德育困境呼喚“主體育德”

　　教育學(xué)之父赫爾巴特認(rèn)為，“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！比嗣窠逃姨招兄壬仓赋觯暗率亲鋈说母?。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。”然而，反觀我國現(xiàn)今中小學(xué)德育，“尷尬”局面比比皆是，一些人認(rèn)為學(xué)校德育正逐漸失去其作為精神和道德家園的地位。如何擺脫困境、突出重圍，讓德育重新回到陽光下？記者就這一問題采訪了南京市教育科學(xué)研究所所長劉永和。
　　
　　中國德育：劉所長您好！非常感謝您接受我們的采訪。當(dāng)前，各地學(xué)校德育實踐與探索在取得成果的同時，也出現(xiàn)了一些問題和困難。比如，德育工作在學(xué)校里被認(rèn)為是教師最難完成的工作，也是學(xué)生們最不滿意的工作。有些人認(rèn)為德育是低效的，甚至是無效的。對這個問題，您怎么看？
　　劉永和：當(dāng)前學(xué)校德育確實出現(xiàn)了一些問題，遇到一些困難，引起一些不滿，產(chǎn)生一些困惑，這是需要德育工作者和研究者共同面對的。我認(rèn)為，當(dāng)下學(xué)校德育產(chǎn)生了下列矛盾：
　　從地位上看，出現(xiàn)德育首位與德育缺位的矛盾。學(xué)校德育在理論上的地位一直很高，被提到了“首位”的高度。而在教育實踐中，德育處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬地位，“重智育輕德育”的現(xiàn)象依然普遍存在。
　　從形式上看，出現(xiàn)德育政治化和德育生活化的矛盾。學(xué)校德育要承擔(dān)一定的政治使命，為政治服務(wù)也是德育義不容辭的任務(wù)。但是，推廣社會公德，幫助青少年形成健全人格，解決其成長中的心理問題越來越成為現(xiàn)代德育的重要使命?！百N近實際、貼近生活、貼近未成年人”已經(jīng)成為思想道德建設(shè)的原則。
　　從效果上看，出現(xiàn)德育“全能”與德育“難能”的矛盾。學(xué)校任何工作出了問題，都有可能找到德育的頭上，拿德育是問。人們期望德育對于個人和對于社會的所有方面都有巨大的作用。然而，德育工作者普遍感到學(xué)生難以教育，老辦法不行，新辦法不靈，德育實效偏低，有時陷入“難能”的境地。
　　從內(nèi)容上看，出現(xiàn)思想統(tǒng)一與價值多元的矛盾。堅持愛國主義、集體主義和社會主義不動搖是學(xué)校德育工作的“主旋律”。但在價值多元化的時代，學(xué)校德育如何把人們的思想統(tǒng)一到“主旋律”上來也是一個難題。以集體主義為例，它要求無條件地把集體利益放在第一位，先公后私，最好是大公無私。但是，現(xiàn)實社會除了大公無私和先公后私以外，還有公私兼顧和先私后公，而且也具有一定的合理性。
　　從隊伍上看，出現(xiàn)大德育和小隊伍的矛盾。我國的德育觀是一種大德育觀，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育五大方面。但是，在學(xué)校教育實踐中，除了教學(xué)工作以外，其他工作似乎都可以劃歸到德育工作。而因為“班主任”及其津貼的出現(xiàn)，導(dǎo)致德育工作戰(zhàn)線中就只剩下班主任了。
　　從渠道上看，出現(xiàn)學(xué)校主渠道與校外影響的矛盾。據(jù)調(diào)查，70.8%的班主任認(rèn)為，社會風(fēng)氣和家庭影響大于學(xué)校的德育影響。在回答“對目前思想道德觀念形成影響的最大因素是什么”時，初中生認(rèn)為社會風(fēng)氣是第一位的，第二位的才是學(xué)校教育；高中認(rèn)為第一位的是社會風(fēng)氣，第二位的是同學(xué)交往，第三位的才是學(xué)校教育。德育不能靠學(xué)?！肮萝妸^戰(zhàn)”，社會、家庭和學(xué)校應(yīng)該形成德育的“合力”。由此可見，重重矛盾橫亙在學(xué)校德育工作者的面前。
　　
