當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的精神生活狀況:一個(gè)比較分析的視角

韓春雨

(華東師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200062)

當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的精神生活狀況:一個(gè)比較分析的視角

韓春雨

(華東師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 200062)

對(duì)20個(gè)省份的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:農(nóng)民的精神生活環(huán)境和條件良好，農(nóng)民的生活滿(mǎn)意度高于城市居民，且他們對(duì)未來(lái)生活有更強(qiáng)烈的期待和信心。與城市居民相比，農(nóng)民精神生活中有更多的傳統(tǒng)文化元素，他們接觸較多的是傳統(tǒng)傳媒，更注重中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，近一半農(nóng)民所謂的宗教信仰是非正式的世俗化的。而是否信教與年齡無(wú)關(guān)，且城鄉(xiāng)無(wú)顯著差異。農(nóng)民對(duì)精神生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)，更多是考慮到依賴(lài)于物質(zhì)生活的文化生活，同時(shí)對(duì)心靈生活也有所思考。

精神生活;文化生活;心理生活;心靈生活

一、研究問(wèn)題與核心概念

(一)問(wèn)題與背景

伴隨著農(nóng)村改革發(fā)展和農(nóng)村居民生活水平的提高，農(nóng)民的精神生活狀況得到了高度關(guān)注。經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，了解當(dāng)代農(nóng)民的精神生活處于什么狀態(tài)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村將有著重要意義。

中國(guó)學(xué)者在精神生活領(lǐng)域的研究，除了對(duì)精神生活的理論探討，也有對(duì)特定群體精神生活狀況的考察，主要涉及了老年人、青少年和農(nóng)民(農(nóng)民工)?，F(xiàn)有的對(duì)農(nóng)民精神生活的研究文獻(xiàn)，普遍存在以下兩方面的問(wèn)題:第一，研究結(jié)論缺乏事實(shí)依據(jù)。多數(shù)研究基于這樣的研究假設(shè)，由于農(nóng)民的物質(zhì)生活水平低于城市居民，其精神生活質(zhì)量也必然是匱乏的。如“一些農(nóng)民世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲變形”［1］。而這種缺少實(shí)證研究的結(jié)論難以接近事實(shí)真相。第二，在實(shí)證研究中，沒(méi)有農(nóng)村與城市的比較研究。有調(diào)查結(jié)果顯示，“通俗文化最受農(nóng)民歡迎，高雅文化或?qū)I(yè)性較強(qiáng)的文化農(nóng)民還不能得到普遍認(rèn)同”［2］，那么是否城市居民更傾向于高雅文化而非通俗文化呢?沒(méi)有比較分析，就不能突出農(nóng)民精神文化生活的這一特點(diǎn)，及其與城市狀況的異同。

由上海社科院童世駿教授主持的《當(dāng)代中國(guó)人精神生活調(diào)查研究》于2005年7月，在全國(guó)20個(gè)城市展開(kāi)調(diào)查，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人，包括中國(guó)農(nóng)民的精神生活予以了全面關(guān)注?；诖?，本文試圖在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)城市與農(nóng)村的比較研究，探索當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的精神生活特征。

