狂歡精神給大眾文化帶來的影響

　　摘要：狂歡能夠從古流傳至今，其魅力源于其蘊藏著深厚的人文精神和對個體生命自由的追求，這無疑能夠給浮躁、商業(yè)化的大眾文化在人文關(guān)懷提升方面以極大的啟示。這些啟示包括提倡全民性、參與性；解構(gòu)是為了更好地建構(gòu)，而非為了解構(gòu)而解構(gòu)；笑應(yīng)是來自精神上的勝利，而非為了搞笑而搞笑等等。
　　關(guān)鍵詞：狂歡 大眾文化 全民性 建構(gòu) 笑
　　
　　狂歡精神的強大生命力
　　狂歡，作為一種傳統(tǒng)和民俗，歷史悠久，可追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源，甚至是遠(yuǎn)古時代，明顯的遺留痕跡如上古時期的圖騰崇拜。在西方，作為一種節(jié)日民俗，它則由古代的酒神節(jié)、農(nóng)神節(jié)、吃肉節(jié)發(fā)展而來，在中世紀(jì)發(fā)展壯大，形成了別具特色的狂歡節(jié)文化，并使其他節(jié)日都染上了狂歡色彩，至今仍延續(xù)在世界各地。狂歡不僅在西方存在，在東方也是有的。在中國，先民們的各種祭神巫術(shù)活動，及后來的民俗如民間社火、賽會、廟會、婚慶、蠟祭和儺等都滲透著這種狂歡分子?？梢姡翱駳g是人類生活中具有一定世界性的特殊的文化現(xiàn)象”。①狂歡精神早已融入人們的血脈中，以其合法的儀式保存在人類文化之中，是人類發(fā)展中不可缺少的因素，有著不可替代的作用。
　　而如今，由于大眾文化與民間文化的同質(zhì)性——同屬于大眾，以平民為中心——即使沒有了類似于狂歡節(jié)的民間廣場，借助現(xiàn)代科技手段和現(xiàn)代傳媒，大眾文化創(chuàng)造了一個大眾的舞臺，一個類似于狂歡節(jié)的民間廣場，使狂歡文化以新的形態(tài)延伸于大眾文化中。澳大利亞的約翰·多克就認(rèn)為，“狂歡活動作為一種文化模式仍然還強烈地影響著20世紀(jì)大眾文化，例如好萊塢電影、大眾文學(xué)類型、電視和音樂。這種文化已成國際化，其發(fā)展之昌盛、范圍之廣、影響之大、生命力之旺盛、創(chuàng)造力之豐富也許代表著大眾文化歷史的另一個頂峰，足可與早期的現(xiàn)代歐洲文化相媲美”。②在中國，狂歡文化也引起了眾多大眾文化研究者和學(xué)者的注意和興趣。
　　正因為狂歡文化有如此悠久的歷史和旺盛的生命力，對于狂歡的理論研究也從未間斷過。從尼采的酒神精神、弗洛伊德的本能宣泄理論、馬斯洛的高峰體驗理論到帕特里奇的安全閥理論都有所涉及，而對此進(jìn)行系統(tǒng)而深刻論述的則是蘇聯(lián)的巴赫金。巴氏將眼光主要聚焦于中世紀(jì)的狂歡節(jié)文化。巴赫金研究專家夏忠憲在《巴赫金狂歡化詩學(xué)研究》一書中，總結(jié)其外在特征為全民性、儀式性、等級消失、插科打諢；內(nèi)在特點為狂歡式的世界感受、兩重性、快樂的相對性。俄國學(xué)者認(rèn)為：“狂歡節(jié)最重要的價值在于：顛覆等級制，主張平等的對話精神，堅持開放性，強調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神?！雹鄣覀冋J(rèn)為狂歡是自由生命的張顯，但與一般意義上的自由不同，狂歡提供給人的是一種生命的自由。為此，它通過肯定和滿足正常的感性需求來顛覆和解構(gòu)現(xiàn)存的不合理的一切，解除理性、等級制度、各種陳規(guī)等對人的束縛和壓制，使各種抑制的欲望與壓抑得到盡情宣泄與彌補。在這種感性本能的釋放中，在快樂原則的實現(xiàn)中，生命以盡興的方式實現(xiàn)了自我解放，回復(fù)到人自身，感受到人的本質(zhì)力量的高揚。