蘇軾的閑適理趣

　　在夜深人靜的時(shí)候，或躺在陋室的床上，或端坐在教室里，或漫步在夜色中，聆聽(tīng)自然界細(xì)微的聲響，總能感受到自然之親切。那風(fēng)搖樹(shù)葉簌簌的聲音，雨打芭蕉的聲音，花瓣飄零的聲音，引起人情思無(wú)限。但是，縱然外界寂靜無(wú)聲、悄然沉寂，如果沒(méi)有內(nèi)心的閑適和空明，也不能體味到自然界微小的變化和美。滾滾紅塵中，喧鬧的人群，熙熙攘攘，皆為利來(lái)，皆為利往，從小的方面說(shuō)，要滿足自己生存的需要和維持家庭基本物質(zhì)需求，從大的方面說(shuō)，要爭(zhēng)取功名利祿，光宗耀祖，獲得社會(huì)的認(rèn)可。在這種或平平淡淡或轟轟烈烈的追求中，我們往往表現(xiàn)得十分煩躁，燥熱和狂躁蒙蔽了心靈，失去了應(yīng)有的清明和安靜，變得心神不寧，甚至六神無(wú)主，這就逐漸虛無(wú)起來(lái)，雖然有很多的名利追求，可是又不知道為什么要追求和追求的到底是什么。因此，老子認(rèn)為，人應(yīng)該保持自己內(nèi)心的空明，守護(hù)天然純一的清凈，只有這樣，才不會(huì)讓外在之物擾亂自己的本心，才能擱置種種紛擾把握到萬(wàn)事萬(wàn)物的本真、才能在蕓蕓眾生中體驗(yàn)到美。這樣，我們從繁忙和操勞中抽身而回，尋一份閑適，即使是短暫的閑適，也能讓心靈獲得解脫；而如果達(dá)到閑適恬淡的人生境界，則能夠神閑氣定，進(jìn)入“玉宇瓊樓，高寒澄澈”的宇宙境界。
　　關(guān)于“閑”，《說(shuō)文解字》曰：“閑”，“闌也。從門中有木?！庇兄?、放、正、御、衛(wèi)等意思，也有清閑、靜、悠閑、水止而不動(dòng)之意。①段玉裁注認(rèn)為此字古代多假借為“清字”。而“”，《說(shuō)文解字》解釋為“隙也”，段玉裁注曰：“隙謂，者，門開(kāi)則中為際，凡罅隙皆為……者，稍暇也，故曰暇。”“從門從月。會(huì)意也。門開(kāi)而月入，門有縫而月光可入，皆其意也?！雹谥祢E聲曰：“，假借為閑?！笨梢?jiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“閑”，對(duì)應(yīng)古漢語(yǔ)的“”和“閑”兩個(gè)宇。從字源上看，“閑”指空間上的罅隙，門開(kāi)月入，有澄明和照亮的意思。后引申為時(shí)間上寬裕的意思。空間和時(shí)間上的閑暇，并不是空虛和無(wú)聊，或無(wú)所事事，“閑”還有防、止等意思?！肚f子?天地》云：“天下無(wú)道，則修德就閑?！雹邸肚f子?大宗師》云：“其心閑則無(wú)事?！雹軗Q言之，只有通過(guò)主體的努力，才能防止和排除外在的干擾，獲得心靈的清凈和自由。關(guān)于“適”，《說(shuō)文解字》曰：“適，之也。”它還有閑、遇、悟、宜、善、悅、快等義項(xiàng)。而“之”，從字源上講，是草從地中生出的意思，大地是出處之所在，換言之，大地是“出”、“生”等義項(xiàng)的依托。所謂“閑適”，就是依托于大地，領(lǐng)悟人生本來(lái)之意義，在紛擾動(dòng)蕩中安靜下來(lái)，并且使一切得到澄清，使蕓蕓萬(wàn)物復(fù)歸其本性，以其本來(lái)的樣子呈現(xiàn)。人也是這樣，只有安靜下來(lái)，才能回歸自己的本心，聆聽(tīng)到自己內(nèi)在的聲音。閑適并不是在閑暇無(wú)聊時(shí)借助“玩物”而消磨時(shí)間，而是對(duì)人生本真存在的領(lǐng)悟，是寧?kù)o雋永、清空淡泊的生命境界。在閑適境界中，我們回歸并親和于大地，在日常生活中發(fā)現(xiàn)美和享受美的愉悅。
　　中國(guó)古代文人，多將政治事功作為安身立命之根基，學(xué)得文武藝，賣與帝王家。蘇軾自從跟隨父親蘇洵與弟弟蘇轍一起出了蜀地來(lái)到中原，就將自己的命運(yùn)交給了政治洪流。雖然他少年得志，但政治生命并非一帆風(fēng)順，雖然少年及第，但并沒(méi)有飛黃騰達(dá)，而是蹉跎終生。蘇軾不合時(shí)宜的性格，讓他在激烈的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)中，遭人嫉恨，以致“烏臺(tái)詩(shī)案”事發(fā)，幾近喪命，他生命的最后結(jié)局，還是流放荒蠻之地，病死在北歸途中。正是遠(yuǎn)離了廟堂，才有了閑暇，能夠認(rèn)真思考人生問(wèn)題和體驗(yàn)日常生活中的種種美的快樂(lè)。蘇軾出獄后，被流放黃州任團(tuán)練副使。在黃州的這段時(shí)間，是蘇軾創(chuàng)作的豐收期，《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》和《后赤壁賦》等千古傳唱的名篇就創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期。他望著滾滾東逝的江水，想起自己建功立業(yè)的政治抱負(fù)如江上的船櫓，已灰飛煙滅，不禁感慨人生如夢(mèng)。而“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。蘇軾陶醉于江上的清風(fēng)和山間的明月，親和于大地而非功名利祿等理念，這種對(duì)大地的親近，使他得以以閑適的心境，發(fā)現(xiàn)自然之美好，在尋常事物中，獲得美的享受。其《記承天寺夜游》曰：
　　元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。
　　庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
