社會(huì)主義核心價(jià)值體系對構(gòu)建和諧校園文化生態(tài)的作用

　　一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代中國文化生態(tài)的價(jià)值取向
　　一個(gè)徘徊于十字路口的行者，看似有多向選擇的自由，其實(shí)他遭受著無法選擇的焦慮。目前，我國文化最大的特點(diǎn)就是各種文化的紛然雜陳，其中有以人與自然的自在的和原始的合二為一為內(nèi)涵的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神，有以人本精神和科學(xué)技術(shù)為內(nèi)涵的現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神，還有以消解自我和壓平價(jià)值試圖重建人與自然的人為合一為內(nèi)涵的后工業(yè)文明的文化精神，它們同時(shí)沖撞和擠壓著人們的精神世界，均表現(xiàn)出某些方面的不可替代的價(jià)值，又展示出內(nèi)在的某種缺陷和弊端，價(jià)值取向、文化觀念和發(fā)展尺度上的巨大沖突，使得剛剛步入現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國民眾處于抉擇困惑、無所適從的境地。傳統(tǒng)文化是我們的母體文化，與當(dāng)下的文化建設(shè)主體之間有著難以割舍的情緣，誰也不能不負(fù)責(zé)任地否定傳統(tǒng)文化對于中國甚至整個(gè)東亞的現(xiàn)代化所起的正面作用。技術(shù)理性和人本精神共同構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神。技術(shù)理性塑造了的超越狹隘經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)思維和理性活動(dòng)方式，人本精神代表著自由自覺的主體的參與精神、批判意識和創(chuàng)造性，二者共同規(guī)定了現(xiàn)代人征服自然、創(chuàng)造世界的價(jià)值導(dǎo)向。然而，技術(shù)理性和人本精神在共同支撐了發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí)，也產(chǎn)生了彼此間的內(nèi)在張力和沖突，展示出各自的內(nèi)在局限性。工業(yè)文明條件下人對自然的過分征伐破壞了人與自然間的生態(tài)平衡，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來的高度豐富的技術(shù)世界在一定條件下導(dǎo)致了各種社會(huì)力量對人的主體性的壓抑，導(dǎo)致了人的孤獨(dú)、抽象、片面等異化狀態(tài)。技術(shù)理性和人本精神將工業(yè)文明的正面和負(fù)面效應(yīng)同時(shí)展示給后發(fā)展的國家與民族，造成了極大的價(jià)值沖突與混亂。而后現(xiàn)代文化既對于工業(yè)理性文化帶來的難以解決的社會(huì)問題，如生態(tài)失衡、人性異化、工具理性和價(jià)值理性的尖銳對立等問題的反思和批判，確實(shí)有其合理性。但后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)批判，充斥著無原則、無目的、非理性、不確定性等特征，這種在無底棋盤上進(jìn)行的無目的的游戲又是那么危險(xiǎn)，這只能給徘徊于十字路口的行人增加選擇的焦慮。
　　如今，我國改革開放的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。改革開放所引起的社會(huì)變動(dòng)，既給人們的價(jià)值觀發(fā)展帶來了生機(jī)和活力，也使我們原有的價(jià)值觀體系受到巨大的沖擊。面對如此紛繁復(fù)雜的文化景象，面對各種思想文化相互激蕩、人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，現(xiàn)代人難以擺脫選擇的焦慮和痛苦，期待路標(biāo)的心情是可想而知的。那么，我們?nèi)绾卧谖镔|(zhì)生活日見豐裕的情況下，防止價(jià)值迷失和道德滑坡？在社會(huì)關(guān)系日益多樣化的條件下，不同利益群體如何尋求共識? 在承認(rèn)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益的前提下，怎么形成共同的價(jià)值約束規(guī)范和行為約束規(guī)范？建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系昭示人們：不論在社會(huì)思想觀念如何多樣、多變的情況下，不論在人們價(jià)值取向發(fā)生了怎樣變化的情況下，我們文化建設(shè)的核心部位是不能動(dòng)搖的，是要堅(jiān)定不移的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是我國思想理論建設(shè)的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義本質(zhì)以及對社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，為構(gòu)建當(dāng)代中國和諧文化生態(tài)提出了明確的方向道路。