傳統(tǒng)家訓中勤儉道德的當代價值

　　中國傳統(tǒng)的倫理道德是以家族為本位的，“強調(diào)人是從屬于家庭和家族的，本質(zhì)上是家庭和家族關(guān)系的存在物”[1]。因此，家庭是古代社會實施倫理道德教育的重要場所，而家訓作為家庭教育中最具特色的一種方式，就是用來調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系的一種訓誡形式，正如顏之推在《顏氏家訓》中開篇便指明其寫作的目的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。在豐富的家訓內(nèi)容中，勤儉是不同朝代、不同社會階層都認同的美德，在今天看來仍具有積極的借鑒意義。
　　一、 傳統(tǒng)家訓關(guān)于勤儉道德的基本主張
　　勤儉是我國傳統(tǒng)社會持家的根本，如清代朱用純在《朱伯廬治家格言》中說：“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費”。大多數(shù)的家訓都闡述了勤儉為本的持家之道，用驕奢必將敗家亡身的道理來訓誡家族中的子輩。
　　1.帝王家訓重國家長治久安
　　統(tǒng)治階級十分清楚勤儉對于長治久安的重要，十分關(guān)注對自己子女特別是接班人的勤儉教育。漢高祖劉邦，三國時劉備、曹操，唐太宗李世民，清圣祖康熙等都是帝王家訓的積極倡導者和實踐者。古代帝王將勤儉作為修身養(yǎng)德的手段。如明太祖朱元璋教導子孫“躬行節(jié)儉，足以養(yǎng)性；崇尚侈靡，必至喪德”（《明實錄·太祖實錄卷四一》）。他們還將勤儉作為統(tǒng)治的方式。如唐太宗訓誡太子李治，“夫圣代之君，存乎節(jié)儉……故風淳俗樸，比屋可封”。雍正在《圣諭廣訓》中將節(jié)儉比作蓄水，認為“財之流不節(jié)，財用之無度而財立匱矣”；在闡述勤與儉的關(guān)系時更注重儉的養(yǎng)成，認為“勤而不儉，則十夫之力不足供一夫之用，積歲所藏不足供一日之需，其害為更甚也”。曹操更是以遺囑的形式規(guī)定其死后“斂以時服，葬于鄴之西崗上，與西門豹相近，無藏金玉珍寶”（《曹操集·遺令》），訓誡子孫要倡導薄葬、簡葬之風。
　　2.權(quán)貴家訓重家族繁榮昌盛
　　士大夫階層為了保持其家族繁榮昌盛，無不將勤儉作為持家之本。曾國藩的“治家八法”中，勤儉持家被列于首位。南宋倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中對儉和奢的關(guān)系作了深入的論述。他首先對儉的作用作了充分的肯定：“儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫?！蓖瑫r他又從反面指出奢的一系列惡果：“奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓子孫。”接著他提出“富有富家計，貧有貧家計，量入為出，則不至乏用”的制用觀，來告誡子孫持家的方法。古人不僅分析了勤儉對持家和修身養(yǎng)德的作用，而且對勤與儉的關(guān)系作了探討。清代孫奇逢問兒子：“居家勤儉，孰為居要？”其兒子博雅說：“勤非儉，終年勞瘁，不當一日之奢靡?！稌吩唬骸髂藘€德，惟懷永圖?！釉唬骸Y，與奢也，寧儉?！苾€尤要?！逼渥油旁唬骸耙簧嬙谟谇冢荒曛嬙谟诖?，一日之計在于晨。治家、治身、治心，道豈有先于此者乎？似勤尤要?！苯又麑η诤蛢€作了本質(zhì)性的探究：“勤儉一源，總在無欲，無欲自不敢廢當行之事，自無禮外之費，不期勤儉而勤儉矣。”（《孫夏峰全集·孝友堂家規(guī)》）
　　3.百姓家訓重保障生活
　　民間家訓的內(nèi)容言淺理深，讀來朗朗上口，易于教授。如《增廣賢文》作為古代兒童的啟蒙書目就是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。其中很多關(guān)于勤儉的俗語、諺語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，如“乞丐無糧，懶惰而成；勤儉為無價之寶，節(jié)糧乃眾妙之門；省事儉用，免得求人”，“一飯一粥，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，“敗家子弟揮金如土，貧家子弟積土成金”。寫給“田夫野老，幽閨婦女”等平民百姓的《袁氏世范》在用度奢儉上認為，“豐儉隨其財力，則不謂之費，不量力而為之，或雖財力可辦而過于奢侈，近于不急，皆妄費也”，提倡量力而出，豐儉適度。勤勞和節(jié)儉是普通百姓家庭得以生存的關(guān)鍵，在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會，百姓要維持家庭生活，只有辛勤勞作，節(jié)省開支。百姓家訓既是用來為勞動階級的平民之家所傳習，也是百姓生活的經(jīng)驗總結(jié)。
