中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中農(nóng)民命運意識的走向

　　摘要：農(nóng)民群落是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個重要范疇。農(nóng)民形象的塑造總是與其命運指向緊密相關(guān)。由于特殊的心理文化，在歷史的長河中，農(nóng)民命運意識走向經(jīng)歷了命運的虛無主義和集體無意識的迷失到最終命運意識的覺醒與還原，體現(xiàn)了農(nóng)民命運意識在歷史轉(zhuǎn)型期的艱難蛻變。
　　關(guān)鍵詞：迷失 還原命運 意識走向
　　
　　在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，農(nóng)民群落是一個重要范疇。對農(nóng)民意識的關(guān)注，構(gòu)成了新文學(xué)啟蒙主義的內(nèi)容之一。尤其“五四”時期人文精神的關(guān)懷，確立了人的解放的起點，也確立了人的解放的終點。當(dāng)以政治、經(jīng)濟變革為目的，以勞動民眾為社會變革主體的時代到來之后，農(nóng)民必定作為一個重要話題引起文學(xué)的關(guān)注?！拔铱吹揭恍┩鈬≌f，尤其是俄國、波蘭和巴爾干諸小國的，才明白了世界上也有許多和我們勞苦大眾同一命運的人，有些作家正為此而呼號、而戰(zhàn)斗?！闭驗槿绱耍斞覆懦蔀樾挛膶W(xué)中最早關(guān)注并倡導(dǎo)鄉(xiāng)土文學(xué)之人。在這之前，周作人也曾在理論上作過闡述，他說：“平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫普通的思想和事實。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗?！?918年李大釗提出了“平民主義”的口號，號召青年去接觸勞工，在“勞工神圣”的口號影響下，初期文學(xué)作品中出現(xiàn)了表現(xiàn)下層工農(nóng)的題材。
　　
　　一
　　
　　新文學(xué)中，從啟蒙運動到關(guān)注普通人，從對民族歷史生存現(xiàn)狀的認(rèn)識到對農(nóng)民命運的關(guān)注，農(nóng)民形象的塑造總是與其命運指向密切相關(guān)。在上個世紀(jì)初，由于中國處于半封建半殖民地社會，帝國主義的侵略和封建社會的腐朽，中國社會逐漸衰弱，農(nóng)村經(jīng)濟走向破產(chǎn)，農(nóng)民的生活日趨艱難。20世紀(jì)中期，以鄉(xiāng)土回憶為題材的小說真實地記錄了這一時期農(nóng)民的真實命運。作為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)軔，魯迅的小說所塑造的閏土形象更具典型性。“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”幾乎是所有農(nóng)民共同的災(zāi)難。他被緊緊地束縛、囚禁在土地上，承受著沉重的生活壓力，連思想也被壓得麻痹了。他既然無法從土地上掙脫出來，便只能認(rèn)命，把痛苦歸之于命運，安分守己，在對神的祈禱中求得解脫。魯迅曾在《燈下漫筆》中概括了中國歷史上交替出現(xiàn)的兩種時代，即“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”的時代，祥林嫂的命運追求也只能如此。其他“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家，如彭家煌的《陳四爹的牛》、許杰的《賭徒吉順》，也描寫了農(nóng)民的種種痛苦。上世紀(jì)20年代“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家真實表現(xiàn)了那個時期農(nóng)民的真實遭遇，并寄予農(nóng)民無限的同情。但是在那個年代，他們不可能給農(nóng)民找出一條出路，所以農(nóng)民命運的走向，要么是命運的虛無主義（如閏土寄希望于木偶），要么是道德的淪喪（如楊二嫂的刻薄放肆）。
