葉圣陶啟發(fā)教學(xué)思想解讀

　　啟發(fā)教學(xué)是教育教學(xué)理論的重要課題?？鬃犹岢龅摹安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”具有開(kāi)天辟地的意義，但也有其局限性，正如王逢賢先生所言：“把‘憤悱’誤認(rèn)為是啟發(fā)教育的前提，未把‘憤悱’視為首先是啟發(fā)教育的目標(biāo)和結(jié)果，導(dǎo)致只能是半個(gè)啟發(fā)式”。盡管自古及今對(duì)啟發(fā)教學(xué)有許多探討，但從孔子到葉圣陶之前的啟發(fā)教學(xué)理論還只是些零星概括的說(shuō)法，對(duì)這一“教育學(xué)難題”缺乏系統(tǒng)深入研究。葉圣陶以深厚的理論素養(yǎng)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)啟發(fā)教學(xué)進(jìn)行不懈探索，提出了自己的獨(dú)特看法。
　　在中國(guó)教育界流傳著一句影響極大的話——“教是為了不教”。1962年，葉圣陶將自己半個(gè)世紀(jì)的教育教學(xué)思想總結(jié)為：“凡為教，目的在達(dá)到不需要教”，簡(jiǎn)言之，“教是為了不教”，明確提出這一獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，此后，他在多篇文章中作過(guò)闡述。1984年，90歲高齡的葉圣陶特別指出自己的教育思想可以歸納為：“‘教是為了達(dá)到不需要教’，即提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，使學(xué)生加強(qiáng)自力鍛煉，達(dá)到疑難能自決，是非能自辨，斗爭(zhēng)能自?shī)^，攻關(guān)能自勉的主動(dòng)境界”。足見(jiàn)該命題在葉圣陶教育教學(xué)思想體系中的重要地位。那么何謂“不需要教”？他在《給〈中學(xué)語(yǔ)文〉題詞》中明確指出：“教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教，假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識(shí)和熟練的能力，豈不是就不需要教了嗎？而學(xué)生所以要學(xué)要練，就為要進(jìn)入這樣的境界”?？梢?jiàn)，所謂“不需要教”，是指學(xué)生養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，能積極主動(dòng)地獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)。“教”是手段，“不需要教”是目的。教學(xué)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是通過(guò)“教”以實(shí)現(xiàn)“不需要教”的過(guò)程，是學(xué)生掌握知識(shí)，而且主要是發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，養(yǎng)成良好求知習(xí)慣的過(guò)程。葉圣陶說(shuō)：“教育的本旨原來(lái)如此，養(yǎng)成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，使學(xué)生終身以之。以為教育可以把學(xué)生所需要的一切全部給他們……這種認(rèn)識(shí)是根本不對(duì)的”。因此，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們：“教師的責(zé)任，設(shè)法使學(xué)生自求得之”?？傊?，“教是為了不教”合乎教育目的、規(guī)律，是先進(jìn)的教育理念，是葉圣陶教育思想的高度概括。
　　弄清了什么是“不需要教”，接著便要問(wèn)怎樣“教”才能實(shí)現(xiàn)“不需要教”，這是問(wèn)題的關(guān)鍵。葉圣陶認(rèn)為，啟發(fā)教學(xué)是“達(dá)到不需要教”的途徑。他指出：“嘗謂教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不復(fù)需教，而學(xué)生能自為研索，自求解決。故教師之為教，不在全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深，乃為善教者也”。這段話揭示了啟發(fā)教學(xué)與“不需要教”之間的邏輯關(guān)系。既然教是手段，不需要教是目的，而與啟發(fā)教學(xué)相反的注入式，其“全盤(pán)授予”的性質(zhì)決定了它不可能實(shí)現(xiàn)這一目的，因此，啟發(fā)教學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這一目的的必然選擇。
