網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社會文化價值

　　價值取向是哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理自身與環(huán)境的各種矛盾、沖突關(guān)系時所持的基本價值立場和基本價值傾向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值主要體現(xiàn)在它應(yīng)該對社會具有的積極作用上。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等方方面面的研究都證明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值，多極化發(fā)展走向彰顯了它強(qiáng)大的生命力。本文僅探析其社會文化價值。
　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)消費過程，建構(gòu)了一種新型的社會關(guān)系形態(tài)
　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費過程改變了過去由作家—文本—讀者構(gòu)成的線性關(guān)系，變成了復(fù)式立體關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)既是文學(xué)創(chuàng)作的平臺，同時也是作品傳播的平臺、交流的平臺、爭鳴的平臺，為此寫作者在線創(chuàng)作擁有的新鮮感、興奮度和刺激性是傳統(tǒng)的寫作方式所沒有的；閱讀者在線參與的直接性、交互性也是傳統(tǒng)的閱讀方式所沒有的。
　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者看，身份有別于傳統(tǒng)作家，大多在現(xiàn)實中另有主業(yè)。其寫作行為更多是自我意志的體現(xiàn)，離社會宏大主旨較遠(yuǎn)（并非刻意），從心理學(xué)角度認(rèn)知，寫作更多是一種疏泄、逃避、補(bǔ)償、想象行為?，F(xiàn)實生活中，人與人的有機(jī)組合構(gòu)成了社會，社會由多種有價值的信息塑造或影響，人作為其中一分子受制因素頗多，并不能隨心所欲，因此很多人戴著面具生活，其中不乏喜悅、興奮的正向情緒時候，但更多人感覺到的是不由自主的束縛和苦悶。轉(zhuǎn)身于網(wǎng)絡(luò)寫作，現(xiàn)實中的棘手問題即可通過穿越、玄幻等進(jìn)入一種忘我、不敗境地；現(xiàn)實中得不到滿足的愿望在這里亦可得到補(bǔ)償，通過構(gòu)建纏綿悱惻、驚心動魄的愛恨想象獲得身心滿足。
　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀者看，有別于過去的文學(xué)愛好者、研究者?！吨袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：網(wǎng)民以35歲以下高中、本科學(xué)歷人群為主，趨向主流化。但絕大多數(shù)閱讀者是消遣式閱讀，可看做是一種自發(fā)愉悅行為，對作家作品的忠誠度普遍不高?？桃忾喿x進(jìn)而成為某某作家粉絲大多是普遍涉獵之后的選擇。尼克·史蒂文森曾言:“我們正在邁入或許可稱之為全球性的時代。因而，媒介的全球化和我們社會的全球化，可能會引發(fā)關(guān)于闡釋性沖突的諸種問題(我們?nèi)找娓惺艿轿覀儗κ挛锏牟煌U釋)。”①但事實上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作—傳播—閱讀—反饋這一過程中，閱讀者即時、自由地發(fā)表評論，抒發(fā)自己的感受、表達(dá)自己的偏好，不同立場、不同思想觀點在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的場域中相互碰撞，彼此尋求合理性，闡釋沖突反而有可能得到解決。這種活躍的網(wǎng)絡(luò)生活客觀上形成了現(xiàn)代人既張揚個性又注重寬容的和諧社會。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《世界文化報告》中，特地提到了這種寬松自由的文化接受方式構(gòu)成的一種“文化舒適區(qū)”——在這個舒適區(qū)里，人們通過界面語言和隱喻“成功地調(diào)節(jié)文化之間潛在的沖突，社區(qū)也趨向于擁有更好的文化和諧，因為許多人會選擇生活在一個文化舒適的地方。從這些地帶出發(fā)，走向世界，一個人會認(rèn)識到每跨越一次邊界時，就必須習(xí)得更強(qiáng)的文化容忍力，因為他自己正進(jìn)入一個新的文化”。還預(yù)計這種文化的舒適心理還會形成真正意義上的大眾文化舒適區(qū)，消弭現(xiàn)實中許多緊張的沖突，使主流社會處于更加穩(wěn)定和富有包容性的狀態(tài)之下。②的確如此，現(xiàn)實生活中人與人之間的互動有很多的動力驅(qū)使，比如利益、情感、關(guān)系等，不容易建構(gòu)真正良好的人際關(guān)系狀態(tài)，特別是在職場中，人與人之間的提防、疏離更是讓人們充滿忌憚。