界限模糊”，“漢語中，不存在主謂一致關(guān)系”，“漢語的許多篇章標(biāo)記不像英語那么語法化”。筆者對(duì)英語語篇的語言銜接信號(hào)詞進(jìn)行了歸類，有以下類別：增加（引申）、時(shí)間（順序、頻率）、空間、比較（對(duì)比）、舉例（詳述）、總結(jié)、讓步、轉(zhuǎn)承（話題轉(zhuǎn)換）、數(shù)字（數(shù)據(jù)）、強(qiáng)調(diào)、因果、語氣、標(biāo)題提示、同位（等同）、推斷等。從以上研究成果表明，與漢語比較，英語的語篇銜接手段是必備的、是凸顯在外的、是實(shí)在的。
　　英漢語的虛與實(shí)或虛實(shí)相間，只有從這兩種語言的宏觀和微觀研究、橫向和縱向研究中才能得知。由于英漢民族各自奉行的哲學(xué)理念、價(jià)值取向，由于英漢語生成的歷史淵源、形態(tài)特征、語法原則，由于英漢語的修辭理念、修辭頻度，由于英漢語篇自身特點(diǎn)，銜接與連貫的形式要求等諸方面的因素，所表現(xiàn)的虛實(shí)差異是明顯的。研究英漢語的虛實(shí)成因與形式，對(duì)于認(rèn)識(shí)英漢民族傳統(tǒng)心理和語言風(fēng)貌特征，促進(jìn)外語教學(xué)、英漢對(duì)比翻譯、對(duì)外交流等是有意義的。
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