　　中國德育：學(xué)校德育工作中的這些矛盾確實在一定程度上阻礙了德育實效性的提高。但是就學(xué)校層面而言，教師的德育付出與德育績效之間也形成了巨大落差，您認(rèn)為這是什么原因造成的呢？
　　劉永和：落差巨大，而原因錯綜復(fù)雜。我以為主要有以下幾個原因：
　　一是德育目標(biāo)的“高大全”。人類活動的一個基本特征，就是它的意識性和目的性，教育目標(biāo)對教育活動的社會傾向和人的培養(yǎng)具有質(zhì)的規(guī)定性，因而，它決定著整個教育過程。德育，作為培養(yǎng)人的社會活動，它是一種在理性引導(dǎo)下的有目的的追求。和教育目標(biāo)一樣，終極性德育目標(biāo)和發(fā)展性德育目標(biāo)也是不同的。終極性德育目標(biāo)也是理想的德育目標(biāo)，表示德育活動在人的培養(yǎng)上最終要實現(xiàn)的結(jié)果，它蘊涵著人的發(fā)展要具有“完人”的性質(zhì)。“愛國主義”、“集體主義”等都是終極性德育目標(biāo)，它具有思想品德發(fā)展的終極性，對于各種德育階段的德育活動的影響是宏觀的，具有總的指導(dǎo)性和方向性。但是，我們卻拿德育的終極性目標(biāo)當(dāng)作德育的各個階段的發(fā)展性目標(biāo)。這樣做，其實違背了德育的規(guī)律，將會“欲速則不達(dá)”。
　　二是德育主體的錯位。思想道德和文化知識的學(xué)習(xí)一樣，其主體應(yīng)該是學(xué)生自己；而我們常常錯誤地將教師自己當(dāng)作德育的主體。德育的根本目的，是讓學(xué)生的德性充分地發(fā)展。要發(fā)展什么，怎么發(fā)展，發(fā)展到什么程度，應(yīng)該是學(xué)生自己的事情，應(yīng)該符合學(xué)生的實際需要。現(xiàn)在，我們的教師往往一廂情愿地“為學(xué)生打算”，而學(xué)生往往并不領(lǐng)情，其中至少有兩個原因：第一是德育的目標(biāo)是教師的，而不是學(xué)生的。用教師的目標(biāo)代替學(xué)生的目標(biāo)顯然是不合時宜的。第二是德育的目標(biāo)沒有個性化。我們常常用完美的品德來要求學(xué)生，要求學(xué)生做到完美的程度，試圖讓世界上所有的優(yōu)秀品質(zhì)都集中在學(xué)生身上，不要說學(xué)生做不到，我們自己也做不到。
　　三是德育主導(dǎo)的缺失。原本，學(xué)校所有的教職員工都應(yīng)該是學(xué)校德育的工作者，所有的家長都應(yīng)該是學(xué)校德育的同盟軍，所有的社區(qū)成員都應(yīng)該是學(xué)校德育的參與者。然而，現(xiàn)在社區(qū)成員和許多家長都盯住了學(xué)生的成績，學(xué)校的升學(xué)率，而對于學(xué)生的道德成長、個性養(yǎng)成、心理健康漠不關(guān)心，甚至不聞不問。在學(xué)校，往往只有班主任承擔(dān)著德育的職責(zé)，因為班主任有班主任津貼，其它學(xué)科的教師就會淡出德育工作，于是學(xué)校德育就被割裂開來，班主任孤軍奮戰(zhàn)，難免會顧此失彼，心有余而力不足，導(dǎo)致德育的實效性大大減弱。
　　四是德育方式的簡陋。德育工作應(yīng)該是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而在德育實踐中我們發(fā)現(xiàn)，德育工作已經(jīng)被簡單化了。上上課，開開會，搞搞活動，就是德育工作的全部。德育課很重要，但是，我們并不十分重視，德育課的時間，常常被安排在一天中教學(xué)效果最不好的時間段，德育課的教學(xué)常常是照本宣科，師資力量也不夠。開會也是德育的途徑之一，但是我們的長篇大論、老生常談，有幾個學(xué)生感興趣呢？經(jīng)常是言者諄諄，聽者藐藐。于是，班會、校會、旗下講話等活動難免流于形式。活動應(yīng)該是德育的生動活潑的形式表現(xiàn)。但是，年年搞活動，年年老樣子，沒有新意，沒有創(chuàng)造，也就沒有了吸引力。春游、秋游應(yīng)該是深受學(xué)生歡迎的，但是，這樣的活動經(jīng)常受到“安全問題”的困擾。
