當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造力反思

　　2010年上半年，有媒體報(bào)道，山東省陽(yáng)谷縣、臨清縣和安徽黃山正在發(fā)起西門(mén)慶的故里之爭(zhēng)。陽(yáng)谷縣將建設(shè)“水滸傳·金瓶梅文化旅游區(qū)”項(xiàng)目，臨清縣提出打造“西門(mén)慶旅游項(xiàng)目”，黃山將西門(mén)慶定義為“徽商代表”，并聲稱(chēng)將投資2000萬(wàn)元開(kāi)發(fā)“西門(mén)慶故里”。西門(mén)慶居然被搶?zhuān)欢鵁o(wú)論是《水滸傳》還是《金瓶梅》，西門(mén)慶都是惡霸、奸商、色魔的代名詞，作為文學(xué)形象，西門(mén)慶是世態(tài)炎涼的諷喻符號(hào)。開(kāi)發(fā)以他為主題的文化旅游項(xiàng)目，首先必須充分考慮到中國(guó)作為儒家禮樂(lè)文化的深刻文化價(jià)值觀念，不能饑不擇食、寒不擇衣。其次，在挖掘旅游文化資源方面，不能生拉硬拽，有人就用，管他是正面形象還是反面教材，只要是“名人”就“大膽”取用，所謂瘦死的駱駝比馬大，有總比沒(méi)有好。最后，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，合理有效的競(jìng)爭(zhēng)是必要的，通過(guò)挖掘名人，打造品牌，達(dá)到在城市競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出是有其可取的地方，然而類(lèi)似這樣的“攀龍附鳳”，想打名人這張牌，最終打到“西門(mén)慶”這里，則正好反映出當(dāng)代中國(guó)在文化創(chuàng)造力方面的嚴(yán)重不足。
　　一方面，現(xiàn)有的文化創(chuàng)造力無(wú)法讓一個(gè)地方名聞遐邇，則只能靠著過(guò)去僅有的這點(diǎn)歷史符號(hào)，“只能轉(zhuǎn)身向歷史要，向傳統(tǒng)要”，這種等、靠、要思想極不利于當(dāng)代文化創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造力，已經(jīng)無(wú)法像孫冉翁那樣能夠創(chuàng)造天下第一長(zhǎng)聯(lián)使得昆明大觀樓聲名鵲起，也無(wú)法像柳宗元書(shū)就《永州八記》讓湖南永州在人們的心目中留有一席之地，更無(wú)法像王勃一言九鼎，一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”讓江西滕王閣幾乎一夜成名，至于范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和著岳陽(yáng)樓的格調(diào)更是高情千古。
　　另一方面，許多地方參與挖掘古代名人及其事跡，以及發(fā)起名人故里之爭(zhēng)等，反映了全國(guó)各地文化創(chuàng)造力的普遍缺失。僅以江蘇省蘇北地區(qū)而言，連云港打“西游記孫悟空牌”、宿遷打“項(xiàng)羽牌”、沭陽(yáng)打“虞姬牌”、沛縣打“劉邦牌”，徐州聯(lián)合宿遷等地共同打造楚漢“西楚雄風(fēng)”文化，而且這些地區(qū)多數(shù)是以列舉的這些“牌”作為文化發(fā)展的主心骨。至于湖南雙峰和湘潭展開(kāi)的徐靜蕾原籍之爭(zhēng)，則為當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)造力提升敲響了警鐘。現(xiàn)如今，僅在影視娛樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)方面，就表現(xiàn)為名著、名劇改編翻拍，如《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《上海灘》等；電視節(jié)目如法炮制，如選秀比賽、電視征婚、體育競(jìng)技節(jié)目等各地雷同。很多地方在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面的思路其實(shí)也是“跟風(fēng)”，看著別的地方這么干，我們也這么干。為此，如何化“腐朽”為“神奇”，做到大膽創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)造就成了當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展和文化大繁榮的戰(zhàn)略問(wèn)題和技術(shù)攻堅(jiān)問(wèn)題。
　　那么，當(dāng)代中國(guó)在文化創(chuàng)造力方面的不足根源何在？
　　筆者認(rèn)為，歸根結(jié)底在于以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以利益為動(dòng)力，過(guò)分追求文化功利性的文化發(fā)展趨向及“量”文化的發(fā)展模式。而這直接導(dǎo)致了個(gè)性化的文化生產(chǎn)方式及文化產(chǎn)品缺失，精英文化創(chuàng)造力不足，文化產(chǎn)品生產(chǎn)的“傳送帶”模式非常突出等問(wèn)題。當(dāng)前，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的工業(yè)化生產(chǎn)方式完全進(jìn)駐文化生產(chǎn)領(lǐng)域，成為阻礙文化創(chuàng)新乃至創(chuàng)造的重要因素。
