道德教育的根本:回歸社會的原型

　　[摘要] “社會”的原型是土地神和長老神共同形成的人民聚會，那是企求人有飯吃的吃飯教儀式，那本身就是道德教育。道德教育的根本是人有飯吃，社會自覺，道德自覺，長老在家，人在場。
　　[關(guān) 鍵 詞] 道德教育；社會原型；社會自覺；道德自覺；長老在家；人在場
　　[作者簡介] 畢世響，福建師范大學(xué)教育學(xué)院教授
　　
　　中國人最原始的宗教——吃飯教
　　
　　中國社會自從三皇五帝以來，就一直是農(nóng)耕文明社會，而當(dāng)下卻處于從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的初級階段，這個過渡，需要百年以上的時間。這是中國歷史上最大的文明轉(zhuǎn)型，正是這個文明過渡，把我們這個時代和好幾代人，都陷落在了既不能固守農(nóng)業(yè)文明道德，也不能遵守工業(yè)文明道德的峽谷中。因為，農(nóng)耕文明完全依靠土地和糧食，現(xiàn)在的人，不能完全依靠土地和糧食，工業(yè)文明又沒有完全形成，工業(yè)文明的道德體系當(dāng)然也沒有完全形成；另外一個契機是，中國人既沒有經(jīng)歷過像歐洲文藝復(fù)興那樣的人文思想洗禮，也沒有完成啟蒙運動那樣的革命，這意味著，中國人還沒有進入現(xiàn)代化的公民道德體系。換句話說，中國人還不是現(xiàn)代化的人，在道德觀念上，還處于某種封建主義狀態(tài)。在生活上，中國人仍然處于“為了吃飯而活著”，或者，“活著是為了吃飯”的生態(tài)中，這是中國最原始的宗教——吃飯教。一切教育也都是為了吃飯，一切都圍繞吃飯說話。
　　社會的原型原來就是道德教育
　　
　　學(xué)術(shù)研究的一個本源是摸原型，據(jù)說社會是進化的，社會進化到今天，我們都不知道“社會”是啥意思了?！吧鐣边@個詞，在今天的意思大致是“天下”、“國家”、“時代”、“世界”等涵義，而在中國傳統(tǒng)語境中，“社會”卻是一個帶有道德涵義的詞，或者，社會本身就是道德教育。社會，具有名詞和動詞二重性。
　　中國的農(nóng)耕文明主要依靠土地和糧食過日子，中國人所謂的“江山社稷”之“社稷”，社是指土地神，稷是指五谷神，在所有的神靈中，這兩尊神靈和人的關(guān)系最親近。人敬他們，供奉他們，祭祀他們，娛樂他們，給他們唱戲，形成了社日。古代逐漸形成春社與秋社兩個社日，間或有四時致祭者?！按杭郎缫云砀嘤?，望五谷豐熟；秋祭社以百谷豐稔，所以報功。”即春天的社日是為了祈求神靈下雨，春雨貴如油，催發(fā)禾苗成長；秋天的社日是為了酬謝神靈，禾苗已結(jié)果實，五谷豐登，人才會有飯吃，才會活下去。
　　歷史上不少詩人對社日都有燦爛的感情，古代關(guān)于社日的詩文很多。
　　項安世詩中寫道：“父老共傾同社酒，兒童齊唱牧牛歌”，老年人和兒童在社日里都沉浸在一時的幸福中。
　　張演的《社日》詩是這樣渲染的：
　　
　　鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。
　　桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。
　　
　　而楊萬里的《觀社》詩，則把鄉(xiāng)農(nóng)社日的歡樂，高抬為可以鄙視王侯將相：
　　
　　作社朝祠有足觀，山農(nóng)祈福更迎年。忽然簫鼓來何處？走煞兒童最可憐！虎頭豹面時自顧，野謳市舞各爭妍。王侯將相饒尊貴，不慱渠儂一餉癲。
　　
　　讀過點古希臘文字的人，大概容易將社日和希臘人的酒神與狂歡聯(lián)想在一起。不過中國人的感情是內(nèi)斂的，道德是克制的，不太容易狂歡，而且老年人和兒童在一起，老年人自重身份，在晚輩面前，甚至不得不裝出幾分道貌岸然的樣子。
