古代的葬玉習(xí)俗

　　在中國文化中，玉并非只是簡單的“石之美者”，在不同的歷史時期，它還被古人附著了萬物主宰、天地之精、道德楷模、避邪除祟、延年益壽等觀念性因素，并具有了通神靈、顯官階、避邪祟、防腐朽等諸多的文化功能。而葬玉習(xí)俗就是上述這些觀念影響下的產(chǎn)物。需要說明的是，我們這里所謂的葬玉，并非泛指所有埋葬在墓中的玉器，而是特指那些為保存尸體而專門制作的玉器，主要包括玉衣、玉琀、玉握、玉塞、乳厭、厭胸等幾種。
　　
　　玉衣
　　
　　玉衣，也稱“玉匣”、“玉柙”或“玉甲”，是指用玉片連綴而成的包裹尸體的斂服。1968年，考古人員在河北滿城的一座小山上，發(fā)現(xiàn)了中山靖王劉勝和他的妻子竇綰的墓。經(jīng)過對墓中散落的玉片進(jìn)行修復(fù)整理，復(fù)原出兩套完整的玉衣，使得世人第一次得見“金縷玉衣”的真容。這兩套玉衣外形與人體相合，均含頭部、上衣、褲筒、手套和鞋5個部分。玉片則有長方形、圓形、三角形和梯形之分，玉片上鉆有小孔，以備連綴之用。
　　繼劉勝、竇綰墓玉衣發(fā)現(xiàn)之后，近年來相繼出土了20余套玉衣，皆為漢代的遺存。這些出土的玉衣外形大致相同，惟連綴絲縷有金、銀、銅等材質(zhì)之別。絲縷的不同反映了漢代玉衣使用制度上的差別。據(jù)漢代文獻(xiàn)記述，皇帝死后使用金縷玉衣，諸侯王、公主等使用銀縷玉衣，大貴人、長公主使用銅縷玉衣。事實(shí)上，這一制度到東漢時才真正確立下來，因?yàn)榍笆鲋猩骄竿鮿僦皇侵T侯王卻也同樣使用了金縷玉衣，而近年來在東漢的諸侯王族墓葬中卻只發(fā)現(xiàn)了銀縷玉衣和銅縷玉衣。玉衣制度是漢代皇室的專利，豪門大族如果使用玉衣則屬僭越行為，將會受到嚴(yán)懲。
　　據(jù)學(xué)者研究，漢代玉衣承自于先秦的“綴玉面飾”。所謂綴玉面飾，又稱“玉覆面”，就是將玉片做成眉、眼、鼻、口等形狀，以織物連綴，再覆蓋在死者面部上，這是戰(zhàn)國時代最為流行的一種喪葬用玉。目前發(fā)現(xiàn)最早的綴玉面飾出土于山西曲沃晉侯墓中。不管是“綴面玉飾”還是“金縷玉衣”，其初衷應(yīng)該說都是為了追求尸體的不朽。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為尸體入葬時會遇到水銀浸泡，而水銀遇玉就會凝固，所以以玉斂尸會使尸體不腐，從而有再生的可能。延至三國時代，戰(zhàn)亂不斷，盜墓盛行，厚葬之風(fēng)漸趨衰落。曹魏黃初三年（公元222年），魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，從此玉衣殮葬習(xí)俗便在歷史上銷聲匿跡了。
　　
　　玉琀
　　
　　琀，是古人入殮時放入死者口中的小型玉器，“送死口中玉也”，又稱“押舌”，也即民間所謂的“飯含”。飯含是中國喪葬習(xí)俗中的重要儀禮。飯是指在死者口中放入米、貝；含又作琀，是指在死者口中放入珠玉。這一制度起源甚早，山東膠縣三里河大汶口文化墓地發(fā)現(xiàn)12座有飯含喪儀的墓例，其所含者多是玉質(zhì)鏃形器，個別則口銜大骨針。商代則是飯含習(xí)俗最為盛行的時期，大凡屬正式斂葬者，都毫不例外施用飯含。對于為什么施用飯含，《白虎通義?崩薨》曾這樣解釋：“所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也”。如在湖北隨縣出土的戰(zhàn)國初年的曾侯乙墓中，在墓主人的口中就曾發(fā)現(xiàn)了作為“琀”的細(xì)小玉器21件，被雕作豬、狗、牛、羊、魚、鴨等形，其“不欲虛其口”的象征意義十分明顯。而在大汶口文化中，死者口含玉鏃、骨針等物什，又非簡單的“不欲虛其口”所能解釋的，可能還有鎮(zhèn)驚辟邪、護(hù)體守靈的意義。