(二)核心概念

提到精神生活，盡管人們對(duì)它的概念比較模糊，但一些基本的理解是大家比較認(rèn)同的，即它是與物質(zhì)生活有區(qū)別的。與此類(lèi)似，學(xué)術(shù)界對(duì)于“精神生活”至今也沒(méi)有統(tǒng)一的界定。在中國(guó)，“精神生活”經(jīng)常被等同于“精神文化生活”，如，劉頌認(rèn)為，“在日常生活中，老年群體經(jīng)常性的精神文化活動(dòng)的內(nèi)容第一位是看電視”［3］;徐曉恩等在《豐富義烏農(nóng)民精神生活》中亦將“加強(qiáng)思想道德建設(shè)、加強(qiáng)文化陣地建設(shè)，整治文化市場(chǎng)、整治社會(huì)風(fēng)氣”的“雙建設(shè)、雙整治”活動(dòng)視同精神生活［4］。國(guó)內(nèi)也有部分學(xué)者將對(duì)“精神生活”的理解擴(kuò)展到了心理或心靈的層次，如“精神感受是人們對(duì)自身精神生活需要得到滿(mǎn)足后的一種體驗(yàn)，它可以用快樂(lè)不快樂(lè)、滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、幸福不幸福等來(lái)表達(dá)”［1］。在美國(guó)，“精神生活”多半指的是宗教，而不是通常意義上的文化活動(dòng)和情緒感受。在國(guó)內(nèi)也有少數(shù)學(xué)者對(duì)“精神生活”持有宗教觀點(diǎn)，如楊明佳等從文化教育的角度看農(nóng)村老年人的精神生活時(shí)談到，“封建迷信思想嚴(yán)重，信仰宗教(含巫術(shù)等迷信)的占96%，少數(shù)無(wú)神論者被看做異類(lèi)”［5］65。

綜上，目前國(guó)內(nèi)對(duì)精神生活的研究，主要是在精神文化生活層面展開(kāi)的，少數(shù)研究涉及到精神感受等心理層面和宗教信仰、價(jià)值觀等心靈生活。本文認(rèn)為，精神生活指的是人與自我的關(guān)系，它與人、物關(guān)系的物質(zhì)生活和人、人關(guān)系的社會(huì)生活共同構(gòu)成了人類(lèi)生活的三大領(lǐng)域?！熬裆睢北旧碛挚梢詤^(qū)分為相對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的“文化生活”、相對(duì)于肉體生活的“心理生活”和相對(duì)于日常生活的“心靈生活”［6］。

二、研究方法

(一)調(diào)查對(duì)象與研究對(duì)象

本次調(diào)查是在中國(guó)大陸地區(qū)進(jìn)行的，調(diào)查年齡為16周歲及以上的中國(guó)人，包括農(nóng)業(yè)人口與非農(nóng)業(yè)人口的常駐人口。考慮到社會(huì)流動(dòng)因素，作為彌補(bǔ)農(nóng)村部分外出務(wù)工農(nóng)民的欠缺，調(diào)查對(duì)象還包括部分流動(dòng)人口。本文的研究對(duì)象為農(nóng)業(yè)人口，但考慮到外出務(wù)工人員的精神生活狀況可能與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有差異，所以我們只對(duì)農(nóng)村地區(qū)的樣本進(jìn)行分析。

(二)關(guān)于抽樣

本研究采用多段隨機(jī)抽樣方式，對(duì)農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查循“某樣本城市下轄的所有縣級(jí)區(qū)劃①縣級(jí)區(qū)劃指樣本城市市轄郊區(qū)、下轄縣和縣級(jí)市。如果城市樣本抽取到縣級(jí)市，則直接進(jìn)入農(nóng)村樣本的第二階段抽樣，即直接抽取縣級(jí)市下轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)。——樣 本 縣——樣 本 鄉(xiāng)——樣 本 自 然村——樣本家庭戶(hù)——個(gè)人”的程序，進(jìn)行隨機(jī)全戶(hù)過(guò)濾。前面三個(gè)階段均采用PPS抽樣，最后一個(gè)階段采用等距抽樣，構(gòu)成了一個(gè)類(lèi)似自加權(quán)的樣本。在用樣本統(tǒng)計(jì)值推論總體參數(shù)值時(shí)，可以作為總體的無(wú)偏估計(jì)。20個(gè)樣本城市分別在我國(guó)的華北、東北、華東、中南、西南和西北地區(qū)隨機(jī)抽取，分別是北京、內(nèi)蒙古鄂爾多斯、黑龍江哈爾濱、吉林通化、上海、浙江紹興、山東青島、福建泉州、江西南昌、安徽阜陽(yáng)、湖南常德、廣東番禺、河南開(kāi)封、湖北宜昌、廣西柳州、海南海口、四川成都、云南曲靖、新疆烏魯木齊和陜西安康。

