中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典的建構(gòu)

　　摘要：本文立足于中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典建構(gòu)歷程的比較分析，試圖說明，新聞學(xué)當(dāng)前作為一門年輕的且在中國語境下較為特殊的學(xué)科，無論是從其歷史影響還是學(xué)術(shù)積淀來看，與中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典相比還相差甚遠(yuǎn)，其經(jīng)典文本的建構(gòu)在當(dāng)下似乎有操之過急之嫌，在學(xué)科內(nèi)并未得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可，在學(xué)科外影響力甚微，難以服眾。因而，從經(jīng)典的形成過程來看，中國現(xiàn)代新聞經(jīng)典的建構(gòu)還有很長的路要走，新聞學(xué)的經(jīng)典焦慮將存在很長時(shí)間。
　　關(guān)鍵詞：新聞學(xué) 中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典 新聞經(jīng)典 經(jīng)典焦慮
　　
　　作為一門年輕的學(xué)科，新聞學(xué)自20世紀(jì)初誕生以來，已在我們的社會生活中扮演著重要角色。然而令人感到奇怪的是，為何一個(gè)已經(jīng)擁有博士甚至博士后授予權(quán)的學(xué)科，其背后隱藏的“新聞無學(xué)論”至今仍此起彼伏?；诖?，有學(xué)者從詞源上予以考察，“新聞學(xué)的原名叫Journalism，這個(gè)詞的詞尾是ism，這三個(gè)字母是‘方法’的意思。不過在普通外國的科學(xué)名詞，它們的詞尾，后面都是logy，而新聞學(xué)的名詞卻獨(dú)異。在這一點(diǎn)，我們可以推測外國學(xué)者對于新聞學(xué)的這個(gè)東西，并不把它列于科學(xué)的地位”。①新聞學(xué)科之幼稚乃在于是“器”而非“道”。因此，有學(xué)者提出建構(gòu)新聞經(jīng)典是升華新聞學(xué)科的首要任務(wù)。②
　　但是我們必須警惕，盲目人為建構(gòu)經(jīng)典的歷史合法性與合理性，即經(jīng)典的建構(gòu)是否基于人類認(rèn)知的需要，黑格爾坦言：“人只有在認(rèn)識他自己和他周圍的事物時(shí)，才是符合他本身的存在規(guī)律而存在著，人必須認(rèn)識到推動他和統(tǒng)治他的那些力量，而向他提供這種認(rèn)識的就是形式符合實(shí)體內(nèi)容的詩?！雹蹖τ谌祟愓J(rèn)知自我與世界而言，經(jīng)典乃是一種啟蒙、召喚、塑造，跨越時(shí)空的創(chuàng)造性，是一種認(rèn)同的想象。
　　經(jīng)典的建構(gòu)不是一時(shí)一事的產(chǎn)物，也不是由某個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)或權(quán)威人物認(rèn)定的?！澳切┚哂薪?jīng)典或大師地位的學(xué)者或批評家的肯定具有決定性的作用。”④但是自后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以來，面對社會文化價(jià)值多元共生、大師缺場的尷尬，我們更相信經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)長期的、跨越時(shí)代的過程，是歷史集體認(rèn)同、多種元素共同參與的結(jié)果。
　　
　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典之比較
　　
　　關(guān)于經(jīng)典的定義，前人已論述頗多，本文不再贅述。文學(xué)與新聞學(xué)作為兩個(gè)不同的學(xué)科，其關(guān)于經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也許會有不同，但是兩者又有著天然的聯(lián)系，脫胎于18世紀(jì)英國文學(xué)的新聞學(xué)始終都受到來自文學(xué)的影響，特別是在中國的語境下。因此中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典必定具有某些相似之處，即“……經(jīng)典的作品必須首先具有原創(chuàng)魅力”。⑤但是為何在當(dāng)今中國新聞學(xué)界新聞經(jīng)典的建構(gòu)不溫不火，除去意識形態(tài)和政治權(quán)力的束縛之外，恐怕與當(dāng)時(shí)的歷史語境有著非常緊密的關(guān)系。從時(shí)間上來看，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典幾乎同時(shí)誕生，且處在相同的歷史語境之下，將兩者進(jìn)行對比研究或許能夠得到答案。讓我們回到經(jīng)典性問題的本體論意義上來考量，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典除了具備一般意義上的基本特質(zhì)之外，還有哪些更深層次的相異之處。