因此，真正的狂歡并非只是一味地以本能的滿足來追求淺薄的快樂，以一味地宣泄來追求暫時的逃避。如此，只能使人在一時的快感享受后墜入更大的寂寞和空虛?？駳g是飽含著深厚的人文主義關(guān)懷的，是對現(xiàn)實的一種批判和彌補，所以顛覆性和抗?fàn)幨瞧渥铒@著的特點?？駳g的深層內(nèi)核是個體的生命自由，它的作用就在于維持理性與非理性、本我與自我之間的平衡，以促進(jìn)人性的和諧和全面發(fā)展為己任，價值指向是真善美。
　　現(xiàn)今時代，是一個傳統(tǒng)文化遭到市場經(jīng)濟的強烈攻擊、新的文化價值體系尚未健全的時代，如何建構(gòu)一種既與當(dāng)今世俗社會相融，又能有效支撐人們精神生活的文化，是所有文化建設(shè)者努力的目標(biāo)。狂歡文化既顛覆神圣，又提倡世俗，在漫長黑暗的中世紀(jì)，一直是人們精神生活的重要一部分，飽含著人文主義關(guān)懷，對我們今天的大眾文化發(fā)展無疑有巨大的現(xiàn)實意義和啟示作用。
　　狂歡精神給大眾文化帶來的啟示
　　全民性、參與性。“在狂歡節(jié)中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡式的演出?！雹堋叭藗儾皇切涫峙杂^，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的?！雹荨叭裥允强駳g節(jié)的本質(zhì)特征。”⑥這種全民性和參與性有效打破了文化壟斷，解除了外界的束縛，開辟了平等、自由的公共空間，極大地調(diào)動了大眾的積極性和熱情，主體意識高漲。同時，這種全民性的感受也使“人感受到生命的這種連續(xù)性；他感受到自己是永遠(yuǎn)在成長和更新的人民大眾的一員”。⑦他感受到生命的強大和連續(xù)性，感受到萬物與我為一，從而有了戰(zhàn)勝一切恐懼的信心。
　　有鑒于此，大眾文化也應(yīng)通過各種科技手段與媒介創(chuàng)造和打造一個大的交流平臺、一個大眾的公共空間、一個類似于狂歡節(jié)的舞臺，并向各個階層的大眾敞開大門，讓其參與進(jìn)來。這樣可以獨樹一幟，明顯有別于官方文化的嚴(yán)肅正經(jīng)、拒人于千里之外和精英文化的陽春白雪、曲高和寡，而且大眾能夠充分、強烈地感受到這是屬于自己的文化，極大地激發(fā)其主體性，迸發(fā)出其內(nèi)心洋溢的熱情。卡拉ＯＫ能在短短20年的時間從無到有，成為當(dāng)今人們茶余飯后離不開的一種娛樂方式，就是因為它能讓所有的人甚至五音不全的人體驗一把歌星癮。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠在這個圖像時代殺出重圍，成燎原之勢，讓本已成為丑小鴨的文學(xué)又火了起來，這其中最大的動力在于其打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作、出版、發(fā)行等重重束縛，讓每個會寫字、會上網(wǎng)的人都可以進(jìn)行創(chuàng)作并發(fā)表。同樣，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)博客和論壇如此火爆，奧秘也在于其零門檻的進(jìn)入。電視中最受歡迎的節(jié)目，大多也是觀眾有參與機會的節(jié)目，諸如男女速配、智力游戲、真人秀、真情實錄等等。大眾正是在參與中體驗到了平等性和自由性，因為參與就意味著觀眾從過去的文化消費者轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者，仿佛感覺到自己能主宰命運，于是產(chǎn)生了強烈的快感，獲得了自我實現(xiàn)狀態(tài)時所感受到的一種極度興奮的喜悅心情。此外，在這種全民參與中，在這種熱血沸騰中，個體可以強烈地感受到人與人不再遙遠(yuǎn)、不再隔閡，不是零碎的、不是原子化的，而是一個整體，一個生生不息、有無限活力和創(chuàng)造力的整體。