文化生態(tài)目前處在何種方位？它將要走向哪種形態(tài)？這是文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。準(zhǔn)確的定位離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)。因此，我們現(xiàn)實(shí)的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)生，用工業(yè)文明的最本質(zhì)的精神，來重新塑造中國民眾的生存模式和生存方式，實(shí)現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化。用現(xiàn)代工業(yè)性文明進(jìn)行自覺的文化啟蒙，消除中國現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在文化阻滯力，是中國文化長期持守的主導(dǎo)價(jià)值取向。
　　二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系昭示當(dāng)代中國文化生態(tài)的建設(shè)路徑
　　長期以來，學(xué)術(shù)界在討論民族文化現(xiàn)代化問題時(shí)，每每陷入獨(dú)斷論的泥潭。文化保守主義從文化相對主義立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化的民族性、本土化。他們認(rèn)為，國土乃民族之根，人民乃民族之本，文化乃民族之魂。任何文化都是民族世世代代的創(chuàng)造，是一個(gè)民族的基因和身份證，有不同于其他民族文化的自性，這種文化自性為該民族獨(dú)有，與其他民族獨(dú)有的文化自性相互獨(dú)立，不可通約。因此，任何一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值，這種價(jià)值是與其特殊環(huán)境相匹配的。不同種類文化之間是相對的、平等的，無所謂先進(jìn)與落后、高級與低級之分。中華民族幾千年的延綿不衰，靠的就是道德至上、實(shí)用理性、天人合一、親親人倫等自性的作用，這是中國文化之本體，是永遠(yuǎn)不能舍棄的文化內(nèi)核。如果說全球化時(shí)代中國的現(xiàn)代化也需要借助外來文化的話，這種借助也只是起到彌補(bǔ)作用，最多通過對文化內(nèi)核的外圍保護(hù)層起到修補(bǔ)功效。與保守主義直接對立的是西化論派，全盤西化論者秉持文化進(jìn)化主義立場，強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性、一元性和文化發(fā)展的單向性，認(rèn)為任何文化都處于整個(gè)文化進(jìn)化的某個(gè)階段，不同文化之間可以比較，有先進(jìn)與落后、高級與低級之分，而西方文化則正處在這種進(jìn)化的高端，它無疑給其他文化包括中國文化提供了元評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此中國文化的現(xiàn)代化只能是全盤輸入西方文化，對中國文化進(jìn)行全盤改造，如果以文化民族主義以國情特殊對抗時(shí)代潮流，只能閉關(guān)鎖國，走向滅亡。
　　近百年的中西文化之爭似乎沒有勝負(fù)，無論是文化保守主義還是全盤西化論都沒能徹底戰(zhàn)勝對方，因?yàn)樗鼈兏髯远加蟹椒ㄕ撋系钠嫔羁?，又都存在自身的文化方法缺陷。片面深刻為己所長，方法缺陷則為己之短，當(dāng)以己之長比人之短時(shí)顯示出的往往是自己的深刻，而當(dāng)對方取彼之長攻己之短時(shí)，自己的片面性便立刻顯現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，宣布了文化保守主義所依據(jù)的文化相對主義和全盤西化論者所秉持的文化進(jìn)化主義理論的終結(jié)，同時(shí)預(yù)告了復(fù)興民族文化的綜合創(chuàng)新方法的誕生。社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神這一命題，是建立于對人類文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和對民族精神、時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)上的，是對民族本位主義和西化論的超越，昭示出綜合創(chuàng)新這一民族文化發(fā)展的方法論革命成果的誕生。民族精神強(qiáng)調(diào)的是文化的民族性，它表現(xiàn)在一個(gè)民族的全部生活實(shí)踐中，是對一個(gè)民族全部歷史的精神概括；而時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)的是文化的時(shí)代性，它體現(xiàn)在一個(gè)時(shí)代、多個(gè)民族的生活實(shí)踐和精神生活中，是一定歷史時(shí)代的社會(huì)存在的反映。