　　葉圣陶特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)使學(xué)生的“自求得之”。自求得之是從教學(xué)有效性角度對(duì)“不需要教”這一思想的闡發(fā)，啟發(fā)教學(xué)則是使學(xué)生自求得之的有效教法。他指出：“導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也”。自求得之思想基于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的反思。葉圣陶對(duì)舊式教育弊端有著深刻認(rèn)識(shí)：“逐字逐句講解”，“死讀死記，死摹仿程式”，只能“養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書(shū)櫥’”，“學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’”。為糾此弊，葉圣陶一方面告訴教者：“我意如能令學(xué)生于上課之時(shí)主動(dòng)求知，主動(dòng)練習(xí)，不徒坐聽(tīng)教師之講說(shuō)……教師指示必須注意之點(diǎn)，令自為理解，彼求之弗得或得之謬誤，然后為之講說(shuō)”。另一方面教導(dǎo)學(xué)生：“靠自己的力，自己能辦到幾分務(wù)必辦到幾分。不可專等老師講解……直到自己實(shí)在沒(méi)法解決，才去請(qǐng)教老師或其他的人。因?yàn)椤瓕？孔约旱牧Σ拍莛B(yǎng)成好習(xí)慣，培養(yǎng)真能力，再說(shuō)，我們總有離開(kāi)可以請(qǐng)教的人的時(shí)候，這時(shí)……非專靠自己的力不可”。要使學(xué)生自求得之，最重要的是讓學(xué)生“自己動(dòng)天君”，同時(shí)希望學(xué)生不再是“暗中摸索”，而是懂得學(xué)習(xí)規(guī)律掌握學(xué)習(xí)方法，在“明中探討”。盡管自求得之是高層次要求，但只要啟得有道導(dǎo)得有法，學(xué)生定能“自知”、“自會(huì)”、“自能”、“自致”、“自決”、“自辨”、“自探”、“獨(dú)創(chuàng)”。自求得之思想的確立和張揚(yáng)，表明教學(xué)重心由知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，它沖破了舊式教育的藩籬，指明了教育發(fā)展的方向，這一歷史性轉(zhuǎn)變?cè)诮逃飞暇哂袆潟r(shí)代意義，這一重要教學(xué)思想在高揚(yáng)創(chuàng)新教育的今天尤覺(jué)珍貴。
　　“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”是葉圣陶對(duì)啟發(fā)教學(xué)原則的總結(jié)。要實(shí)現(xiàn)使學(xué)生能自求得之這一教學(xué)目的，就必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體這一教學(xué)原則。傳統(tǒng)教學(xué)教師講學(xué)生聽(tīng)，“而且要講深講透，那才好”，葉圣陶對(duì)此深表質(zhì)疑，“教師果真是只管‘講’的嗎？學(xué)生果真是只管‘聽(tīng)’的嗎？一‘講’一‘聽(tīng)’之間，語(yǔ)文教學(xué)就能收到效果嗎？”答案是否定的，“教師講，學(xué)生聽(tīng)，則主動(dòng)被動(dòng)之勢(shì)判然”。以教師為中心，傳授知識(shí)為目的，把紛繁復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)單化為教師→學(xué)生的單向信息傳播，學(xué)生“處于一味聽(tīng)講之被動(dòng)地位”，忽視學(xué)生的主體性，遏制學(xué)生的實(shí)踐愿望，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造熱情，這正是傳統(tǒng)教學(xué)病根所在，因此，務(wù)必減少學(xué)生的依賴性，變被動(dòng)接受為主動(dòng)獲取，確立學(xué)生的主體地位，張揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，釋放學(xué)生的生命潛能?！捌埥處煵恢v，惟為簡(jiǎn)要之啟發(fā)與指點(diǎn)，俾學(xué)生由是而自求得之，則學(xué)生處于主動(dòng)地位，而教師亦未嘗失其主導(dǎo)作用是也。”學(xué)生主體作用的發(fā)揮并不妨礙或者否定教師的主導(dǎo)作用，二者相輔相成，而且發(fā)揮學(xué)生的主體性更需要教師主導(dǎo)作用創(chuàng)造性地發(fā)揮。“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟迪，俾學(xué)生自?shī)^其力，自致其知，非謂教師滔滔講說(shuō)，學(xué)生默默聆受?！比~圣陶深知發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的核心是堅(jiān)持啟發(fā)教學(xué)。他說(shuō)：“怎樣啟發(fā)學(xué)生，使他們自覺(jué)地動(dòng)腦筋，是老師備課極重要的項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目做到了，老師才真起了主導(dǎo)作用”。以學(xué)生為主體，并不意味著學(xué)生只是認(rèn)識(shí)的主體，而是有思想、有感情、有追求、有個(gè)性的活生生的主體。學(xué)習(xí)同其他任何活動(dòng)一樣，是一個(gè)完整的生命體的全面參與，而不是局部單方面投入，況且教育的最終目的使學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展，但傳統(tǒng)教學(xué)把學(xué)生僅僅看作認(rèn)識(shí)主體，只講知識(shí)傳播，習(xí)慣于“授”、“受”，忽視了學(xué)生心理狀態(tài)、情感態(tài)度和主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致教學(xué)高耗低效，學(xué)生身心發(fā)展缺失或不平衡，因此，教學(xué)務(wù)必最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)他們的內(nèi)在動(dòng)力，讓學(xué)生體會(huì)到主體地位的樂(lè)趣。