市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一個(gè)法律秩序,同時(shí)也是一個(gè)道德秩序。這個(gè)秩序是建立在對(duì)自我價(jià)值的肯定和個(gè)人自由選擇之上的
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德秩序是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。流行的觀點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)對(duì)目前的道德墮落負(fù)責(zé),拜金主義,世風(fēng)日下。教科書上充斥著馬克思的名言:“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”現(xiàn)實(shí)也很給力,從“山西黑磚窯”到“三鹿集團(tuán)毒奶粉”,以及不停冒出的地溝油、瘦肉精、染色饅頭也在提醒這一點(diǎn)。有識(shí)之士不停呼吁要“流淌道德血液”,搞得企業(yè)家們好像非得到醫(yī)院換血不可。
奇怪的是,道德墮落論在任何年代都很流行,60后指責(zé)70后,70后指責(zé)80后,人心總是“不古”,現(xiàn)實(shí)卻讓人大跌眼鏡?!?·23”動(dòng)車事故發(fā)生之后,有中國(guó)猶太人之稱的溫州人是這樣表現(xiàn)的,一貼廣為流轉(zhuǎn)的微博可資證明:“事故發(fā)生了,周邊的居民 著爛泥去救人,新聞沒有航拍,有直升機(jī)的自己開飛機(jī)去拍,血庫沒有血了,富二代開車豪車去獻(xiàn)血,傷員進(jìn)醫(yī)院了,院長(zhǎng)說救人是最主要的,不談錢,獻(xiàn)血了,溫州的餐飲說獻(xiàn)血的人免費(fèi)享受營(yíng)養(yǎng)餐。中國(guó)可以多點(diǎn)這樣的暴發(fā)戶不!”
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開山鼻祖亞當(dāng)·斯密留下了兩部巨著:《國(guó)富論》和《道德情操論》。這兩部書揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系,19世紀(jì)中葉德國(guó)歷史學(xué)派從中提出了所謂“斯密問題”,即:《國(guó)富論》研究的是經(jīng)濟(jì)世界,出發(fā)點(diǎn)是利己主義;《道德情操論》研究的是道德世界,出發(fā)點(diǎn)是同情心,斯密沒有把這兩個(gè)世界聯(lián)系起來。當(dāng)然,所謂“斯密問題”完全是一個(gè)偽問題。在斯密看來,這兩者之所以能夠并行不悖,出發(fā)點(diǎn)都是基于共同的人性,自利而利人。
實(shí)際上,人無不從自我出發(fā),才可能推己及人,才可能選擇道德價(jià)值。
人們往往承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率,但恰恰忽視了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在道德領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)。在奧德利學(xué)派看來,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種人類合作的擴(kuò)展秩序,它所需要的是一個(gè)不斷擴(kuò)展的作為其道德基礎(chǔ)的關(guān)于產(chǎn)權(quán)的共識(shí)以及信任關(guān)系。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一個(gè)法律秩序,同時(shí)也是一個(gè)道德秩序。這個(gè)秩序是建立在對(duì)自我價(jià)值的肯定和個(gè)人自由選擇之上的。如哈耶克所指出:“強(qiáng)迫是罪惡,恰恰因?yàn)樗麥缌四軌蛩枷搿⒛軌蜃鞒鰞r(jià)值判斷的個(gè)人,使他成為僅僅只是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的一個(gè)工具?!倍赖碌幕A(chǔ)則是,“你的行動(dòng),要把你自己人身中的人性,和其他人身中的人性,在任何時(shí)候都同樣看做是目的,永遠(yuǎn)不能只看做是手段?!比魏蚊撾x自我選擇的利他主義,本質(zhì)上是一種集體主義和極權(quán)主義。因?yàn)檫@種利他主義將個(gè)人當(dāng)做工具而不是目的,由集體規(guī)定什么是“應(yīng)當(dāng)”,喪失了道德選擇權(quán)的個(gè)人只能被動(dòng)接受和服從。強(qiáng)迫的利他主義通往的必將是一條奴役之路。
美國(guó)當(dāng)代最有影響的思想家安·蘭德專門寫過一本書,名字就叫《自私的德性》,闡明了“自私”的道德價(jià)值。她對(duì)“自私”的定義是“自私的根源是人按照自己的判斷來行動(dòng)的權(quán)利和需要”。道德的目的是闡明適合于人類的價(jià)值和利益;人關(guān)心自己的利益,這是道德生存的本質(zhì);人必須受益于自己的道德行為。例如,一個(gè)慈善家的公益捐款,當(dāng)然是“自私”的行為,因?yàn)樗歉鶕?jù)他自己的價(jià)值偏好和個(gè)人意志選擇救助的對(duì)象和方法,通過滿足自己的主觀愿望從而使自己感受快樂,捐助實(shí)際上是對(duì)自己財(cái)富的一種變相“消費(fèi)”。
對(duì)自我的肯定,對(duì)自由的維護(hù),是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德秩序共同擁有的內(nèi)核。這就解釋了為什么越是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的富庶地區(qū),“暴發(fā)戶”們的道德覺悟和道德水準(zhǔn)越高;而那些市場(chǎng)發(fā)展不充分、政府權(quán)力肆無忌憚的地區(qū),無論道德的調(diào)子唱得多高,也總是不小心露出一個(gè)又一個(gè)馬腳。
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