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2004》提供的數(shù)據(jù)，我國(guó)2003年年底總?cè)丝跒?29 227萬(wàn)，其中城鎮(zhèn)人口52 376萬(wàn)，占全國(guó)人口的40.53%;鄉(xiāng)村人口76 851萬(wàn)，占全國(guó)人口的59.47%。為了便于抽樣，取城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村相同樣本量，在推論總體時(shí)進(jìn)行事后分層加權(quán)處理。

三、結(jié)果與分析

(一)精神生活條件及環(huán)境的調(diào)查

盡管精神生活有別于物質(zhì)生活，但并不等于精神生活可以和物質(zhì)生活絕對(duì)劃清界限。因?yàn)榫裆钍窃谔囟ㄎ镔|(zhì)生活狀態(tài)下的精神生活，體現(xiàn)了人們?cè)诖宋镔|(zhì)條件下的精神需求和精神感受。因此，本研究除了考慮按照“精神生活”的三個(gè)層次，即文化生活、心理生活和心靈生活操作化概念，還涉及了“精神生活條件及環(huán)境”的有關(guān)調(diào)查。

1.現(xiàn)在的生活發(fā)生了怎樣的變化

在調(diào)查中，我們讓被訪(fǎng)者將現(xiàn)在的生活狀況與過(guò)去5年進(jìn)行比較，見(jiàn)表1。在回答“好多了”的樣本中，農(nóng)民占48.0%，明顯高于城市居民。而認(rèn)為“差一些”和“差多了”的樣本中，農(nóng)民的累積百分比為1.7%，又明顯低于城市居民6.5%的累積百分比?？梢?jiàn)農(nóng)民比城市居民更加普遍的認(rèn)為現(xiàn)在的生活比過(guò)去幾年有所改善。

表1 現(xiàn)在的生活與過(guò)去5年相比的變化

這一結(jié)果客觀上是與我國(guó)近年來(lái)大力推進(jìn)農(nóng)村改革密不可分的。農(nóng)村改革30年來(lái)，面對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題，國(guó)家先后出臺(tái)了一系列政策，受到了廣大農(nóng)民的歡迎，使農(nóng)民切實(shí)感受到了生活的變化。正如我們?cè)趥€(gè)案訪(fǎng)談中農(nóng)民朋友說(shuō)的:“好是肯定比以前好了?！?/p>

盡管88.9%的農(nóng)民都認(rèn)為現(xiàn)在生活比過(guò)去好了，但并不能就此認(rèn)為農(nóng)民對(duì)目前生活狀況滿(mǎn)意。為此，我們對(duì)農(nóng)民的生活滿(mǎn)意度進(jìn)行測(cè)量。

2.生活滿(mǎn)意度

生活滿(mǎn)意度，是人們?cè)谥饔^領(lǐng)域衡量生活質(zhì)量的指標(biāo)之一，是認(rèn)知層次上對(duì)個(gè)人生活不同方面的綜合評(píng)價(jià)［7］。因此，我們的假設(shè)是:農(nóng)民的生活滿(mǎn)意度比城市居民低，原因在于農(nóng)民的物質(zhì)生活質(zhì)量是低于城市居民的。《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2004》提供的數(shù)據(jù)顯示，截至2003年底，農(nóng)村人均純收入為2 622元，城市為8 472元。從居民家庭恩格爾系數(shù)來(lái)看，農(nóng)村為 45.6%，城鎮(zhèn)為37.1%。然而調(diào)查得出了不同的結(jié)果，即農(nóng)民的生活滿(mǎn)意度比城市居民高，如表2所示。“非常滿(mǎn)意”和“比較滿(mǎn)意”的比率都高于城市居民。而“一般”和不滿(mǎn)意的比率都比城市低?？梢?jiàn)，生活滿(mǎn)意度不完全依賴(lài)于人們的現(xiàn)實(shí)生活條件，它更是受到個(gè)體思想和觀念制約的一種體驗(yàn)。