　　中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典具有思想啟蒙的劃時(shí)代意義，這一點(diǎn)中國現(xiàn)代新聞經(jīng)典不能與之比肩。誕生于18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動在許多領(lǐng)域重構(gòu)了人們認(rèn)識世界的方式，康德在對啟蒙運(yùn)動進(jìn)行總結(jié)的《回答這個(gè)問題：什么是“啟蒙”》一文中認(rèn)為“啟蒙就是人類脫離強(qiáng)加給自己的不成熟狀態(tài)”。即人能夠自由地運(yùn)用自己的理性反思自我、認(rèn)識世界。近代中國民主主義啟蒙運(yùn)動可以追溯到19世紀(jì)末的康梁維新變法運(yùn)動，后經(jīng)以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命民主派的闡發(fā)，意圖在中國建立以“三民主義”為根本特征的共和政府。
　　自明末清初以來，隨著中西方文化交流的逐漸增多，特別是傳教士的傳教活動為西學(xué)在東方的傳播貢獻(xiàn)頗多，西學(xué)東漸局面日盛?！拔逅倪\(yùn)動”前期，中國思想界其實(shí)已經(jīng)是暗流涌動?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》對“祖宗之法，莫敢言變”的傳統(tǒng)守舊思想提出了挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)的思想界刮起了一股颶風(fēng)；1915年《新青年》的創(chuàng)刊標(biāo)志著新文化運(yùn)動的興起，自創(chuàng)始起，新文化運(yùn)動就顯示了其激烈的批判精神，批判矛頭直指封建儒學(xué)，高舉民主與科學(xué)的大旗。而高舉新文化運(yùn)動大旗，高呼要打倒孔家店的旗手則首推文學(xué)。1917年，《新青年》先后發(fā)表胡適和陳獨(dú)秀的《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》，拉開了文學(xué)革命的序幕。
　　自新文化運(yùn)動至整個(gè)20世紀(jì)20年代，在一種全新現(xiàn)代性的價(jià)值觀念和美學(xué)原則感召之下，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的集體建構(gòu)開始了對封建守舊思想觀念的顛覆并開始樹立一種以重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人獨(dú)立價(jià)值觀與生命體驗(yàn)的意識形態(tài)。放到歷史長河中去考察，這種意識形態(tài)對現(xiàn)代中國整體演進(jìn)的最大促進(jìn)作用即是對國民的啟蒙?！皢⒌牟皇羌易弩w系的‘子民’之蒙，而是現(xiàn)代民族國家中的‘國民’之蒙?！雹拗袊F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典對于國民的啟蒙是基于對人的靈魂的拷問與重塑，并在相當(dāng)大程度上促成了偌大的具有封建傳統(tǒng)的國家向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，在“求新”、“求變”思潮的沖擊之下，國民迫切需要的是立足于社會改造、精神更新、人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的領(lǐng)航者，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)恰恰擔(dān)當(dāng)起了歷史的重任。