　　顛覆、解構(gòu)是為了更好地建構(gòu)，而非為了解構(gòu)而解構(gòu)。巴赫金認(rèn)為，在中世紀(jì)，人們實際上面對著兩個世界，過著兩種生活：“一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往?！雹嘁驗檫@兩種生活的截然不同，所以很多學(xué)者將狂歡精神主要界定為顛覆性。但是，顛覆性僅僅只是概括了其中的一面。細(xì)看巴氏對狂歡節(jié)的介紹與思考，其對顛覆的強調(diào)是為了重建，在否定的同時還有再生和更新，“赤裸裸的否定是與民間文化完全格格不入的”。⑨狂歡儀式在對原有的常規(guī)世界嘲笑的同時，實際上暗含著更高一層的理想，它創(chuàng)造的第二世界是與呆板、僵化、異化的現(xiàn)實世界相對，是一個“人化”的理想的烏托邦世界，它解除壓抑，讓人的真性情得到盡情揮灑，讓人與人之間和諧相處。
　　而當(dāng)前的大眾文化由于其商品性，由于其快餐性，往往只強調(diào)顛覆性，解構(gòu)得多，而建構(gòu)得少，彌漫著浮躁、淺薄的氣息。在影視劇中，各種戲說風(fēng)靡一時，沉重的歷史被置換成了恩恩愛愛的輕松“故事”，對歷史的真實判斷被演繹成了鴛鴦蝴蝶式的感性。網(wǎng)絡(luò)也是一個消解崇高、顛覆神圣的世界。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于一切崇高的東西都極盡戲弄和譏諷，戲擬的東西不可計數(shù)，出現(xiàn)了金庸的武俠小說科幻現(xiàn)代版，就是對成語典故、名言警句、影視歌詞等也不放過調(diào)侃的機會。在游戲世界中，大多數(shù)炙手可熱的電腦游戲都是在許多文學(xué)故事的情節(jié)發(fā)展中興盛起來的。像《笑傲江湖》、《仙劍奇?zhèn)b傳》、《三國志》等真不知是文學(xué)的游戲還是游戲的文學(xué)。當(dāng)今時代的人經(jīng)常聽到的字眼就是戲仿、篡改、顛倒、拼貼等，甚至還有惡搞。如轟動一時的視頻短片——《一個饅頭引發(fā)的血案》就是對電影《無極》的惡搞。“很多時候這種解構(gòu)是不存在任何目的的解構(gòu)。這些網(wǎng)絡(luò)高手并不關(guān)心、也不在意戲擬對象自身的意義，甚至并不以揭示原作的‘惡意’和‘無意義’為目的……他們只是為了解構(gòu)而解構(gòu)，享受、欣賞高超拼貼、戲擬帶來的快感，快意于打掉堡壘的行為本身。”⑩但是當(dāng)我們解構(gòu)了崇高、解構(gòu)了神圣、解構(gòu)了所有的一切光環(huán)，雖然會獲得一時痛快，但長時間浸泡在這樣一種無所謂、怎么都行，價值虛無化、層次淺薄化的文化中時，我們的精神家園將何以棲息？我們的社會文化將何以為續(xù)？我們?nèi)绻粡娬{(diào)狂歡的顛覆性一面，甚至為解構(gòu)而解構(gòu)，而不是為了更好地建構(gòu)，就明顯違背了狂歡化理論豐富的內(nèi)核。而且大眾文化如果僅僅停留在解構(gòu)、調(diào)侃的階段，沒有了超越的人文關(guān)懷，不僅慰藉不了大眾的心靈，也勢必讓浮躁的大眾更加浮躁?！段淞滞鈧鳌吩谶@方面就做得比較好，它“對惡搞詮釋分寸把握得當(dāng)……非常明確地反對暴力和打殺，推行環(huán)保、教育、愛情、友情的健康題材”。它在解構(gòu)的同時，也有建構(gòu)。