　　社日活動，實際上有兩個人物，一個是社神，就是土地神。要說還有，那就是組織社日活動的人，就是地方長老——長老不一定是年齡大的人，讀書人、有家族背景的人、有社會地位的人、有德行的人、年長的人、輩分高的人，都可以是長老，也就是地方士紳，他們就是當(dāng)?shù)氐牡赖聶?quán)威。所以，地方長老或者地方士紳，雖然不止一個，但在人格上可以算作一個人。古代社會有一個很重要的制度是“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”，即皇帝的權(quán)力，止于縣這一級。縣以下的鄉(xiāng)村，依靠地方長老的道德教化，政府不會派“干部”到鄉(xiāng)村來治理。鄉(xiāng)村的治理依靠的是地方士紳，地方士紳對鄉(xiāng)村的治理，主要是道德約束，因為大家都依靠自己的田地生活，地方士紳不是“國家干部”，“不領(lǐng)國家工資”，完全依靠自己的道德身份規(guī)范地方人民；另外一個治理智慧，則是家族倫理，一個地方有一個或者幾個家族，每個家族都立族規(guī)和祠堂，既籠絡(luò)族人，保護族人，又威懾族人，這些族規(guī)都是倫理的和道德的。這樣，就形成了地方的金字塔結(jié)構(gòu)，金字塔的最上端是長老，最下端是年幼者，社會清明就以老年人和兒童的生活為標(biāo)準。“地?！薄凹组L”“里長”一類的“鄉(xiāng)長”“村長”，多聽命于地方長老，實際上，有勢力的家族都不屑于子弟去當(dāng)“地?！薄凹组L”“里長”一類的跑腿人。這樣，地方長老就具有民間神靈的精神，他們要教化人民。在社日活動中，大家聚會在一起，這是一個有禮有序的活動，按照長幼有序的倫理精神進行。這是“社會”的原型。
　　總而言之，社會是由“神”和“人民聚會”形成，社會本身就是一個完整的道德教育場景。
　　當(dāng)代的道德教育場景，往往是人為地設(shè)置，不是自然的教育。如往往把革命烈士陵園一類的地方，設(shè)為“道德教育基地”，清明節(jié)的時候，學(xué)校組織老師和學(xué)生，到革命烈士陵園那樣的“道德教育基地”里“道德教育”一番，其他時間，任由革命烈士高睡，誰還會端起飯碗、生起孩子而想起革命烈士呢？實際上，應(yīng)該把革命烈士陵園更多地和知識教育、歷史教育結(jié)合起來，而知識教育和歷史教育，本身就和道德教育是一體的?；蛘哒f，把烈士陵園的意義轉(zhuǎn)化為歷史和知識的博物館，才具有真正的道德教育意義。譬如說，一座淮海戰(zhàn)役烈士紀念塔園林，就是中國解放戰(zhàn)爭博物館，沒有關(guān)于解放戰(zhàn)爭的知識，進入淮海戰(zhàn)役烈士紀念塔園林，就是逛公園，倒也能夠陶冶性情。
　　
　　“社會”不在場與道德的陷落
　　
　　當(dāng)代中國有幾個致命的陷落：社會不在場——政府或者國家取代社會；道德不在場——政治取代道德；兒童不在場——教育取代兒童；教育不在場——生活取代教育。這幾個陷落，肇始于科舉制度的完結(jié)，科舉制度結(jié)束以后，這幾個陷落越來越濃烈，當(dāng)前則達到了極點。
　　前面說過，社會的原型之一是地方長老或者地方士紳，他們具備人世間準神的人格，是活著的祖宗，是道統(tǒng)的象征，是道德教化的人的因素。清朝末年，科舉制度取消以后，讀書人逐漸失去了尊崇的道德地位，取代他們的逐漸成為地方流氓式的人物。新中國成立以后，政府用地方干部徹底取代了傳統(tǒng)的士紳，即使大學(xué)校長，也往往是老八路出身。政府把士紳打成“剝削者”“人民的敵人”，經(jīng)過幾十年的政治改造運動，那些士紳，無論作為個人，還是作為一個階層，已經(jīng)徹底滌蕩掉了——這也把他們所代表的中國傳統(tǒng)的禮義廉恥四維道德體系掃除掉了，取而代之的是政治體系。然而，在這個政治體系中，在很長的時間，地方干部與文化、知識、道德和教育沒有關(guān)系，即使現(xiàn)在，地方干部仍然不以文化、知識、道德和教育為榮耀。至于現(xiàn)在的學(xué)校校長——無論中小學(xué)還是大學(xué)，到底有沒有文化、知識、道德和教育氣質(zhì)，那是很詭異陰暗的事情。現(xiàn)在的“中小學(xué)里所鼓搗的把戲，至少有70%不是教育，只是升學(xué)考試，升學(xué)考試和教育沒有關(guān)系，升學(xué)考試的目的是為了考大學(xué)，考大學(xué)是為了職業(yè)，職業(yè)是為了個人的生活和生存……反而，教育致窮倒成了教育的氣質(zhì)。文化教育之濟世救民的情懷，已經(jīng)被文化教育自己驅(qū)逐出了自己的精神，這是中國人共同的文化教育悲哀?！盵1]。