　　在鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，也涉及了農(nóng)民的覺醒和反抗，但更多的只帶有一種自發(fā)的反抗意識。隨著無產(chǎn)階級文學(xué)的倡導(dǎo)，一些早期的革命作家開始用階級分析的方法來闡述農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和矛盾斗爭。正如茅盾讓他筆下的人物經(jīng)歷《春蠶》的打擊，《秋收》的絕望而走向《殘冬》的反抗，葉紫讓他的主人公從《豐收》成災(zāi)中迸發(fā)出仇恨烈火并走向雪峰山。這樣的農(nóng)村題材的作品便與政治革命發(fā)生了緊密的聯(lián)系，農(nóng)民命運意識的走向與小說主題的政治指向合二為一。
　　在早期描寫工農(nóng)革命斗爭作品中，蔣光赤的《咆哮了的土地》（后以《田野的風(fēng)》之名出版），是寫農(nóng)村革命的最重要的一部作品。作者意在展示在大革命中湖南某一村莊的農(nóng)民，在礦工張進德和背叛地主家庭的革命知識分子李杰的領(lǐng)導(dǎo)下，組織起來向地主土豪進行斗爭的轟轟烈烈的場面。但小說中所描繪的許多農(nóng)民形象如劉二麻子、李木匠等更多還帶有農(nóng)村流浪漢的特征，封建的宗法觀念在他們的頭腦中還根深蒂固，所以農(nóng)民形象的塑造還未顯成功，但是這種表述顯示了文學(xué)對農(nóng)民命運的先驗性預(yù)言，后來這種話語的模式便成為“革命文學(xué)”的主要敘事方式。
　　當(dāng)轟轟烈烈的抗日救亡運動掀起之后，農(nóng)民開始投入到自身的解放中來，繼之而來的是工農(nóng)命運的一個轉(zhuǎn)機。一方面，歷史給予他們自己掌握命運的機會，參加革命，投入斗爭，投身集體，解放社會；另一方面，中國的農(nóng)民受剝削、受壓迫，他們強烈要求改變自己的命運。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民終于展示了強大的力量。他們的社會地位空前高漲。不僅如此，知識分子與之相比也會黯然失色，也要在不斷改造的同時向他們靠攏，而知R8lWeawcAweY0mGqVyFkr4W5bWc0xwzt8xlQs13CgkA=識分子自卑的懺悔的社會心理也認(rèn)可了這種靠攏和皈依。這樣，文學(xué)中的農(nóng)民形象便高大完美起來，什么樣的革命者都要經(jīng)過向他學(xué)習(xí)改造才能成為真正的革命者。然而，農(nóng)民畢竟是農(nóng)民，他們不可能一下子脫離自己生活的真實的土地，那里，他曾經(jīng)有過的瑣碎的、陳舊的、落后的封建思想，因此，農(nóng)民思想覺悟之低仍然是一個真實存在。當(dāng)時在根據(jù)地，初繪黃土地的文學(xué)作品中，丁玲的《我在霞村的時候》和《在醫(yī)院中》當(dāng)數(shù)兩篇重要的作品。針對這些表現(xiàn)人民落后愚昧的作品，當(dāng)時因著中國革命的需要，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地與新時期現(xiàn)實發(fā)生了一定程度的矛盾。1942年5月，毛澤東親自主持了延安文藝整風(fēng)運動，發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》。在講話中強調(diào)，農(nóng)民思想盡管還有落后面，但他們畢竟成為中國革命的主力軍，正為民族解放付出重大的犧牲，作出重大的貢獻。同時又號召作家們“應(yīng)該長期耐心地教育他們，幫助他們擺脫身上的包袱，同自己的缺點錯誤作斗爭，使他們能夠大踏步的前進。他們在斗爭中已經(jīng)改造或正在改造自己，我們的文藝應(yīng)該描寫他們的這個改造過程?！睆拇藶椤肮まr(nóng)兵服務(wù)”便成為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一統(tǒng)方針。