　　
　　笑應(yīng)是來自精神上的勝利，而非為了搞笑而搞笑?？駳g節(jié)最吸引人的地方還在于作為黑暗苦難的現(xiàn)實世界的對立面，它創(chuàng)造了一個充滿歡聲笑語的世界?？駳g節(jié)外部最顯著的特征即是笑，各種表演、游行、言語都是以笑為總原則的。但這種笑并非只是感官刺激和沖動的滿足，而是有深刻內(nèi)涵的。笑是勝利者的姿態(tài)，快樂與笑是為了讓人體會到人的主宰力量的強大?！翱駳g式的笑的特性在于‘與自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系’?！笨駳g節(jié)的笑是雙重的笑，包含著“不斷更替、除舊布新的兩極：在死亡中預(yù)見到新生，在新生中預(yù)見到死亡；在勝利中預(yù)見到失敗，在失敗中預(yù)見到勝利；在加冕中預(yù)見到脫冕，反之亦然”。它通過對各種惡的、假的、丑的、落后的東西的諷刺和嘲弄，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實苦難和不幸的超越，獲得自信和必勝的信念。
　　在這方面，狂歡式的笑無疑可以給我們很好的啟發(fā)。大眾文化中許多優(yōu)秀作品創(chuàng)作的就是狂歡式的笑，典型的如《貓和老鼠》：原本貓是老鼠的天敵，而在片中卻翻了個。在兩者的周旋中，盡顯的是老鼠的靈活、機智和貓的機械、笨拙，讓人耳目一新。而觀眾一般都處于小人物的地位，越小的東西戰(zhàn)勝越大的東西，觀眾就越覺得開心，因為其表現(xiàn)的顛覆性越強，越是對人的不可能超越的極限的突破。類似的還有《機器貓》、《神奇寶貝》、《小鬼當(dāng)家》、《喜羊羊與灰太狼》系列等等。《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》、《宰相劉羅鍋》、《神醫(yī)喜來樂》等的成功也充分說明了這一點。在片中，皇上與王爺、太醫(yī)之類的權(quán)要、權(quán)威成為譏諷的對象，而以紀(jì)曉嵐、劉墉、喜來樂為代表的正義、民間力量總能在每一次的較量中占據(jù)上風(fēng)。（本文為韓山師范學(xué)院2007年青年科學(xué)基金項目“大眾文化的狂歡品格”的階段性成果）
　　注釋：
　?、夔娋次模骸段膶W(xué)狂歡化思想與狂歡》，《光明日報》，1999年1月28日，第7版。
　?、诩s翰·多克［澳］著，吳松江等譯：《后現(xiàn)代主義與大wwd5rKc0ZmNJ2KzVzzUfeYO4UjYvevRrn28v8AHPA6A=眾文化》，遼寧教育出版社，2001年版，第258頁。
　?、巯闹覒棧骸额}注》，摘自巴赫金著，李兆林、夏忠憲等譯：《巴赫金全集第六卷》，河北教育出版社，1998年版，第614頁。
　　④⑧巴赫金［俄］著，白春仁、顧亞玲等譯：《巴赫金全集第五卷》，河北教育出版社，1998年版，第161頁，第170頁。
　?、茛蔻撷岚秃战穑鄱恚葜?，李兆林、夏忠憲等譯：《巴赫金全集第六卷》，河北教育出版社，1998年版，第8頁，第14頁，第106頁，第13頁，第611頁，第618頁。
　?、饫钣t：《大眾文化：從“大話”到“惡搞”》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》，2007（1），第137頁。
　　習(xí)瀏：《大眾的狂歡——網(wǎng)絡(luò)惡搞與影視作品惡搞之比較》，《法制與社會》，2007（5），第662頁。
　?。ㄗ髡邌挝唬喉n山師范學(xué)院中文系）
　　編校：施 宇