　　據(jù)記載，先秦時期琀有等級之分：“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”；又有時代之別：“夏時死者飯含用貝，周時改用玉”。自西周而后，以玉為琀漸趨成俗。隨著含玉的發(fā)展，西漢后期至東漢初年，琀則定形于蟬形玉。事實(shí)上，蟬形玉器早在新石器時代就已出現(xiàn)，商代至戰(zhàn)國墓葬中，也多有出土，此時的玉蟬是作為佩飾物出現(xiàn)的。玉蟬作為葬玉的口含最早見于河南洛陽中州路816號西周早期墓葬中，其后未見流行，直至漢代才漸趨成俗并一直延續(xù)到魏晉南北朝時期。
　　對于古人為什么選擇玉蟬為口含，自古而今，主要有兩種基本的認(rèn)識：一是取蟬高潔之義，“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，“蟬居高飲潔”；二是由蟬蛻而聯(lián)想到人的復(fù)活。清人瞿中溶在《奕載堂古玉圖錄》中曾說：“《說文》云：蛻，蛇、蟬所解皮也。則人之死，其尸首有似于蟬之蛻，而又不能食，古人或因即用為含玉耳?！弊韵s蛻而想象人死而復(fù)活的觀念應(yīng)該更為樸素一些。
　　
　　玉握
　　
　　握，又稱“握手”，是指入葬時握在死者手里的物品。按《儀禮》記述，所謂握手，就是裹在死者手上的玄黑色布塊，形狀呈長方形，中間窄，兩頭闊，四角有帶子。事實(shí)上，以絲織物作握的墓葬主要發(fā)現(xiàn)于南方，而北方墓葬中死者多以貝和玉石作握。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，死者手握物品的習(xí)俗早在新石器時代即已出現(xiàn)。前述山東膠縣三里河大汶口文化墓葬中，有31座墓主人手中握有條形蚌器、獐牙、玉鏃器物和骨鏃等。西周至春秋戰(zhàn)國時期，玉器作握的習(xí)俗漸趨流行。此時的玉握最常見的是圓柱形，中央穿孔，宜于把握。西漢早期，玉握形制仍然沒有固定，或以玉玦作握，或以玉刀作握。一直到東漢時，玉握則定形為玉豬，這一習(xí)俗一直到魏晉南北朝時仍十分流行。北齊顏?zhàn)油圃嬲]家人，他死后要薄葬，不要有“玉豚”等葬器。由此可見，玉豬是當(dāng)時必不可少的葬玉。
　　事實(shí)上，死者手握物品習(xí)俗的出現(xiàn)與早期人類靈魂不死的觀念有著直接的關(guān)系。古人認(rèn)為人死不能空手而去，要握有財富和權(quán)力。那么，所握為什么定型為豬呢？一種認(rèn)為豬代表財富，豬是華夏先民的主要肉食品，以豬獻(xiàn)祭或握于死者手中，有期盼死者“食無憂”的意思。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，早期人類視豬為神，人們想借它的威風(fēng)去對付邪祟。魏晉南北朝以后，隨著中國古代以禮制為中心的用玉制度的衰落，用于殮尸的喪葬用玉逐漸消失，玉琀與玉握作為一種流行的葬俗已不復(fù)存在。
　　
　　玉塞
　　
　　玉塞，也即堵住死者“九竅”的玉器。所謂“九竅”，是指人的兩只眼睛、兩個鼻孔、兩個耳孔、一個嘴，以及生殖器和肛門?！熬鸥[玉”，也即塞在9個部位的9件玉器。其中眼塞又稱“眼簾”，呈圓角長方形；鼻塞呈圓柱形；耳塞呈八角棱形；口塞如新月形，內(nèi)側(cè)中端有三角形凸起；肛門塞為椎臺形，兩端粗細(xì)不同；生殖器塞男性為一短琮形，一端封閉，女性為一短尖首圭形。古人認(rèn)為，堵住這“九竅”，可防止人體內(nèi)精氣外泄而使尸體不朽，“金玉在九竅，則死人為之不朽”。這同玉衣能使尸體不朽的說法是一致的。在西漢之前的墓葬中就有耳塞、鼻塞、肛門塞等零星出土，而完整的九竅塞則見于西漢中山靖王劉勝夫婦的墓中。
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