　　二、 傳統(tǒng)家訓的勤儉道德思想對現(xiàn)代家庭教育的啟示
　　不管是帝王、士大夫還是普通百姓，他們的家訓都將勤儉作為一種修身的美德，一種持家的方法。而如今人們的價值觀發(fā)生了偏差，認為勤勞未必能致富，節(jié)儉也顯得過于寒酸，總希望找到捷徑過享樂的生活。其實，在任何時代，勤儉習慣都不會過時，尤其是當今社會，環(huán)境污染、生態(tài)惡化、能源危機、經(jīng)濟危機等都是人類無盡的欲望引發(fā)的惡果，在丟失了美德陷入縱欲的同時也失去了我們賴以生存的環(huán)境。可見，重新解讀家訓中的勤儉思想是很有必要的。要注意的是傳統(tǒng)家訓所闡述的勤儉觀是與其經(jīng)濟、社會和文化一致的，與當今社會的巨變和文化的多元狀態(tài)有相當大的距離。如果從概念所用的語詞到思想表達的形式都沿用“傳統(tǒng)”的方式對青少年來講可能帶來陳舊感和疏離感，[2]因此，我們必須“推故而別致其新”地來挖掘古代家訓關(guān)于勤儉習慣的理念、方法，來為當今勤儉教育所用。
　　1.提倡勤儉節(jié)約意識，培養(yǎng)適度消費觀念
　　在全球化、信息化的背景下，人們的物質(zhì)消費觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，信用卡帶來的超前消費已被多數(shù)年輕人認同，而且，市場經(jīng)濟的發(fā)展也要求人們消費，此時如果一味地壓制消費行為，容易使孩子產(chǎn)生排斥心理，造成教育的低效。所以，勤儉教育并不是要處處克制孩子的欲望，而是針對浪費消費而言。傳統(tǒng)家訓中的開源節(jié)流和量入為出等思想為當今的勤儉教育提供了借鑒。
　　家訓對勤儉關(guān)系作了深入闡述，認為勤儉密不可分。曾國藩認為，勤儉是相輔相成的，勤是竭力勞作，廣開財路；儉為謹身節(jié)用，量入為出?！扒谑侵盖谟趧谧鳎巧a(chǎn)生活資料的創(chuàng)造，是物之源；儉是有節(jié)制地消費生活資料，是物之流。[3]”也就是說勤是開源，儉是節(jié)流。所以，科學的消費觀既要教孩子節(jié)流，也要教孩子開源。傳統(tǒng)家訓中要求子孫知稼檣是由其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會重農(nóng)務(wù)本的生產(chǎn)觀決定的；當代社會，孩子未必要務(wù)農(nóng)，但也要養(yǎng)成勤勞的習慣，避免日后不愿參加社會工作，成為“啃老一族”。家長要明白勤于勞動的孩子才會勤于學習，一味地滿足不僅不會換來孩子的勤奮讀書，反而養(yǎng)成了他們揮霍浪費、懶惰成性的惡習。同時也可以對其進行投資能力的培養(yǎng)，在家庭教育中，父母可以給孩子安排力所能及的家務(wù)勞動，這樣做可以使孩子體會到父母的辛苦以及金錢的來之不易，養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的習慣。另一方面孩子通過勞動可以獲得一些自由支配的錢，具備一定的消費自主權(quán)，而家長在此過程中可以將勤儉教育深入到理財教育。此外，對于超前消費要持謹慎態(tài)度，既要積極面對多元文化帶來的新消費觀，教育孩子正確認識超前消費的理念，對于分期付款、信用制度等等要有所了解，還要同時使其了解家庭收支情況，認清自身的消費和償還能力，指導他們合理安排消費，避免入不敷出。
　　過分節(jié)儉很容易導致吝嗇，因此，家訓也對儉與吝的關(guān)系作了探討。顏之推指出節(jié)儉是指節(jié)約用度又符合禮節(jié)，吝嗇是指對窮困急難的人也不關(guān)照周濟。所以我們教育孩子時要避免其節(jié)儉過度失了禮節(jié)，否則在人際關(guān)系的處理中就會陷入困境。教育孩子節(jié)約但不吝嗇，消費而不奢侈。
　　2.在勤儉道德的方式方法上，汲取傳統(tǒng)家訓中一些行之有效的措施