　　反觀同時(shí)期中國現(xiàn)代新聞學(xué)的發(fā)展，也取得了一定的成就，1918年北京大學(xué)新聞學(xué)研究會成立，此后涌現(xiàn)出一批新聞學(xué)經(jīng)典作品，如徐寶璜的《新聞學(xué)》，瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》，由黃遠(yuǎn)生友人林宰平編輯的《遠(yuǎn)生遺著》等。這些作品在中國新聞學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位，為何未能擔(dān)當(dāng)起像文學(xué)一樣思想啟蒙的引領(lǐng)者的角色，應(yīng)該有三個(gè)方面的原因：其一，新聞學(xué)傳入中國不久，發(fā)展并不成熟，還處在向國外學(xué)習(xí)以及自身探索階段；其二，這些著作本身或者是對當(dāng)時(shí)歷史政治現(xiàn)狀進(jìn)行宏觀的客觀描述，或者是有關(guān)新聞采訪方法及新聞思想的介紹，兩種都沒有對人的問題進(jìn)行更深入的探討；其三，最重要的恐怕是中國是一個(gè)有著幾千年文學(xué)傳統(tǒng)的國度，新聞學(xué)的研究在當(dāng)時(shí)并未普及，僅限于少數(shù)知識分子或報(bào)人，有著根深蒂固文學(xué)情結(jié)的國人更認(rèn)同文學(xué)的表達(dá)方式。
　　經(jīng)典的建構(gòu)有賴于經(jīng)典本身的多元闡釋空間，這種闡釋是基于對經(jīng)典本身所蘊(yùn)涵的豐富思想意蘊(yùn)的多重解讀。也就是說，經(jīng)典的建構(gòu)過程并非單一方面的結(jié)果，除了經(jīng)典文本本身具備經(jīng)典的特質(zhì)以外，還需要有后人給予經(jīng)典的多元闡釋。“經(jīng)典是闡釋者與被闡釋文本互動的結(jié)果。”⑦當(dāng)然，二者之中，文本所具有的經(jīng)典性才是根本，這種經(jīng)典性體現(xiàn)在文本作者對世界本身深邃的思索與追問，并且能夠穿越時(shí)代的隔膜激發(fā)后人的想象。
　　相對于文學(xué)，新聞首要的特點(diǎn)是真實(shí)，新聞專業(yè)主義所信奉的是客觀、真實(shí)、不帶偏見地報(bào)道新聞。以備受新聞學(xué)界所推崇的《西行漫記》來看，它不僅是一部偉大的新聞學(xué)著作，同時(shí)也蘊(yùn)涵著重要的史學(xué)價(jià)值?！叭绻却蠖鄶?shù)新聞報(bào)道更有生命力，那是因?yàn)樗粏螁问菗屜全@得的獨(dú)家新聞而曇花一現(xiàn)，更深的理由則是它客觀地記錄了許多永恒的歷史事實(shí)。”⑧然而正是其不容否定的政治價(jià)值和歷史價(jià)值限制了《西行漫記》的多元化闡釋空間，作為特殊歷史語境下的產(chǎn)物，《西行漫記》被打上了深厚的時(shí)代烙印，對其意義的表達(dá)只有一種解讀方式，即作為研究中國革命的重要文獻(xiàn)的價(jià)值而存在。
　　與之相比，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典則構(gòu)成了一個(gè)意義表達(dá)空間非常廣闊的張力場。中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典誕生于五四運(yùn)動狂飆突進(jìn)的歷史背景之下，對封建儒學(xué)的徹底否定與批判在當(dāng)時(shí)曾招致諸多質(zhì)疑。除了對封建殘余的批判之外，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重鎮(zhèn)在于對“人”的重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，是一代知識分子不斷地在矛盾和苦悶中思索的結(jié)果，他們的表達(dá)與訴求不僅僅局限于對社會現(xiàn)實(shí)的客觀摹寫，而是建立在對人性意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵的逐層解剖之上，他們喚起了一個(gè)民族的覺醒?！爸袊F(xiàn)代文學(xué)作為20世紀(jì)最杰出的中國人的才情和智慧的結(jié)晶，已經(jīng)創(chuàng)造了堪稱屬于自己時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典，它是這個(gè)時(shí)代人民生存狀態(tài)和生命意識的審美表達(dá)。在歷史給定的條件下，它已盡可能地發(fā)揮到了最高水平，無論今后的歷史會進(jìn)步到什么程度，當(dāng)人們需要了解20世紀(jì)初葉中國人的命運(yùn)、苦難、境況、掙扎以及情感方式時(shí)，他還是會打開現(xiàn)代文學(xué)的著作。”⑨不同的讀者在對經(jīng)典文本解讀的過程中都會獲得各自的審美體驗(yàn)，正如一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特的形象。每個(gè)中國讀者在解讀魯迅作品的過程中都會看到自己的影子，并進(jìn)一步反思個(gè)體身上存在的國民劣根性。而且這種反思是隨著歷史發(fā)展向后無限延宕的。
　　