葉圣陶談?lì)A(yù)習(xí)時(shí)作過(guò)這樣一段精辟的闡述：“他們動(dòng)了天君，得到理解，當(dāng)討論的時(shí)候，見(jiàn)到自己的理解與討論結(jié)果正相吻合，便有獨(dú)創(chuàng)成功的快感；或者見(jiàn)到自己的理解與討論結(jié)果不甚相合，就作比量短長(zhǎng)的思索；并且預(yù)習(xí)的時(shí)候絕不會(huì)沒(méi)有困惑，困惑而設(shè)法解決，到討論的時(shí)候就集中了追求解決的注意力。這種快感、思索與注意力，足以鼓動(dòng)閱讀的興趣，增進(jìn)閱讀的效果，都有很高的價(jià)值”。他充分認(rèn)識(shí)到非認(rèn)知因素對(duì)學(xué)生智能發(fā)展的制約和影響，緊緊抓住了矛盾或問(wèn)題這一認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，大膽放手讓學(xué)生主動(dòng)探索主動(dòng)創(chuàng)造，在探究創(chuàng)新過(guò)程及其成果中體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂(lè)，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)源源不絕的學(xué)習(xí)動(dòng)力?？傊瑔l(fā)教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。師生不能相互配合，融洽和諧，高度發(fā)揮各自的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，啟發(fā)教學(xué)只能是一句空話。葉圣陶對(duì)啟發(fā)教學(xué)的目的、方法、過(guò)程的論述正是這一思想的具體展開(kāi)和深化。
　　教學(xué)過(guò)程是教學(xué)思想、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、教學(xué)方法諸方面的綜合運(yùn)用和具體實(shí)現(xiàn)。葉圣陶把教學(xué)過(guò)程建構(gòu)為“預(yù)習(xí)——報(bào)告和討論——?dú)v練”三個(gè)環(huán)節(jié)。他對(duì)教學(xué)過(guò)程及其各環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是以學(xué)生為主導(dǎo)、教師為主體，通過(guò)啟發(fā)教學(xué)而達(dá)到不需要教作為根本指導(dǎo)思想的。先說(shuō)預(yù)習(xí)?！邦A(yù)習(xí)是自求了解的重要步驟”?！邦A(yù)習(xí)的事項(xiàng)無(wú)非翻查、分析、綜合、體會(huì)、審度之類；應(yīng)該取什么方法，認(rèn)定哪一些著眼點(diǎn)，教師自當(dāng)測(cè)定他們所不及，給他們指點(diǎn)，可是實(shí)際下手得讓他們自己動(dòng)天君，因?yàn)樗麄儗?lái)讀書(shū)必須自己動(dòng)天君?！贝沃v報(bào)告和討論?！吧险n的活動(dòng)，教學(xué)上的用語(yǔ)稱為‘討論’”，“把古來(lái)的傳統(tǒng)變一變，讓學(xué)生處于主動(dòng)地位”?！敖處煪q如集會(huì)中的主席，排列討論程序的是他，歸納討論結(jié)果的是他，不過(guò)他比主席還多負(fù)一點(diǎn)責(zé)任”，“要做評(píng)判人與訂正人”，“學(xué)生預(yù)習(xí)如有錯(cuò)誤，他得糾正，如有缺漏，他得補(bǔ)充，如有完全沒(méi)有注意到的地方，他得指示出來(lái)，加以闡發(fā)。教師只要待學(xué)生預(yù)習(xí)之后，給他們糾正、補(bǔ)充、闡發(fā)”；“要使學(xué)生盡量自求了解，在沒(méi)法徹底了解的時(shí)候，教師才給他們說(shuō)明、訂正、補(bǔ)充。不作逐字逐句的講解”。最后看歷練。練習(xí)是鞏固知識(shí)、養(yǎng)成習(xí)慣、訓(xùn)練能力的保證。預(yù)習(xí)、討論、歷練三段式教學(xué)設(shè)計(jì)沖破了“滿堂灌”封閉的教學(xué)模式，具有很強(qiáng)的科學(xué)性、目的性、層次性、開(kāi)放性、互動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，既能高度發(fā)揮教師能動(dòng)性，又能高度發(fā)揮學(xué)生能動(dòng)性，使學(xué)生切實(shí)做到自求得之，從而實(shí)現(xiàn)不需要教之目的。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 熊梅.啟發(fā)式教學(xué)原理研究.北京:高等教育出版社，1998．
　　[2] 葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集.北京：教育科學(xué)出版社，1980．
　　[3] 王尊賢.論“教是為了達(dá)到不需要教”.南京：江蘇教育出版社，1990．
　　[4] 劉國(guó)正，畢養(yǎng)賽.葉圣陶語(yǔ)文教育思想研究.南京：江蘇教育出版社，1990．
　　[5] 謝香云.師生互動(dòng)對(duì)教學(xué)方法改革的影響.教育評(píng)論，2004（1）.
　?。ㄘ?zé)任編輯付一靜）