　　五是德育評價的扭曲。教育評價是教育改革與發(fā)展的重要杠桿，德育的改革與發(fā)展也離不開德育評價。然而，長期以來，德育評價已經(jīng)進(jìn)入了一個怪圈。首先，學(xué)校德育的評價主體單一，即班主任評價。科任教師、后勤人員和學(xué)生家長基本上不參與；其次，德育評價的方式片面。一段評語就概括整個德育評價，有些學(xué)校還輔之以操行評分，而這些操行評分也是教師根據(jù)印象給出的，至于學(xué)生的自評和互評很多都是走過場；再次，德育評價的內(nèi)容模糊。教師給出的評語一般都是從德育、智育、體育、美育等方面進(jìn)行評價的，操行評語應(yīng)該著重評價學(xué)生的品行。然而，評語中思想品德所占比例不大，很多評語側(cè)重智育的評價。評價語言老套，“尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)”，“熱愛集體、文明禮貌”，“學(xué)習(xí)努力、成績優(yōu)秀”，“積極參加活動、積極鍛煉身體”，等等。最后，德育評價的方向有失偏頗。評價需要客觀和公正，然而，我們的評價通常成了“說好話”，特別是學(xué)生的畢業(yè)鑒定，真的是“好話說盡”，極盡夸獎之能事。對于缺點，則忽略不談，或者以“希望”的形式出現(xiàn)。
　　
　　
　　中國德育：德育的低效成為進(jìn)一步推進(jìn)德育實踐的重大阻礙。長期以來，德育工作者努力尋找原因，積極探索改革，然而效果卻不盡如人意。您認(rèn)為提高德育實效性的關(guān)鍵是什么？
　　劉永和：其實，德育的問題常常是顯而易見的，然而，解決德育問題卻不是一件輕易的事情?！坝侠?，育而有序”，讓學(xué)生真正成為德育的主體，應(yīng)該是我們解決德育低效的關(guān)鍵。因而，樹立“主體育德”的理想和建構(gòu)“主體育德”模式是德育工作者和研究者的當(dāng)務(wù)之急。
　　一要樹立“主體育德”的理想。德育目標(biāo)的拔高，德育方式的簡陋，德育評價的扭曲，都與德育主體的錯位有關(guān)；或者說，正是因為德育主體的錯位，才導(dǎo)致了德育誤入歧途。德育的主體是學(xué)生，而不是教師，這是一個極其簡單的道理。只有走“主體育德”的道路，德育才能走出困境，德育才能徹底改變長期低效的尷尬局面。
　　德育的主體從教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，這標(biāo)志著德育工作方式的重大突破，它體現(xiàn)了“人的教育”、“生命化教育”、“生活化教育”等新的理念，符合德育的內(nèi)在規(guī)律。德性，在日積月累、潛移默化中生成，在感悟、體驗中積累，因而，德育需要感悟，需要體驗，需要實踐，而所有這些都離不開學(xué)生的主體性。任何外在的、強加的、壓迫式的德育，都是不受歡迎的，也是無用的。強化德育的主體性，就是要化被動為主動，化消極為積極。德育只有成為學(xué)生自主的、能動的、創(chuàng)造性的行為，才能成為生動活潑的行之有效的德育。
　　德育的主體從教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，也表示著德育工作者思考問題的角度發(fā)生了根本的變化，由原來一味地從教育者的愿望出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖芙逃黧w——學(xué)生的愿望出發(fā)。因而，德育的目標(biāo)必須切合學(xué)生的實際需要，德育的方式必須選擇學(xué)生所喜聞樂見的形式，德育的評價必須是有學(xué)生積極參與的發(fā)展性評價，德育要圍繞學(xué)生的德性成長進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計。于是，德育將不再是教師機械的工作任務(wù)，而是具有藝術(shù)性的創(chuàng)造。德育也不會是學(xué)生被動的接受，而是自己主動的進(jìn)取。