　　當(dāng)泛政治化語境中的命運指向決定了作家創(chuàng)作意識的主題指向之后，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)其虛蹈性。20世紀(jì)五六十年代社會主義新人的形象誕生，標(biāo)志著農(nóng)民命運的巨大轉(zhuǎn)折，社會主義農(nóng)民形象的塑造完成了其最后的定格。1959年柳青的《創(chuàng)業(yè)史》問世，好評如潮，被譽為是一部描寫農(nóng)村社會主義革命的史詩，尤其是梁生寶這一形象的塑造，“在眾多的正面人物當(dāng)中，寫得特別出類拔萃的是英雄人物梁生寶的形象……在梁生寶身上，我們可以看到一種嶄新的性格，一種完全是建立在新的社會制度和生活土壤上面的共產(chǎn)主義性格正在生長和發(fā)展”。柳青也認(rèn)為：“梁生寶只不過是一個由于新舊社會不同的切身感受而感到黨的無比偉大，服服帖帖想聽黨的話，努力琢磨黨的教導(dǎo)，處處想按黨的指示辦事的農(nóng)民出身的年輕黨員……簡單一句話來說，我要把梁生寶描寫為黨的忠實兒子。我以為這是當(dāng)代英雄最基本最有普遍性的性格特征?！钡?，有特定的社會背景，文學(xué)作品的創(chuàng)作存在著藝術(shù)描寫虛假甚至是粉飾現(xiàn)實的根本缺陷。陳思和認(rèn)為：“五六十年代公開發(fā)表的文學(xué)創(chuàng)作，幾乎都是以擁護農(nóng)村社會主義改造的國家意志為時代‘共名’，用國家最新或最后的政策條文為創(chuàng)作的依據(jù)，作家們從感情上確認(rèn)這是擺脫了幾千年來私有制度的偉大革命，不可能毫不諱飾地揭示出了這場歷史變動給農(nóng)民帶來的真實況景?！彼砸灿腥苏J(rèn)為，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶就是屬于意識形態(tài)的人物。
　　嚴(yán)家炎先生把梁生寶形象的藝術(shù)塑造歸納了“三多三不足”，認(rèn)為“總令人有墨窮氣短，精神狀態(tài)刻畫嫌淺，欲顯高大而反失之平面的感覺”。也有評論者認(rèn)為，柳青未能證實中國農(nóng)民的落后性、狹隘性，挖掘出它的歷史文化根源，所以“為了實現(xiàn)他的理想人物的典型塑造，輕易地從梁生寶身上剔除了這一性格內(nèi)容，從而削弱了生活真實的深度和廣度，忽視了歷史進程的艱巨性、反復(fù)性”。而《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢，這個背負(fù)著因襲重?fù)?dān)的小私有者的農(nóng)民形象，卻比梁生寶寫得好，是一個典型性很高的藝術(shù)形象。雖然梁三老漢并不是柳青著力刻畫的人物，但在實際上，“由于這一形象凝聚了作家豐富的農(nóng)村生活經(jīng)驗，熔鑄了作家的幽默和詼諧，表現(xiàn)了作家對農(nóng)民的深切同情和誠摯感情，因而它不僅深刻，而且渾厚，不僅豐滿，而且堅實，成為作品中最有深度的、概括了相當(dāng)深廣的社會歷史內(nèi)容的人物”。造成這種現(xiàn)象的原因很復(fù)雜，50年代“左”傾思想和十年動亂，戕害了勞動人民的勞動積極性，從而使他們在一場迷亂中陷入困惑，新時期的文學(xué)就開始反映這一段歷史。
　　
　　
　　二
　　
　　中國社會隨著改革開放的進展，在農(nóng)村大地也開始了一場變革，農(nóng)民的命運意識也隨之發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型。首先，土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，刺激了農(nóng)民的勞動積極性，改善了生活，提高了人民生活水平。在溫飽的基礎(chǔ)上，農(nóng)村的經(jīng)濟進一步發(fā)展和繁榮。恩格斯說：“人民首先是吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！苯又r(nóng)民的思想意識也發(fā)生了變化。