　　首先，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，決定著文化資源產(chǎn)品化、文化產(chǎn)品研發(fā)的方向，決定著藝術(shù)家、作家等文化生產(chǎn)者應(yīng)該制作什么樣的文化成果，該走什么樣的商業(yè)路線等，而這些所依照的就是大眾的口味和市場(chǎng)的需求。由此，檢驗(yàn)一部文化作品、文化產(chǎn)品是不是好的產(chǎn)品，就仰仗于是否會(huì)帶來(lái)好的市場(chǎng)收益、是否符合大眾的需求，而這樣會(huì)導(dǎo)致很多文化產(chǎn)品傾向于走平民大眾化路線，而不愿意生產(chǎn)只為少數(shù)人才能理解、消費(fèi)受眾少的具有創(chuàng)新性、不可重復(fù)性的精英文化產(chǎn)品，否則，生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品其市場(chǎng)的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征不明顯，回報(bào)率少，那誰(shuí)還會(huì)再生產(chǎn)呢？因此，精英文化產(chǎn)品的創(chuàng)造力不足在所難免。如果說(shuō)大眾文化產(chǎn)品反映著文化創(chuàng)造力的橫向廣度，那么精英文化產(chǎn)品則昭示著文化創(chuàng)造力的縱向深度?！凹兾膶W(xué)”的命運(yùn)就能很好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。“純文學(xué)”走到今天，為什么會(huì)出現(xiàn)“步履蹣跚”、“茍延殘喘”的局面，很多純文學(xué)刊物辦不下去，舉步維艱，如履薄冰，而“純文學(xué)”的文學(xué)文藝作品，往往直接被個(gè)體生產(chǎn)者所創(chuàng)造生產(chǎn)，是創(chuàng)作者思想情感的自我流露，崇尚個(gè)性，追求創(chuàng)新，具有原汁原味的原創(chuàng)性，對(duì)于市場(chǎng)需求和接受者的口味不太注重，因此，它們“不識(shí)時(shí)務(wù)”，不被主流形態(tài)所“收編”，只能落得流離失所，無(wú)“價(jià)”可歸，作為“純文學(xué)”刊物的主辦者，面對(duì)無(wú)“價(jià)”可歸、無(wú)利可回，因此只好永遠(yuǎn)地“合上了書(shū)本”。為此，以市場(chǎng)為導(dǎo)向在很大程度上引發(fā)了個(gè)性化的文化生產(chǎn)方式及文化產(chǎn)品的缺失。然而事實(shí)上，文化產(chǎn)業(yè)范疇里的文化產(chǎn)品，必須面向市場(chǎng)，否則文化不可能成為產(chǎn)業(yè)。但反過(guò)來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)到底是關(guān)于“文化”的產(chǎn)業(yè)，文化的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，現(xiàn)在很多地方政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，其所作的許多“曲子”在很大程度上并不是按文化的內(nèi)在“音符”和“市場(chǎng)的旋律”譜寫(xiě)的?？傊?，文化的這種“穿透力”，不僅僅是入“市”三分，也還得要“力透紙背”才行。
　　其次，近幾年來(lái)，由于文化本身也成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，并在推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮了重要作用，而地區(qū)發(fā)展差距依舊是各地政府所要面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以利益為動(dòng)力導(dǎo)致了文化發(fā)展過(guò)程中的功利性和盲目性?xún)A向。為此，有專(zhuān)家提出，要謹(jǐn)防文化患上GDP崇拜癥。從另一個(gè)側(cè)面看，名人故里之爭(zhēng)，本質(zhì)上是資源之爭(zhēng)，是文化資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)。