　　二要建構(gòu)“主體育德”的范式?！爸黧w育德”的先進(jìn)理念只有在指導(dǎo)德育實踐的過程中才能獲得生命力，“主體育德”的美好理想只有通過德育范式這一中介才能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。運用教育科研的理論和方法，對德育現(xiàn)象中逐步形成的、相對穩(wěn)定的、較為系統(tǒng)的、具有典型意義的“主體育德”經(jīng)驗，加以抽象化、結(jié)構(gòu)化，使之形成特殊的形態(tài)，成為在一定的德育理念支配下的、具有規(guī)范的德育過程、組織形式、操作手段、評價機制的特征鮮明的德育范式。當(dāng)各種各樣鮮活的“主體育德”范式，可以被模仿，可以被改造，可以加以創(chuàng)新時，學(xué)校德育就能夠生動活潑，為學(xué)生所喜聞樂見。
　　 “主體育德”的范式是什么？我以為，“主體育德”范式的實質(zhì)就是德育理論與德育實踐溝通的“橋梁”，“主體育德”范式具有層次性和系統(tǒng)性。德育范式既有理論指導(dǎo)，也有操作性規(guī)定，是德育理論的具體化，是德育實踐的抽象化，是德育操作的典型化。既有適合“主體育德”的具體實用的人本主義教育理論、主體性教育理論、發(fā)展心理學(xué)理論等相一致、相融合的教育理論，也有德育的實施目標(biāo)、組織方式、實施策略、操作手段和評價機制等德育實踐的內(nèi)容?！爸黧w育德”范式又是多種多樣、五彩繽紛的。南京市已經(jīng)有下列兩大類：一是“主體育德范式”，有梅園中學(xué)的“偉人風(fēng)范主體育德范式”、雨花臺中學(xué)的“革命傳統(tǒng)主體育德范式”。這些范式是在大“主體育德”范式的指導(dǎo)下，從德育的主題出發(fā)建構(gòu)起來的德育范式。另一類是“策略育德范式”，有金陵中學(xué)的“班集體建設(shè)主體育德范式”、江浦高級中學(xué)新校的“系列活動主體育德范式”等。這一類范式是在大“主體育德”范式的指導(dǎo)下，從方式方法入手而建構(gòu)起來的德育范式。
　　“主體育德”有了范式，也就有了模仿和借鑒的可能性，也就有了改革和創(chuàng)造的創(chuàng)新性。“主體育德”范式有了分類，也就可以發(fā)揮學(xué)校的傳統(tǒng)，可以打造學(xué)校的特色。
　　
　　中國德育：“主體育德”范式是可以借鑒的，但是作為一線德育工作者，應(yīng)該如何落實“主體育德”理念，在具體開展工作時有哪些方法和策略？
　　劉永和：方法和策略是有的，我這里列出一些供大家參考。
　　一是主體育德的說服策略。人們常常抱怨，現(xiàn)在的學(xué)生不聽話。其實，說服教育并沒有過時，只是要看什么人說，什么時候說，說什么，怎么說。說服是一種借助語言，通過擺事實、講道理，以影響受教育者的思想意識，提高受教育者的思想水平和道德水平的教育方法。稱它為策略，是因為它是根據(jù)德育發(fā)展變化的實際情況而制定的方法，而且具有一定的科學(xué)性和藝術(shù)性，因而也是行之有效的。說服也有許多的方式，方式不同，要求也會不同，效果也就不一樣。如果是以學(xué)生為主體的說服，那就應(yīng)該是主體性說服，這就是一種德育的策略。
　　二是主體育德的示范策略。俗話說：“榜樣的力量是無窮的。”但是，在教育實踐中為什么榜樣的力量又是有限的呢？是因為“榜樣”的選擇缺乏典型性和針對性。典型示范是以他人先進(jìn)的思想、高尚的品德、優(yōu)秀的行為、優(yōu)異的成績等影響受教育者的一種方式。典型示范的特點在于通過典型人物的言行，把深刻的政治思想原理和抽象的道德品質(zhì)規(guī)范具體化、人格化、形象化，這樣的教育具有形象性、生動性、感染性和可行性。典型示范有偉人示范、榜樣示范等，這里所要強調(diào)的是榜樣示范，而且是身邊的榜樣的示范。偉人示范固然很好，簡單便于操作，因為這樣的榜樣便于尋找，上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬里，找?guī)讉€偉人是不難的。況且，偉人一般比較完美，有些是無可挑剔，這樣也就沒有了爭議。但是，這樣的榜樣與學(xué)生生活距離較遠(yuǎn)，與學(xué)生實際難以切合，所以，效果往往不佳。