但網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，人與人之間較少道德束縛、社會規(guī)范和關(guān)系忌諱，因此溝通比較原始、坦誠，可能突破傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)、文化和心理障礙，憑借參與者的個人意志自由地與他人發(fā)生聯(lián)系。使人們對自然的物理世界的依賴淡化，而對精神世界的依賴增強(qiáng)，構(gòu)建起新型的人際關(guān)系：從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作和欣賞中學(xué)會人際尊重，在一定程度上彌補(bǔ)現(xiàn)實交際的空白和不足。③
　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播平臺看，不僅降低了寫作和閱讀成本，也在大眾的精神生活中占有重要的地位。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)準(zhǔn)入門檻低，加之匿名性、互動性等特點，寫作者和閱讀者（批評者）擺脫了人際困擾和權(quán)威壓力，角色可隨時轉(zhuǎn)換，意見交流更加自由，溝通效果更加平等。這使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作、欣賞、批評行為具有了新的社會學(xué)價值。當(dāng)然辯證地看，門檻太低勢必導(dǎo)致良莠不齊、模仿泛濫，給管理和甄別帶來相當(dāng)難度，但這不應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遭詬病的理由。北京大學(xué)教授張頤武認(rèn)為，“逐步建立成熟完善的網(wǎng)絡(luò)書評機(jī)制，通過有效的揀選、研究、推廣來間接引導(dǎo)讀者趣味，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將不斷拓寬文學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)建成完整科學(xué)的新文學(xué)內(nèi)涵機(jī)制”。④有的文學(xué)網(wǎng)站已在做“把關(guān)人”的努力，值得借鑒。通過網(wǎng)站創(chuàng)辦者的努力，在“特色”上下工夫，為閱讀者提供引導(dǎo)；參考社會志愿服務(wù)機(jī)制，通過招募更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛好者作為志愿編輯，在數(shù)以百萬計的網(wǎng)上作品中挑選出有價值、品質(zhì)高的作品進(jìn)行匯總，統(tǒng)一推出。另外，很多作家QQ群的群主或活躍分子，也扮演了引導(dǎo)者的角色，不斷推薦佳作，從而讓很多趣味相同、志同道合者在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間甚至落地到現(xiàn)實生活中成了很好的朋友。相信假以時日，編輯機(jī)制會日臻完善，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社區(qū)會更加理想。
　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種精神文化產(chǎn)品，一定程度上影響了文化發(fā)展的方向
　　文化有幾個層次，一為觀念（意識、精神）文化，二為制度（行為）文化，三為器物（視覺）文化，最核心的是觀念文化，一個國家一個時代總會有新的觀念、意識影響時代文化。
　　從傳播的角度看，書報雜志等紙媒出版物，依然是精英文化、傳統(tǒng)文化的陣地，但受眾老化；廣播影視是大眾狂歡、時尚流通的廣場，但精英不屑；網(wǎng)絡(luò)文化則聯(lián)系新銳精英與青年大眾，這是精英文化中普適性、現(xiàn)實性最強(qiáng)的部分，也是大眾文化中的現(xiàn)代性、先鋒性最強(qiáng)的部分。精神文化體系現(xiàn)代化的前沿陣地在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新型文化形式，打破了文化精英階層壟斷的文化特權(quán)現(xiàn)象，使文化走向民間，走向家庭，與億萬普通大眾的精神文化生活發(fā)生直接的關(guān)系。最深層的價值在于對自由、民主理念的傳播和發(fā)展，一定意義上可能堅持文學(xué)回歸民間的純粹，當(dāng)然不排除技術(shù)霸權(quán)影響。著名社會學(xué)家洛文塔爾認(rèn)為：大眾文化是現(xiàn)代文明的機(jī)械化生產(chǎn)的結(jié)果，它取代了民間藝術(shù)和雅藝術(shù)，具有自身真正特質(zhì)：標(biāo)準(zhǔn)化、俗套、保守、虛偽，是一種媚悅消費者的商品。⑤從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分類——都市言情、青春、玄幻、穿越、武俠、官場、商戰(zhàn)等可看出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以消費為中心，以大眾傳媒市場流行為走向，以文化時尚為內(nèi)容，以社會大眾為對象的文化樣式，帶著強(qiáng)烈的商業(yè)化、娛樂化、媚俗化色彩和西化傾向。作品內(nèi)容多元豐富，形式五花八門，數(shù)量層出不窮，質(zhì)量良莠不齊，趣味雅俗共存，呈現(xiàn)出大眾消費特征：各取所需，一派繁榮。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深刻地影響著人們的文化消費，并且在一定程度上影響著文化的發(fā)展方向。