表2 生活滿(mǎn)意度

3.對(duì)自己未來(lái)生活狀況的期待

城鄉(xiāng)居民對(duì)自己未來(lái)生活的期待是有差異的。農(nóng)民對(duì)未來(lái)的期待和信心比市民高。例如，農(nóng)村居民認(rèn)為將來(lái)生活會(huì)“大大改善”的占37.9%，比城市高出10個(gè)百分點(diǎn)。而在回答未來(lái)生活會(huì)“沒(méi)有變化”和會(huì)變差的人群中，農(nóng)民的比率都低于城市居民。

那么農(nóng)民在哪些方面有強(qiáng)烈的改善需求呢?調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從全國(guó)范圍來(lái)看，人們?cè)谧》繂?wèn)題、教育問(wèn)題、社會(huì)保障、醫(yī)療條件和貨幣收入方面的需求位于前列，這些都是關(guān)乎我國(guó)民生的熱點(diǎn)問(wèn)題。此外，農(nóng)民在衣、食、家電等基本生活消費(fèi)方面的需求分別占 21.4%、27.5% 和 25.2%，明顯高于城市的 14.5%、19.2%和 13.0%的水平。當(dāng)下中國(guó)農(nóng)民相對(duì)于城市居民而言，他們剛剛解決了溫飽問(wèn)題或徘徊在溫飽階段，作為人類(lèi)維持自身生存的最基本的生理需求方面自然是他們亟待改善的。但我們不能就此簡(jiǎn)單認(rèn)為農(nóng)民沒(méi)有更高層次的需求，或者認(rèn)為沒(méi)有精神生活的需求。只能說(shuō)在現(xiàn)階段，他們還沒(méi)有能力去滿(mǎn)足依賴(lài)于特定物質(zhì)條件的更高層次的需求。

(二)農(nóng)民的文化生活狀況

1.平時(shí)接觸最多的傳媒

從總合百分比來(lái)看，城市居民為322.1%，農(nóng)民為253.4%，農(nóng)民經(jīng)常接觸的傳播媒介是明顯少于城市居民的。農(nóng)民接觸最多的還主要集中在電視、報(bào)紙、廣播、書(shū)籍這樣的傳統(tǒng)媒介上，而城市居民無(wú)論在傳媒的種類(lèi)還是數(shù)量上都處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

2.希望讀書(shū)到什么程度

近年來(lái)不時(shí)聽(tīng)到人們議論讀書(shū)的價(jià)值，主要是圍繞讀書(shū)有用還是沒(méi)用的爭(zhēng)論。我們?cè)O(shè)計(jì)了下面的問(wèn)題“您希望自己或子女的孩子讀書(shū)到什么程度?”

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，89.1%的農(nóng)民希望自己或子女能具有大專(zhuān)以上文化，城市居民在這一項(xiàng)上的累積百分比略高一些，為95.1%?？梢?jiàn)，當(dāng)前絕大多數(shù)農(nóng)民是認(rèn)可讀書(shū)的價(jià)值的。盡管如此，我們的統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)表明，城鄉(xiāng)之間在具體學(xué)歷上的要求還是有差異的。農(nóng)民要求碩士以上學(xué)歷的比率為54.9%，城市居民為65.8%。而在高中及以下的選擇中，農(nóng)民所占的比率為10.9%，城市為4.9%。

3.農(nóng)民的閑暇生活

社會(huì)學(xué)家通常把個(gè)人時(shí)間分為必要時(shí)間、工作時(shí)間和閑暇時(shí)間。所以，我們可以把閑暇時(shí)間理解為除了吃飯、睡覺(jué)、衛(wèi)生等人類(lèi)生存必不可少的時(shí)間和工作時(shí)間之外的那部分時(shí)間。一個(gè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，閑暇時(shí)間會(huì)越來(lái)越多，我國(guó)也不例外。“農(nóng)民的閑暇時(shí)間多，閑暇生活散漫無(wú)計(jì)劃”［8］，這一觀點(diǎn)，引起了我們的研究興趣。我們通過(guò)下面兩個(gè)問(wèn)題來(lái)了解農(nóng)民究竟“閑不閑”，有多閑，閑的時(shí)候都干些什么。