　　新聞學(xué)的經(jīng)典焦慮
　　隨著新聞學(xué)科的逐漸成熟，新聞學(xué)的經(jīng)典焦慮也開始凸顯。焦慮的表征之一在于新聞學(xué)在當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界的尷尬地位。
　　從歷史上看，經(jīng)典的建構(gòu)要受到多重因素的影響。鑒于新聞學(xué)在中國語境中的特殊位置，新聞經(jīng)典的建構(gòu)更多地受到來自主流權(quán)力話語的影響。話語權(quán)力中蘊(yùn)涵的強(qiáng)制力量或支配力量將會大大強(qiáng)化新聞經(jīng)典的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，甚至，在這種標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)下，新聞作品本身的特質(zhì)會退居次席。
　　受眾的認(rèn)同同樣對新聞經(jīng)典的建構(gòu)具有重要作用，由于大眾文化的流行，審美日?；瘯r(shí)代來臨，受眾對政治意識形態(tài)的疏離，主流權(quán)力話語的建構(gòu)與大眾流行文化的解構(gòu)必定會出現(xiàn)巨大的價(jià)值斷裂空間。在這一點(diǎn)上，從“文化大革命”時(shí)期所樹立的“樣板戲”的命運(yùn)便可窺見一斑，因此，新聞經(jīng)典在中國的建構(gòu)所面臨的是“動態(tài)經(jīng)典”與“恒態(tài)經(jīng)典”的問題。
　　處于夾縫中的新聞學(xué)遇到了相當(dāng)大的困惑，人為地強(qiáng)行建構(gòu)經(jīng)典不符合歷史的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)典本身必須是開放性的，在歷史的發(fā)展中不斷地被闡釋，甚至被質(zhì)疑。照此來看，中國目前新聞學(xué)界所推崇的“新聞經(jīng)典”還不具備這樣的特質(zhì)。這與它們產(chǎn)生的歷史語境有著直接的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些新聞經(jīng)典本身大多摻雜著意識形態(tài)的內(nèi)容，它們似乎與革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有某些相似之處。
　　當(dāng)然，由于新聞學(xué)學(xué)科本身具有自己的特點(diǎn)，因此用文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)來衡量新聞經(jīng)典似乎也有值得商榷之處。但無論如何，產(chǎn)生于同一歷史語境下的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)證明了其文化傳承意義和文化價(jià)值?！敖?jīng)典是幫助我們形成一個(gè)文化序列的那些文本”，⑩照此來看，新聞學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)還有很長的路要走，新聞學(xué)的經(jīng)典焦慮還會存在很長的時(shí)間。
　　
　　注釋：
　?、俳t：《現(xiàn)代中國新聞學(xué)科的合法性建構(gòu)——“新聞有學(xué)無學(xué)”論爭新解》，《新聞與傳播研究》，2007（1），第52頁。
　　②蔡尚偉、劉銳：《“新聞經(jīng)典”在中國的建構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008（7），第152頁。
　　③黑格爾：《美學(xué)》第3卷下冊，商務(wù)印書館，1981年版，第20頁。
　?、軇⑾笥蓿骸督?jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》，《中國比較文學(xué)》，2006（2），第48頁。
　?、莨_德·布魯姆：《西方正典》，譯林出版社，2005年版，第5頁。
　?、蔻唿S曼君：《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳》，《中國社會科學(xué)》，2004（3），第152頁，第150頁。
　　⑧埃德加·斯諾：《紅星照耀中國》，美國1968年版自序。
　?、狳S曼君：《新文學(xué)傳統(tǒng)與經(jīng)典闡釋》，湖北教育出版社，2005年版，第42頁。
　?、夂樽诱\：《問題與方法》，北京三聯(lián)書店出版社，2002年版，第233頁。
　?。ㄗ髡邽榘岔槍W(xué)院藝術(shù)系講師，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2010級博士生）
　　編校：趙亮