現(xiàn)在，政府已經(jīng)成為一個(gè)擁有龐大資源支配能力的經(jīng)濟(jì)綜合體，利益驅(qū)動(dòng)下的資源經(jīng)濟(jì)博弈迫使其不斷行使對(duì)資源的尋覓和支配管理，因此追求文化的功利性，吃著碗里的看著鍋里的，還瞄著灶臺(tái)，對(duì)西門(mén)慶的“寵愛(ài)有加”也沒(méi)有什么不可能，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種有利可圖，必然會(huì)迫使生產(chǎn)者加大生產(chǎn)從而提高產(chǎn)量，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展過(guò)程中，就是文化發(fā)展的功利性和盲目性。這也許就是“改革家的急躁”。所謂文化發(fā)展的“盲目性”，是由文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件的不足和文化發(fā)展的過(guò)度功利性?xún)A向矛盾引起的。就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，當(dāng)前在全國(guó)許多地方，特別是西南邊疆地區(qū)，文化發(fā)展僅處于一個(gè)文化培育和起步發(fā)展階段，形成產(chǎn)業(yè)，尚不具備。很多文化企業(yè)缺乏創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展能力，科技文化成果轉(zhuǎn)化率低，并不具備自己獨(dú)立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和獨(dú)立的產(chǎn)品研發(fā)能力，很多都以提供初級(jí)產(chǎn)品為主，生產(chǎn)處于價(jià)值鏈的低端。然而，為了眼下的實(shí)際需要和擠占市場(chǎng)份額，他們以GDP的數(shù)字為目標(biāo)，以利潤(rùn)為動(dòng)力，“開(kāi)足了馬力”，結(jié)果過(guò)分追求文化的功利性而導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性，正所謂欲速則不達(dá)，生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品，原創(chuàng)動(dòng)力不足，創(chuàng)新性不強(qiáng)，質(zhì)量不高，因此很難出文化精品，而這也是為什么當(dāng)代文化的原創(chuàng)動(dòng)力不足的原因。
　　再次，在“傳送帶”基礎(chǔ)上的工業(yè)化生產(chǎn)方式，直接發(fā)展了文化產(chǎn)品生產(chǎn)的“傳送帶”模式：文化產(chǎn)品生產(chǎn)的程式化、規(guī)范化和批量化。也即文化產(chǎn)品通過(guò)工廠式生產(chǎn)組織用標(biāo)準(zhǔn)化手段大批量地生產(chǎn)出來(lái)，目標(biāo)直指市場(chǎng)，其“經(jīng)濟(jì)上的策略，比其他考慮更為重要”。事實(shí)上，文化產(chǎn)品的程式是結(jié)構(gòu)意義上的“類(lèi)推”機(jī)制，而所謂“類(lèi)推”即保守與革新的原則，是鞏固成果，保持穩(wěn)定，延緩和抑制創(chuàng)新的原則。工廠里面的“傳送帶”，在傳輸成品的過(guò)程中客觀上要求其所傳送的產(chǎn)品在高度、寬度、體積、重量方面基本一致，因此，老調(diào)重彈的層出不窮不足為怪，這也是機(jī)械復(fù)制時(shí)代的產(chǎn)物。另外，采取工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)的主體是生產(chǎn)組織，如電影業(yè)的好萊塢，唱片業(yè)的華納、索尼、寶麗金等巨頭。在工廠式生產(chǎn)組織里面，生產(chǎn)方面的創(chuàng)造性人才不再是組織的核心，對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)敏銳的經(jīng)營(yíng)者才是真正的掌控者和幕后操縱者，如影視制作領(lǐng)域的導(dǎo)演核心地位的喪失和制片人的總攬大權(quán)，音樂(lè)制作領(lǐng)域的經(jīng)紀(jì)人地位的上升等。文化產(chǎn)品研發(fā)中心研發(fā)的產(chǎn)品，其創(chuàng)意再好，也不如銷(xiāo)售得好、市場(chǎng)反應(yīng)好，所以銷(xiāo)售部門(mén)才是工廠的核心。如此一來(lái)，有利于文化發(fā)展的創(chuàng)造性人才嚴(yán)重不足。而文化要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。在大力培育一批本土化人才的同時(shí)積極吸納和引進(jìn)一批外來(lái)文化專(zhuān)家和學(xué)者，做到思想大碰撞，形成百家爭(zhēng)鳴和百花齊放的文化發(fā)展局面，這對(duì)于提高當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造力十分有利。當(dāng)前，一些文化機(jī)構(gòu)和文化部門(mén)管理主體缺失，長(zhǎng)期以來(lái)是以政治家或官員來(lái)負(fù)責(zé)，他們?cè)诎l(fā)展文化的過(guò)程中，從一開(kāi)始就有自己的小算盤(pán)，有的干脆就好比一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)官員，一般不做什么學(xué)術(shù)研究，即使要做研究也是考慮到又有什么項(xiàng)目了，又可以申請(qǐng)并撥付多少資金了。對(duì)此，如何對(duì)下轄文化企業(yè)和文化單位給予實(shí)質(zhì)性政策引導(dǎo)？如何給予其創(chuàng)新性指導(dǎo)？如何保證文化發(fā)展的質(zhì)量？他山之石，可以攻玉，近幾年，江蘇省提出文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化人才共同發(fā)展的三強(qiáng)戰(zhàn)略，這可以成為我們的良好借鑒。