　　一是要注重身教，也就是說要教育孩子，家長先要做好以身作則、上行下效的示范性?？鬃釉?jīng)說過：“正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！痹鴩诩視懈嬲]諸弟：“以為兒侄之榜樣”，“莫使子侄學得怠惰樣子”（《曾國藩家書》）。家長只有在生活中保持勤儉的習慣，才能以此來影響孩子的勤儉觀。如果父母對孩子只是表面上的說教，自己卻懶惰奢侈，那么，教育的結(jié)果是孩子也是言行不一或者責備父母嚴以律人，寬以待己，有損父母威信。《顏氏家訓》中講道，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，家長的一言一行，對子女起著至關(guān)重要的作用，而且，家庭由此形成的勤儉氛圍也在潛移默化中影響著孩子的消費觀。
　　
　　二是要注重家庭教育的一貫性?！对鰪V賢文》中強調(diào)“訓子須從胎教始”，所謂“少成若天性，習慣成自然”，在孩子幼年時就教育其養(yǎng)成勤儉習慣，對孩子會產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。司馬光針對一些家長遷就孩子的錯誤，認為孩子小，不懂事，長大后再教不遲的觀點，批評這種說法“尤養(yǎng)惡木之萌芽，曰‘佚其合抱而伐之’，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也” (《家范》卷三《父》)。殊不知，一旦壞的道德形成了再改變就很困難。在今天，家長已經(jīng)認識到對孩子進行早期教育的重要性，但是卻有家長在孩子入學后便將教育孩子的責任推給老師，等孩子出了問題就認為是學校和老師沒有履行責任，卻沒有意識到家庭教育與學校教育是相輔相成、并行不悖的，孩子接受學校教育并不意味著家庭教育可以荒廢。家長對孩子的教育時刻都不能放松，要保證家庭教育的一貫性。特別是勤儉教育，因為它幾乎滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳环矫?，要做到堅持一輩子實屬不易，所以，在孩子成長的每一階段，對其勤儉觀念、勤儉行為的教育要逐步加深。
　　三是對孩子的教育要嚴慈相濟。家庭教育要以愛為主，給予其寬松自由的成長環(huán)境，但在如今的獨生子女家庭中，家長一味地強調(diào)愛，會使孩子變得驕縱任性。如何把握嚴和慈的度是家長在家庭教育中需要思考的問題?！额伿霞矣枴分姓f：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”可見，顏之推辯證地看到，對待孩子應(yīng)“威嚴而有慈”。威嚴不等于專橫，“所有這些專橫暴虐的做法，與建立在對孩子愛的基礎(chǔ)之上的嚴格要求之間毫無共同之處[4]”。所以，我們既要拋棄傳統(tǒng)家訓中家長濫用權(quán)威對孩子進行體罰等惡習，又要接收其中有益于現(xiàn)代家庭教育的精華，從“無為”走向“有為”，以培養(yǎng)兒童的勤儉習慣。
　　此外，還可以通過舉例來教育子女。比如顏之推在勸勤儉、戒驕奢時列舉了裴子野、鄴城將軍和南陽人的例子，從正反兩方面說明“施而不奢，儉而不吝”的道理。家長可以通過舉例教育孩子從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的優(yōu)秀品德。當然，如果能挖掘現(xiàn)實生活中的例子，貼近孩子的生活經(jīng)歷，就更能起到教育的效果。
　　勤儉習慣不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，它是家庭教育和學校教育的重要任務(wù)，需要我們不斷借鑒傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)勤儉理念與教育方法納入新的教育體系中來，并付諸實踐，以培養(yǎng)適應(yīng)時代發(fā)展的新人。
　　參考文獻
　　[1] 王澤應(yīng).新故相資而新其故——讀《中國家訓史》.江海學刊，2003（4）.
　　[2] 葉瀾.試析中國當代道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性構(gòu)成.教育研究，2001（9）.
　　[3] 王長金.論傳統(tǒng)家訓的家庭發(fā)展觀.浙江社會科學，2005（2）.
　　[4] 阿扎洛夫.家庭教育學：教育子女的藝術(shù).貴陽：貴州人民出版社，1987.