　　當(dāng)下有人呼吁地方社會恢復(fù)家族治理，未必知道其本質(zhì)應(yīng)該是恢復(fù)士紳在地方社會中的道德地位，這存在一個巨大的矛盾。因為，一則已經(jīng)沒有了地方士紳，二則地方社會已經(jīng)不能完全依靠過去那種家族倫理治理，根本原因在于，在家族倫理治理的年代，人屬于家族，人不屬于社會。民主時代的人，應(yīng)該屬于社會，是社會的公民，而不應(yīng)該是哪一個人，或者哪一個政權(quán)的私民或者臣民。民主社會，應(yīng)該由政府和社會擔(dān)當(dāng)民眾的一切?！肮糯羌彝ズ透改笇和撠?zé)，不是國家或社會對兒童負責(zé)。兒童是家庭和父母的私民，不是社會的公民。如在科舉時代，國家只管最后的結(jié)果，一個人考成了秀才、舉人或進士，成為社會賢達或國家官員，國家給予榮耀，卻不管他們怎么上學(xué)，讀書上進是自己家庭的事情。這樣的意思，一直持續(xù)到近代社會。廢除科舉和西學(xué)東漸以后，民主思想逐步進入中國社會，學(xué)校教育思想和制度都西化起來了。然而，兒童那家庭和父母的私民身份，只有在毛澤東時代發(fā)生了政治性的變化——‘無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人’，三十年以后的今天，又回到了古代意義——家庭和父母的私民，只有父母對兒童的前途最終負責(zé)?！盵2]社會一方面進步了，人人可以接受學(xué)校教育，這是人類夢寐以求的理想，社會又巨大地退步了，因為幾千年前都是家庭擔(dān)待兒童，幾千年以后的今天，國家仍然把兒童扔給家庭，扔給父母。國家、家庭和社會，是三個部落，國家以政治意義要求人，家庭是實實在在的供養(yǎng)人，社會懸空了。
　　
　　在教育普及的今天，人人似乎都是讀書人了，而人人都不再是道德符號，只是生存動物。政治把持的“此社會”，不是長老把持的“彼社會”。社會已經(jīng)不在場，已經(jīng)沒有了神靈?？档抡f：“有兩樣?xùn)|西我們對之思考得越是持久和深入，就越是能在我們心中引起驚奇和敬畏，這就是星云密布的蒼穹和人類心中的道德律?！边@也是康德的墓志銘。當(dāng)民眾的心靈中沒有對神的敬畏，沒有對蒼穹的驚奇，道德教育也就陷落了。
　　
　　道德教育基于人的在場
　　
　　當(dāng)代最大的吊詭是，似乎社會越來越發(fā)達，而人的生活卻越來越沉重，人生的意義退回到最基本的生存上去了，似乎社會也不再鼓勵人有遠大的理性與抱負，人只要考慮今天有沒有飯吃，接受教育是為了考慮明天的飯怎么吃得上。這樣，社會是社會，人是人，對社會來說，人已經(jīng)不在場。
　　這個文明過渡初期的兒童，也許是歷史上最沉重的幾代人，他們很多人的人生是不完整的，是殘酷的，因為父母為生計奔波于外，他們是父母雙全的孤兒；而他們所處的社會，早已經(jīng)沒有了熱鬧與歡快。他們心靈的底子是寂寥的。對這些青少年來說，除了自己以外，其他一切，包括父母，都不在自己的靈魂之中。反過來說，這些青少年，是不在場中的人。他們中老年以后，怎么回憶自己空蕩蕩的童年？他們永遠寫不出來《社戲》和《從百草園到三味書屋》?；蛘哒f，他們永遠成不了魯迅，無論他們怎么學(xué)習(xí)魯迅的著作。
　　魯迅和周作人兄弟二人，一生作品中最激蕩人心的，莫不是來自他們童年的生活經(jīng)歷，《從百草園到三味書屋》就是魯迅的教育經(jīng)歷，《孔乙己》、咸亨酒店、茴香豆，已經(jīng)成為一般的人對紹興甚至對魯迅的記憶。魯迅少年時代看的《社戲》，就是民間社日的一瞥。當(dāng)代仍然有民間火辣辣的社火，不過時間往往挪到了過年期間，因為過年民眾才有喘息的借口，才可以坐下來喝杯酒，社火也把年過得有些神意。社火往往以走高蹺、劃旱船、扭秧歌等為形式，鑼鼓震天響，人們穿戴打扮得大紅大綠，俗氣、土氣、喜氣、古拙氣、率真氣直沖霄漢。不知道如此夸張的靈魂，有沒有把神靈哄高興，倒是人一年下來，能夠享受幾天人的味道。