　　三是主體育德的踐行策略。社會是大課堂，生活是活教材，踐行是育德的最終途徑。踐行可以獲得和養(yǎng)成德性，踐行也可以檢驗和堅定德性。踐行，就是實行，就是實踐。踐行就是實際鍛煉，教育者組織受教育者通過各種各樣的實踐活動，接受鍛煉、訓(xùn)練，在實踐活動中接受先進(jìn)的思想，培育優(yōu)秀的品質(zhì)，陶冶高尚的情操，形成正確的世界觀和價值觀。踐行是德性養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是德性養(yǎng)成的必由之路。人，是社會的人；德，也必須是社會的德。任何人都存在于社會之中，都置身于生活之中，人離不開社會，離不開生活，人就必須具備社會性，人的德性就必須適應(yīng)社會的主流思想和主流品德。而符合社會需要的德性獲得的最佳途徑就是社會實踐，在社會實踐中最容易獲得社會主流德性。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)應(yīng)該用高尚的德性去影響社會，但是，必須承認(rèn)，這種高尚的德性一定是符合社會發(fā)展的主流德性。如果我們憑空設(shè)計一種超乎社會、脫離生活的思想和品德，哪怕這種思想和品德再前衛(wèi)、再美好，也是毫無用處的。同時，思想和品德的優(yōu)秀與否，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)也只有社會實踐。因為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是檢驗德性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，受教育者的思想和品德乃至人格，正確與否，優(yōu)秀與否，都應(yīng)該在實踐中加以檢驗，在實踐中進(jìn)行歷練，在反復(fù)的實踐中逐漸堅定，最終形成道德信念。
　　四是主體育德的陶冶策略。小說家認(rèn)為，環(huán)境決定人物性格。教育家認(rèn)為，環(huán)境有重要的育人功能。所以，校園環(huán)境建設(shè)是主體育德不可或缺的組成部分。陶冶，是一種潛移默化的教育，這樣的教育幾乎沒有痕跡，是在不知不覺中完成的。情感陶冶是有意識地創(chuàng)設(shè)良好的、濃厚的育人環(huán)境，使受教育者自然而然地接受教育和熏陶，在思想感情和道德情操方面受到感染，受到熏陶，受到影響。而且，這種陶冶具有非強制性、愉悅性、隱蔽性和無意識性，育德效果很好。主體育德非但不排斥環(huán)境育人，相反，它十分需要這樣的環(huán)境，因為環(huán)境不能缺少學(xué)生主體，環(huán)境是因?qū)W生主體成長需要而建設(shè)的。學(xué)生主體可以塑造環(huán)境，美化環(huán)境，成為環(huán)境的主人。因此，我們特別強調(diào)學(xué)生與環(huán)境關(guān)系的處理，強調(diào)主體性環(huán)境的塑造。
　　
　　中國德育：您對于當(dāng)前的德育工作有什么意見和建議？
　　劉永和：一是堅信德育灌輸性原則。灌輸是一種教育原則，符合認(rèn)知論的規(guī)律；灌輸，也應(yīng)該是德育的一種教育原則，事實證明是有效的。我并不否認(rèn)生活化德育、踐行性德育等先進(jìn)的德育方式，但是，傳授式德育、理解性德育也是行之有效的，只要我們的教育需要貼近學(xué)生、符合實際。二是建議改革德育評價的方式。知識與技能的學(xué)習(xí)效果往往立竿見影，懂了就是懂了，會了就是會了，一張試卷就能準(zhǔn)確地考查出來，因此用考試的方式檢查知識與技能是相對科學(xué)和合理的。而情感態(tài)度價值觀是另一個領(lǐng)域，需要通過行為來表現(xiàn)出來，不是一張試卷能夠檢測的。但是，我們的許多德育工作者常常希望用簡單的考試來檢測德育的效果，希望德育也能夠立竿見影，這使得德育評價陷入了誤區(qū)。三是注重德育實踐的創(chuàng)新?，F(xiàn)在的德育研究，還是存在著“重理論輕實踐”的現(xiàn)象，理論創(chuàng)新層出不窮，而實踐創(chuàng)新卻常常被淡忘，特別是理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新經(jīng)常脫節(jié)。
　　
　　中國德育：我們期待學(xué)校德育能從尷尬中解脫出來，從容地為學(xué)生點亮智慧的明燈。非常感謝劉所長在百忙之中接受我們的采訪！
　　責(zé)任編輯/劉燁