第一個(gè)問(wèn)題是:你是否覺(jué)得自己很忙?目前國(guó)內(nèi)對(duì)于閑暇時(shí)間的計(jì)算有專(zhuān)門(mén)的方法。中國(guó)最早的城市居民時(shí)間分配調(diào)查是王雅林于1980年10月在哈爾濱和齊齊哈爾兩個(gè)城市采用時(shí)間記賬法進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查。另外，“時(shí)間預(yù)算調(diào)查”是田翠琴在《農(nóng)民閑暇》一書(shū)中采用的研究方法之一。本研究無(wú)意在時(shí)間分配方法上做更多的探討，而是由農(nóng)民自己評(píng)價(jià)“忙不忙”。實(shí)際上，并沒(méi)有出現(xiàn)農(nóng)民比城市居民閑的情形。農(nóng)民認(rèn)為自己忙的占46.6%，一般的占34.5%，不忙的占18.9%。

第二個(gè)問(wèn)題是:閑暇時(shí)間主要做什么。關(guān)于閑暇活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，本研究采用的是田翠琴的觀點(diǎn)，即“農(nóng)民閑暇活動(dòng)分為消遣娛樂(lè)型、社交型、學(xué)習(xí)型和閑待型四種類(lèi)型”［9］。研究表明，農(nóng)民和城市居民在以下方面具有相同的特征，即他們最多的閑暇活動(dòng)是看電視、聽(tīng)廣播和讀書(shū)這種消遣型活動(dòng)，其次是與親朋好友聚會(huì)。而參與社區(qū)活動(dòng)和學(xué)習(xí)型活動(dòng)的比例是很低的。在眾多的消遣型活動(dòng)中，一些時(shí)尚、奢侈類(lèi)活動(dòng)如開(kāi)車(chē)兜風(fēng)、泡吧的比例也很低。農(nóng)民與城市居民閑暇方式的差異主要體現(xiàn)在農(nóng)民閑待型活動(dòng)占12.3%，比城市9.6%的水平略高。在一些對(duì)物質(zhì)條件有一定依賴(lài)的消遣型活動(dòng)上，如上網(wǎng)、體育運(yùn)動(dòng)、外出旅行等，農(nóng)民的比例為15.2%、13.7% 和4.0%，城市居民為 33.9%、26.9% 和10.4%。農(nóng)民的比例明顯低于城市居民的。

4.注重的節(jié)日

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，與城市居民相比，農(nóng)民更重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)(農(nóng)村:30.6%，城市24.5%)、中秋節(jié)(農(nóng)村:50.8%，城市:43.6%)、端午節(jié)(農(nóng)村:21%，城市:14.4%)、元宵節(jié)(農(nóng)村:21%，城市:17.3%)。而對(duì)一些“洋節(jié)”，如圣誕節(jié)(農(nóng)村:5.8%，城市:6.7%)、父親節(jié)(農(nóng)村:12.3%，城市:19.1%)、母親節(jié) (農(nóng)村:15.1%，城市:22.5%)等表現(xiàn)了較少的興趣。歷史上，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里，中華民族的文明傳統(tǒng)，都是依托建立在宗族關(guān)系上的鄉(xiāng)土組織傳遞的。我們可以看到，至今農(nóng)民的精神生活里還有相當(dāng)多的傳統(tǒng)文明的影子。

(三)農(nóng)民的情緒狀態(tài)

對(duì)農(nóng)民情緒狀態(tài)的考察，可以作為了解其心理生活健康與否的一個(gè)角度或方面。本調(diào)查詢(xún)問(wèn)了“多數(shù)時(shí)候自己的心情怎么樣?”“是否有焦慮不安的情況?”，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，心情多數(shù)時(shí)候都不愉快的農(nóng)民僅占6.5%，整天或經(jīng)常焦慮不安的僅占7.6%，且城鄉(xiāng)居民在這一點(diǎn)上沒(méi)有差異。