只是，現(xiàn)在許多人并不知道社火原來是古代的社日，是為了娛神和酬神的膜拜，那也好，倒可以娛人酬人，神為人而設(shè)。這樣的濃烈，種在兒童青少年的心靈中，成為他們?nèi)松牡咨?br/>　　周作人則把北京的一切，都與他童年和少年在老家紹興的山水人物經(jīng)歷比擬，雖然他在《故鄉(xiāng)的野菜》一文中說“我的故鄉(xiāng)不止一個，凡我住過的地方都是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)對于我并沒有什么特別的情分，只因釣于斯游于斯的關(guān)系，朝夕會面，遂成相識，正如鄉(xiāng)村里的鄰舍一樣，雖然不是親屬，別后有時也要想念到他。我在浙東住過十幾年，南京東京都住過六年，這都是我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在住在北京，于是北京就成了我的家鄉(xiāng)了” 。他念念不忘的仍然是浙江老家的野菜。他在《喝茶》中說的喝茶，純粹是南方的喝茶韻味：
　　
　　喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優(yōu)游亦斷不可少。
　　
　　他在文中又談到喝茶所配的茶食，說起他家鄉(xiāng)昌安門外的三腳橋旁，一家叫周德和的豆腐店，所制的茶干最有名。
　　這樣的喝茶，使讀書人容易想起《紅樓夢》中妙玉的喝茶：收得梅花上的雪，儲于一鬼臉青的花甕一甕，埋在地下，五年以后才打開，將水取出，親自向風(fēng)爐上扇滾了水，不假手于人，用來泡茶。而喝茶的杯子，都是蘇東坡等高人雅士用過的是“瓟斝”，“點犀斝”、“綠玉斗”等類珍稀。而且，喝茶講究“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲驢了”。
　　讀這樣的文字，雖然覺得妙玉有幾分造作，倒真羨慕她的才情；至于周作人在“瓦屋紙窗”的喝茶，勉強還做得到，總覺得那才是人的生活，因為，人在場。
　　
　　社會自覺與道德教育
　　
　　今天有社會學(xué)，而且還是一門非常熱鬧的學(xué)問，可是，社會和社會學(xué)的本意，并不是那么清晰，正像這個教育普及的時代，教育的本意——做人——已經(jīng)杳然一樣。
　　早期，嚴復(fù)把西方的《社會學(xué)》翻譯為《群學(xué)》，影響甚遠。那個群學(xué)，曾經(jīng)被中國學(xué)者理解為或者賦予“組織教育群眾之學(xué)、拯救中國于危亡之學(xué)”[3]。有學(xué)者說：“英文Sociology，嚴復(fù)譯為群學(xué)，現(xiàn)在譯為社會學(xué)。從廣義方面講，包含有社會各個方面的內(nèi)容。而當(dāng)時維新派普遍使用的則是狹義的群學(xué)，即建立資產(chǎn)階級政治團體的學(xué)說?！盵4]還有學(xué)者指出：“在晚清維新者心中，群學(xué)一詞有兩層含義。一，指社會學(xué)……；二，由字面意義引申而來，專指合群的學(xué)問?！盵5]。簡單來說，當(dāng)時的“群學(xué)”和“社會學(xué)”，實際上還是有區(qū)別的。群，在中國學(xué)者意識里的意思，主要是合群，創(chuàng)辦各種學(xué)會，從而把各種各樣的運動如維新運動推向高峰?？偠灾袊鴮W(xué)者早期理解的“群學(xué)”，是人與社會之間的相互作用。
　　然而，早期西方的社會學(xué)是一門中性學(xué)問，基本上是研究社會現(xiàn)象，社會學(xué)是描述性的。譬如，當(dāng)年在燕京大學(xué)講授社會學(xué)的教授，經(jīng)常用美國的黑幫來講解，這不等于中國教授欣賞美國黑幫的德行，更不等于中國教授教育中國大學(xué)生去干黑幫勾當(dāng)，那是學(xué)術(shù)講授。而一個中國大學(xué)生一輩子都不會和美國黑幫有什么交易。同樣，講美國黑幫的中國教授，一定不是美國黑幫的幫主或者嘍羅。社會現(xiàn)象是社會現(xiàn)象，人是人，社會學(xué)是解釋社會現(xiàn)象，社會學(xué)給社會建設(shè)性和勸導(dǎo)性的糾正和譴責(zé)，不能代替社會的道德意義。然而，它確實對社會有道德引導(dǎo)意義，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一埃米爾?涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917，又譯為迪爾凱姆，也有人譯為杜爾克姆）的社會學(xué)著作《自殺論》，對整個世界有巨大教育意義。