　　我國有幾千年的悠久文明，倫理道德是維護(hù)社會秩序的精神支柱，重義輕利，以道制欲是重要的價值標(biāo)尺。但改革開放以來，西風(fēng)勁吹，傳統(tǒng)價值評價標(biāo)準(zhǔn)面臨極大的挑戰(zhàn)，作為最貼近當(dāng)代社會大眾的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)一些否定傳統(tǒng)甚至顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知的作品也就不足為怪了。把一切神圣、崇高的東西進(jìn)行嘲弄和消解，凸現(xiàn)情、欲、色、性的感官刺激、情緒宣泄，精神的歷練、心靈的震撼、深沉的思考弱化，造成其文化品格的缺失與困惑。這種因媚俗而消解理想的崇高、因放縱而解構(gòu)道德的約束、因虛望而破壞現(xiàn)實的真實，極壞的影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的名聲，的確值得關(guān)注和引起警覺，但倘若把以上負(fù)面效應(yīng)歸結(jié)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大眾化導(dǎo)致的必然結(jié)果，就顯得有些錯離了。社會巨大的震蕩和變革，價值多元帶來文化多元，如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，接受外來先進(jìn)理念，擯棄糟粕、重構(gòu)理想價值體系等諸多問題才是文化重構(gòu)的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是更迅捷、直觀地突顯這些矛盾，折射一定時期社會文化價值取向而已，不應(yīng)成為替罪羊。
　　人民日報撰文談健康國民心態(tài)，其表現(xiàn)為：自尊自信、理性科學(xué)、務(wù)實進(jìn)取。承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)已成為培育健康國民心態(tài)的強(qiáng)大力量，認(rèn)為引導(dǎo)才是關(guān)鍵。隨著大眾文化基礎(chǔ)水準(zhǔn)普遍提升，網(wǎng)絡(luò)管理的逐漸規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)法律的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其延伸品種——博客、微博、貼吧，將會越來越關(guān)注社會，成為精神探索的主體，推進(jìn)中國人文化心理、情感模式、日常生活的現(xiàn)代化。一旦價值重建在年輕一代完成，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里見到更多我們期望的價值導(dǎo)向作品就成自然之事了。（本文為成都信息工程學(xué)院網(wǎng)絡(luò)文化中心課題200810“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值評估”系列成果之一）
　　注 釋：
　?、倌峥恕な返傥纳骸墩J(rèn)識媒介文化》，北京：商務(wù)印書館，2001年版。
　?、诳娫鑫唬骸蛾P(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)積極價值的思考》，《安徽文學(xué)》，2007（1）。
　?、垴R臻：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值、現(xiàn)狀與發(fā)展》，《科技信息（學(xué)術(shù)研究）》，2008（32）。
　　④姜磊：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值的沖擊與喪失》，《高教前沿》，2008（7）。
　?、萘谓〈海骸毒W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾文化特征及價值取向》，《長春師范學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2005（4）。
　　（作者為成都信息工程學(xué)院文化藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士）
　　編校：董方曉