此外，我們還通過(guò)一項(xiàng)多選題了解農(nóng)民在煩惱時(shí)通常會(huì)做些什么。一個(gè)有趣的結(jié)果是，34.6%的農(nóng)民選擇的“睡覺(jué)”;居于第二位的是“獨(dú)處，什么也不做”，占27.2%;其次是看電視和聽(tīng)音樂(lè)，分別占22%和21.4%。城市居民的結(jié)果與此是一致的，可見(jiàn)人們宣泄煩惱、處理情緒的方式還是比較單一的。

(四)農(nóng)民的心靈生活

1.農(nóng)民的宗教信仰

心靈生活是精神生活的核心內(nèi)容和典型形式。國(guó)外甚至將心靈生活等同于宗教。國(guó)內(nèi)有學(xué)者在個(gè)案研究中發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)村地區(qū)、老年人有宗教信仰的比率極高，占96%”［5］67。為了驗(yàn)證這一點(diǎn)，本研究對(duì)農(nóng)民的宗教信仰考察以下兩點(diǎn):第一，從總體來(lái)看，宗教信仰與城鄉(xiāng)類(lèi)型是否有關(guān);第二，宗教信仰與年齡是否有關(guān)。

從全國(guó)樣本來(lái)看，將近三分之一的人有宗教信仰。其中信仰民間俗神和祖先保佑的有456人，占33.4%。而農(nóng)民中這一比例更高，44%的所謂有宗教信仰的農(nóng)民信的是民間俗神和祖先保佑?？梢?jiàn)，有正式的非世俗化的宗教信仰的農(nóng)民還是比較少的。

2.農(nóng)民心目中“精神生活最豐富一代人”

為了考察中國(guó)人對(duì)不同時(shí)代精神狀況的判斷，我們?cè)O(shè)計(jì)了這樣一個(gè)題目:您覺(jué)得哪一代人的精神生活最豐富最充實(shí)?第一代人:參加建國(guó)、建黨的一代人;第二代人:建國(guó)前后參加工作，大躍進(jìn)的主力;第三代:建國(guó)前后出生，年輕時(shí)參加過(guò)“紅衛(wèi)兵”、“上山下鄉(xiāng)”;第四代人:50年代末60年代初出生，“文革”時(shí)期讀中小學(xué);第五代人:“文革”期間出生，“文革”后讀高中，上大學(xué);第六代人:八九十年代出生。

圖1顯示，無(wú)論是城市居民還是農(nóng)民，有60%以上的人認(rèn)為，第一代和第六代人的精神生活最豐富、最充實(shí)。城鄉(xiāng)居民的差異主要體現(xiàn)在農(nóng)民選擇“第六代人”的比率最高，占所有被訪(fǎng)農(nóng)民的38.6%，其次是“第一代人”，占26.8%;城市居民選擇“第一代人”的比率最高，占所有被訪(fǎng)市民的37.3%，其次是“第六代人”，占22.9%;而對(duì)第二代人至第五代人的選擇上，城鄉(xiāng)幾乎沒(méi)有差別。

圖1 選擇精神生活最豐富的一代人

人們對(duì)第一代人和第六代人的精神生活高度認(rèn)同，是與這兩代人鮮明的生活特征分不開(kāi)的。第一代人的物質(zhì)生活極其匱乏、飽受戰(zhàn)亂之苦、生活上顛沛流離，但是他們有著堅(jiān)定的革命信念和忠實(shí)的共產(chǎn)主義信仰;而第六代人相對(duì)來(lái)說(shuō)可謂物質(zhì)生活極大豐富，是對(duì)信用卡、“無(wú)厘頭”、“QQ”習(xí)以為常的一代，這些足以使80后、90后們擁有前所未有的豐富多彩的精神文化生活。可見(jiàn)，人們對(duì)精神生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)，既考慮到依賴(lài)于物質(zhì)生活的文化生活，同時(shí)對(duì)心靈生活也有所思考。