　　新時期的文學(xué)，也正是抓住這個歷史契機，從某種程度上來說，它對這場變革起到了推波助瀾的作用。它及時抓住了變革時期農(nóng)民思想觀念的變化，刻畫了走向覺醒和自主的農(nóng)民形象，揭示了農(nóng)民命運意識的自我覺醒，新時期文學(xué)的啟蒙意識，正與“五四”時期的啟蒙思想一脈相承。而且在農(nóng)村題材的小說創(chuàng)作上，它比20世紀(jì)二三十年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)”反映農(nóng)民命運意識指向更自覺更清醒。它已完全從命運虛無宿命論走向堅實的土地上，并且摒棄掉“十七年”文學(xué)中農(nóng)民形象的虛擬成分，使農(nóng)民形象做到了真實的還原。一方面揭示了農(nóng)民作為農(nóng)民的質(zhì)，另一方面也反映了當(dāng)代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換。文學(xué)更真實地逼近現(xiàn)實，貼近生活。
　　新時期農(nóng)民命運的發(fā)展軌跡并非一路平坦，因為歷史的變革本身是一種斗爭，在斗爭中曲折前進。農(nóng)村的社會變革亦然，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在經(jīng)受現(xiàn)代工業(yè)文明的沖撞下開始動搖、坍塌，農(nóng)村傳統(tǒng)的生活方式和倫理道德觀念也開始裂變。他們要克服自身的痼疾進行艱難的蛻變，還要適應(yīng)這個瞬息萬變的社會舞臺，他們有時表現(xiàn)出浮躁，有時又充滿自信，他們有興奮，也有失落，這就使得在改革初期的農(nóng)民形象添加了時代的綜合征，他們的理想可能并不偉大，但是他們卻真真實實地去拼搏或?qū)嵺`自己的人生。尤其作為老一輩農(nóng)民，他們更多承負(fù)著歷史的精神重負(fù)，使得他們在歷史的變革面前承受著較多的考驗。1980年全國優(yōu)秀短篇小說獲獎作品中何士光的《鄉(xiāng)場上》，塑造了馮幺爸由于政治經(jīng)濟地位的變化，擺脫掉精神枷鎖，主持正義，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)。高曉聲的《陳奐生上城》寫出了農(nóng)民在滿足了物質(zhì)生活之需求后追求精神生活的滿足。雖然陳奐生還算不上社會主義新人的形象，他的身上多少還帶點阿Q氣，但亦顯示出了新時代的農(nóng)民精神的風(fēng)貌，尤其陳奐生由進城到轉(zhuǎn)業(yè)直至包產(chǎn)，表現(xiàn)了農(nóng)民的土地情結(jié)，也體現(xiàn)了其最終歸依土地的必然。
　　作為新一代年輕的農(nóng)民，他們生長在新中國，精神上更少浸潤著舊思想舊文化的影響，尤其是城市文明對農(nóng)村生活的沖擊，使他們的思想和價值觀發(fā)生了很大的變化。為了命運、理想，他們要走出黃土地，走向城市，去實現(xiàn)自己的人生價值。路遙《人生》中的高加林正是這個時代的產(chǎn)物。然而，高加林的命運又是曲折坎坷的，命運似乎給他開了個玩笑，高加林從黃土地里走出，最終又回到黃土地上，可高加林能否再次崛起，這是當(dāng)時一個很有趣的話題。那時，由于種種社會原因，改革艱難而復(fù)雜，誰也不能預(yù)測到高加林的命運結(jié)局。那時，有一個時髦的名詞叫“浮躁”。浮躁意識從某種意義上講也概括了那個時代農(nóng)民命運意識的騷動不安和困頓無著。由此，20世紀(jì)80年代末的農(nóng)村小說出現(xiàn)了“集體性潰退”，“鄉(xiāng)村小說便忽然間成了一個失語者”。
　　20世紀(jì)90年代，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村各個方面發(fā)生了強烈的震蕩，在商品經(jīng)濟的大潮中，農(nóng)民的命運沉浮和心理變遷深刻展示了農(nóng)村的這場變革，當(dāng)然，在社會進程中蘊藏著生機和希望，人民身上的力量和美德，正是我們中華民族前進的動因。在新的世紀(jì)，農(nóng)民命運的走向?qū)⒄故境龈鼜V闊更豐富的社會空間，我們相信，新時期文學(xué)也一定能創(chuàng)造出嶄新的農(nóng)民形象。
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　　編校：董方曉