然而民族精神如果不結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展，賦予自身以時(shí)代的內(nèi)涵，它就不可能在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和精神生活中發(fā)揮引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)作用，只有向時(shí)代精神開放的民族精神才能生生不息。沒有民族精神為根基，時(shí)代精神缺乏深厚的社會(huì)歷史底蘊(yùn)，很難深入人心；同樣，沒有時(shí)代精神的激發(fā)，民族精神也只能是僵化的思想，民族精神的生命力只有融入時(shí)代的開放性、創(chuàng)造性、超越性才能展現(xiàn)其魅力和價(jià)值。
　　三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引當(dāng)代中國文化生態(tài)走向和諧
　　文化和諧是社會(huì)和諧的精神基石。在一個(gè)缺乏共同價(jià)值理念、價(jià)值是非不明、善惡榮辱不辨的社會(huì)環(huán)境中， 是不可能有效建設(shè)和諧社會(huì)的。在和諧文化生態(tài)下，并不是要搞“文化平均主義”，并不是要排斥文化的主流與非主流作用。而應(yīng)是主流文化影響和主導(dǎo)著支流文化的發(fā)展，支流文化為主流文化的生成提供營養(yǎng)基。文化生態(tài)失諧常常表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一是文化僵化、文化統(tǒng)治、文化單一化，即主流文化超強(qiáng)影響，承載了本應(yīng)由支流文化負(fù)擔(dān)的文化責(zé)任，扼殺了文化的生機(jī)活力（如文化大革命）。社會(huì)生活是豐富多彩的，人民群眾的精神文化需求也是多方面、多層次、多類型的，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受的文化，都應(yīng)受到鼓勵(lì)和支持。提倡多樣化在更深層次上是對寬容、寬松、寬厚的文化生態(tài)的追求，反對用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、一種學(xué)派；反對搞惟我獨(dú)尊、舍我其誰的文化霸權(quán)。二是文化失序，即主流文化無所作為，放棄引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展的歷史責(zé)任，出現(xiàn)文化混亂局面。因此，“ 一”、“ 多”并存，以“ 一”統(tǒng)“ 多”的思路相對于以“ 一”蓋“ 多”或任其各自發(fā)展更具合理性，更符合和諧文化生態(tài)的實(shí)質(zhì)。換言之，多元不能否定、也不能簡單歸結(jié)為一元，但多元之間要共處，要形成共識。當(dāng)各種各樣的價(jià)值觀遇到相同的問題時(shí)，大家有一個(gè)共同的公認(rèn)的前提，各種各樣的價(jià)值觀可以在這個(gè)共識下保持自己的特殊性，在這個(gè)共識之內(nèi)大家要保持一致。當(dāng)前中國文化的基本格局是主流文化、精英文化和大眾文化并存。精英文化是以探求真、善、美的價(jià)值為基本職能并主要供知識文化階層所享有的文化，不以功利性訴求為目的，是人類意志和理想的代言者，它視獨(dú)立思考、學(xué)理追尋和真理探求為生命，以超凡脫俗、標(biāo)新立異和獨(dú)樹一幟為治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越性價(jià)值。大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是一種以大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以市場運(yùn)作為主要機(jī)制，以現(xiàn)代傳媒為手段，以大眾娛樂消費(fèi)和商業(yè)贏利為主要目的的文化形態(tài)。一方面，精英文化和大眾文化都有其存在發(fā)展的合理性。精英文化能夠?yàn)橹髁魑幕峁┏渥愕闹腔圪Y源；大眾文化具有多元性、層次性及廣泛、迅速、直接等特點(diǎn)，能夠滿足人民大眾多方面、多層次的精神文化需求，豐富社會(huì)大眾的精神生活。但另一方面，精英文化、大眾文化又與主流文化存在一定矛盾。如大眾文化對民眾的文化需求和文化心理采取的方策基本是迎合，其旨趣是在市場經(jīng)濟(jì)條件下與平民的庸常意識相吻合、相協(xié)調(diào)的。因此，發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化生態(tài)，必須著眼于構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，實(shí)現(xiàn)文化自身的和諧。
　　（責(zé)任編輯任洪鉞）