四、結(jié) 論

研究結(jié)果表明，第一，農(nóng)民的精神生活環(huán)境和條件良好。高達(dá)88.9%的農(nóng)民都認(rèn)為現(xiàn)在的生活與過(guò)去五年相比變好了。就目前情況來(lái)看，盡管農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活水平普遍低于城市，但農(nóng)民的生活滿(mǎn)意度是高于城市居民的，他們對(duì)未來(lái)亦表現(xiàn)出比城市居民更高的期待和信心。第二，從文化生活來(lái)看，農(nóng)村地區(qū)變現(xiàn)為以下兩方面特征:首先，與城市相比還有一定差距，如所接觸到的傳媒較為單一，主要是電視、報(bào)紙、廣播、書(shū)籍這樣的傳統(tǒng)媒介。在一些對(duì)物質(zhì)條件有一定依賴(lài)的消遣型活動(dòng)上，如上網(wǎng)、體育運(yùn)動(dòng)、外出旅行等，農(nóng)民的比例是明顯低于城市居民的。另外，農(nóng)民的精神文化生活中有更多的傳統(tǒng)文化元素，表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有更多的偏好。我們?cè)谧诮绦叛龅难芯恐幸灿型瑯拥陌l(fā)現(xiàn)，在有宗教信仰的農(nóng)民中，近一半農(nóng)民信的是民間俗神和祖先保佑。第三，在日常生活中，多數(shù)人會(huì)認(rèn)為農(nóng)民、老年人更傾向于信教。而研究數(shù)據(jù)否定了這一假設(shè)，是否有宗教信仰與城鄉(xiāng)類(lèi)型和年齡是無(wú)關(guān)的。

從上述結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民精神生活狀況與城市居民的精神生活不是二元對(duì)立的。這個(gè)結(jié)論當(dāng)然可以歸結(jié)于本文對(duì)精神生活的定義，因?yàn)槌宋幕?，我們的精神生活還包括了心理生活和心靈生活。而研究表明，后兩者與物質(zhì)生活沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)，如絕大多數(shù)農(nóng)民都有較好的情緒狀態(tài)，他們對(duì)精神生活質(zhì)量的主觀評(píng)價(jià)既基于物質(zhì)生活水平，同時(shí)對(duì)心靈生活也有思考。在文化生活領(lǐng)域，有一點(diǎn)必須承認(rèn)，文化娛樂(lè)設(shè)施的貧乏使農(nóng)民精神生活質(zhì)量受到了影響，但此外并未發(fā)現(xiàn)明顯的城鄉(xiāng)二元分化現(xiàn)象，如農(nóng)民的精神需求在不斷增長(zhǎng)，他們同樣期望更高的受教育程度;農(nóng)民并沒(méi)有表現(xiàn)出比城市居民更“閑”，他們的確很少參與社區(qū)活動(dòng)和學(xué)習(xí)型活動(dòng)，但城市居民亦是如此。

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［責(zé)任編輯 唐魁玉］

Spiritual Life of Contemporary Chinese Peasants:From a Comparative Perspective

HAN Chun-yu

(College of Social Development，East China Normal University，Shanghai 200062，China)

Based on the survey data of 20 provinces，the spiritual life of the contemporary Chinese peasants can be described as follows:they have a good living environment and conditions.Chinese peasants are more satisfied with their lives than urban residents，and they have a stronger future life expectations and confidence.Compared with urban residents，Chinese peasants have more spiritual life in traditional culture，for their exposure to more traditional media，focusing more on traditional Chinese festivals，and nearly half of the so －called religious faith being informal and secular.The religion has no concern with ages and areas.Farmers＇evaluation of the quality of spiritual life is taken into account more dependence on the material life.

spiritual life;cultural life;psychological life;soul life

C913

A

1009-1971(2011)06－0080－06

2011－05－07

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首批重大攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)人精神生活調(diào)查研究”

韓春雨(1976－)，女，黑龍江齊齊哈爾人，講師，從事社區(qū)與社會(huì)學(xué)方法研究。