　　夜深人靜，月色明凈，詩(shī)人心情輕松愉快，和友人漫步在庭院之中，忽然驚奇地發(fā)現(xiàn)地上有清水空明，水草在其中交錯(cuò)縱橫，這種幻覺(jué)讓詩(shī)人異常興奮。等仔細(xì)觀看后才恍然大悟，原來(lái)是竹柏的影子啊。詩(shī)人陷入了沉思，月輪和竹柏，乃是常見(jiàn)之物，正因?yàn)槌Ｒ?jiàn)，所以往往被我們熟視無(wú)睹，它們的美被忽視了。而只有用閑適恬淡的心境親近自然，才能在尋常事物中發(fā)現(xiàn)美，獲得美的享受。在這一審美活動(dòng)中，經(jīng)歷了從對(duì)美的體驗(yàn)到理性的反思，逐步深化過(guò)程，表現(xiàn)了他對(duì)美和人生境界認(rèn)識(shí)的深刻程度。蘇軾的這種閑適理趣和快樂(lè)，是他詩(shī)文的重要主題。又如其《書(shū)臨皋亭》曰：
　　東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繚，清江右洄，重門洞開(kāi)，林巒坋入。當(dāng)是時(shí)，若有思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備。慚愧!慚愧!
　　這段話寫(xiě)出了蘇軾閑適恬淡、和平寧?kù)o的心境和情趣。只有懸置一切主觀欲念后，以澄澈清明的心態(tài)與自然對(duì)話，主體的“思”是對(duì)自然本身的思，而“無(wú)所思”是對(duì)“思”以及所思的對(duì)象的超越，就在這種對(duì)話交流中，我與宇宙融為了一體，主體超越了自我的有限性，獲得無(wú)限的時(shí)空。這種愉悅是對(duì)自我的充分肯定。其《臨皋閑題》曰：
　　臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉!江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。
　　這是說(shuō)，只有自由閑適之人，才能欣賞山川景物的美，江山勝景獨(dú)立存在著，只有親近大地的人，才是它們真正的主人。因此親近大地，就到處都是故鄉(xiāng)了，而又何必為了名利而奔波忙碌，放棄自己本應(yīng)有的自由和寧?kù)o啊。
　　蘇軾的政治人生遭受政敵們的種種誣陷和打擊，歷經(jīng)挫折磨難，坎坷曲折的遭遇使他在咀嚼生活的苦澀中達(dá)到空明澄澈的境界。他說(shuō)：“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”。(《六月二十日夜渡?！?，“浮云世事改，孤月此心明?！?《次韻江晦叔二首》)。不愉快的經(jīng)歷不過(guò)是浮云過(guò)眼，倏忽消失，而自己安靜澄澈的心靈就像明月一樣空明清靈。他追求“性之便，意之適”的人生境界，“雪堂之前兮春草齊，雪堂之左右兮斜徑微。雪堂之上兮有碩人之頎頎，考槃?dòng)诖速饷⑿鹨?。挹清泉兮，抱甕而忘其機(jī)；負(fù)頃筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之變，悟昔日之癯而今日之肥……吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動(dòng)，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)一觀曉隙之塵飛”(《雪堂問(wèn)潘邠老》)。雖然雪堂鄙陋，生活儉樸，但他超越生死和是非，與大化同流，即使是在早上陽(yáng)光下飛舞的灰塵中也能發(fā)掘出詩(shī)意。蘇軾在《寶繪堂記》中說(shuō)：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！辈粓?zhí)著于物，不被外物所束縛，而是通過(guò)普通的物感受生活之快樂(lè)，因此他能夠在平庸繁瑣的事物中發(fā)現(xiàn)溫馨和親切。
　　總之，閑適空明的人生境界使蘇軾超越有限之束縛，堅(jiān)實(shí)地立足于大地之上，他背負(fù)青天，面朝大地，親近身邊事物，以詩(shī)意的眼光將世界變得生機(jī)盎然，獲得藝術(shù)化存在的人生境界。如《東坡》曰：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。”這種藝術(shù)化存在，是經(jīng)過(guò)了理性反思之后的選擇，心靈因?yàn)榘葜麄€(gè)宇宙的時(shí)空而曠達(dá)高遠(yuǎn)，因?yàn)檫h(yuǎn)離浮躁而安寧澄澈，因?yàn)榱⒆愦蟮囟芨惺艿缴挠H切和快樂(lè)。蘇軾的這種閑適理趣，使他的生命充滿審美情趣，成就了藝術(shù)化的生命存在。
　　注 釋：
　?、佗诙斡癫茫骸墩f(shuō)文解字注》，浙江古籍出版社，1998年版，第589頁(yè)。
　?、邰芡跏浪矗骸肚f子注譯》，齊魯書(shū)社，1998年版，第85頁(yè)，第152頁(yè)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.蘇軾：《蘇東坡全集》，上海古籍出版社，2000年版。
　　2.張勝利：《現(xiàn)代視域下的中國(guó)古典文學(xué)研究》，齊魯書(shū)社，2009年版。
　　（作者單位：日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
　　編校：董方曉
　　注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文