　　西方當(dāng)代社會學(xué)則把人和社會之間的關(guān)系，理解為行動者對社會的實踐關(guān)系，人是行動者，人對社會有積極的實踐活動，而不是人無可奈何于社會現(xiàn)象，這樣的社會學(xué)，就不再是社會與人是兩張皮的社會學(xué)。不過，當(dāng)下社會學(xué)所理解的社會，和以前的社會，已經(jīng)不是一個社會了：過去的社會是大社會概念，現(xiàn)在的社會是小社會概念。也就是說，中國的社會，是人不在場，西方的社會，是支離破碎。
　　中國學(xué)者一百年前，對社會學(xué)的初步理解，實際上就一下子擊中了社會精神，而一百年以后，歐洲社會學(xué)的精神，實際上正向中國學(xué)者的理解回歸呢。這應(yīng)該是社會自覺，也是道德教育的自覺。
　　
　　道德自覺與長老回家
　　
　　一般認為，中國是一個有道德傳統(tǒng)的社會，提起中國，人們總會說，或者總會自詡為禮儀之邦，會想到禮義廉恥，想到孔孟之道。那是古代中國社會，古代中國民眾，是有禮義廉恥的民眾，是飽受道德浸淫的民眾。中國的一切驕傲與光榮都在古代，不在現(xiàn)代，現(xiàn)代中國沒有什么可以拿到世界上去說話的。中國的思想家也全在古代社會。
　　近代以來，中國社會的根本精神是打倒、摧毀乃至毀滅與沉淪，哲學(xué)的根本精神是批判與反思，而打倒、摧毀乃至毀滅與沉淪，和哲學(xué)上的批判反思根本是背道而馳的反道德乃至反人類行徑。我們引以為傲的五四運動，就開了打倒、摧毀乃至毀滅與沉淪的先河，這個打倒、摧毀乃至毀滅與沉淪，一直延續(xù)到當(dāng)下。五四運動打倒孔家店，打倒的是中國的道德之根；“文革”打倒知識、文化與知識分子，打倒的是中國的道統(tǒng)擔(dān)待者；現(xiàn)在的金錢與權(quán)力經(jīng)濟打倒禮義廉恥，打倒的是中國的立國之本。
　　中國社會傳統(tǒng)的災(zāi)難是旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)（蝗蟲）、風(fēng)災(zāi)、冰雹、兵災(zāi)、匪災(zāi)、官災(zāi)等。災(zāi)難是社會的常態(tài)，因為我們生活的世界是有善有惡的二元社會。災(zāi)難過后，仍然按照原來的生活方式生活?，F(xiàn)代社會，依靠政治保證人民，政治擔(dān)待人民的道德和智慧。終極道德關(guān)懷則把我們帶到純善無惡的一元世界。這個時代，我們要做的一切，就是回復(fù)到道德和社會的原型。其途徑有二：一是道德自覺，一是長老回家。實際上，所有民族的圣人，都是以道德開啟人民的眼睛和嘴巴，使人民從混沌和無知狀態(tài)，進入訴說智慧和道德狀態(tài)。接受了圣人教化的人，成為社會長老，他們再對人民教化。每個時代的圣人和社會長老，都對時代民眾進行時代教育。進入現(xiàn)代化，是中國社會當(dāng)代最大的使命，現(xiàn)代化的人民，必須接受現(xiàn)代化的思想和德性——民主、科學(xué)、自由、平等——啟蒙，這個啟蒙，就是人民的道德自覺，對現(xiàn)代化這個新的生活方式和道德方式的自覺。那么，誰來啟蒙人民呢？仍然是社會長老——有知識、有道德的人。長老是社會的父與祖，沒有父與祖的家庭，是不幸的家庭。
　　教育在這個時代已經(jīng)成為生活本身，教育卻又淪落為為了吃飯而已，吃飯，要長老帶領(lǐng)我們吃。我們要把長老重新請回來。
　　
　　參考文獻：
　　[1] 畢世響．兩岸文化教育交流新趨勢之形而上臆談——完整的“中國人”觀念之積淀[J].教育文