　　
　　最后，由于對(duì)文化功利性的剛性需求，因而在發(fā)掘文化資源，并用現(xiàn)代創(chuàng)意整合文化資源的時(shí)候，沒(méi)有堅(jiān)持科學(xué)的尺度。也即在發(fā)掘文化資源時(shí)生拉硬拽，沒(méi)有做到準(zhǔn)確判斷文化資源的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值，沒(méi)有很好地用現(xiàn)代創(chuàng)意整合文化資源，沒(méi)有很好地將現(xiàn)代理念和情感內(nèi)容注入到文化資源中去，因此要么創(chuàng)“過(guò)”了，要么就是創(chuàng)不足。爭(zhēng)奪西門(mén)慶，我們認(rèn)為是創(chuàng)過(guò)了，它已經(jīng)超出了社會(huì)普遍道德意識(shí)形態(tài)的底線，盡管它具備了市場(chǎng)的眼光。因此有專(zhuān)家指出，西門(mén)慶“受寵”是在拷問(wèn)社會(huì)道德。我們不得不承認(rèn)，有些文化產(chǎn)品是具有一定的創(chuàng)新性的，但這種創(chuàng)新并沒(méi)有照顧到文化本身所蘊(yùn)涵的內(nèi)容本質(zhì)，而只是考慮到它能帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值，因而這種創(chuàng)新是不合時(shí)宜的。從根本而言，用現(xiàn)代商業(yè)機(jī)制支撐的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身是存在很多問(wèn)題的，需要不斷規(guī)范和完善。
　　總之，針對(duì)目前的現(xiàn)狀，我們必須反思當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造力不足的原因何在、應(yīng)該如何突破提升。一方面要反思：在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，文化的地位應(yīng)當(dāng)如何擺正？沒(méi)有文化，哪來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)？在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，如何按照文化的內(nèi)在規(guī)律和要求來(lái)發(fā)展文化？如何做好對(duì)文化資源內(nèi)涵的挖掘？如何實(shí)施對(duì)零散文化資源的整合和對(duì)現(xiàn)有公認(rèn)文化資源的打造，以及區(qū)域性大文化圈內(nèi)的協(xié)調(diào)？如何處理好文化發(fā)展與社會(huì)普遍道德意識(shí)形態(tài)的關(guān)系？如何做到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)展文化事業(yè)齊頭并進(jìn)？如何處理好文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系？等等。另一方面還要反思：當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所處的背景和階段，在此背景和階段下如何提高文化的原創(chuàng)動(dòng)力？如何發(fā)展創(chuàng)意文化？立足文化如何理解“創(chuàng)新”的含義？難道就是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在其著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（1990）中所說(shuō)的“創(chuàng)新”，就是指任何一種做事情的不同方式，只要它能夠提高一組生產(chǎn)要素的生產(chǎn)效率，就是一種創(chuàng)新，還是不僅如此？還有，如何為文化創(chuàng)新鑄就一個(gè)良好的氛圍和外部環(huán)境？如何建設(shè)培養(yǎng)具備創(chuàng)新性和創(chuàng)造力的高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍？文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和繁榮需要達(dá)到或配備什么樣的文化創(chuàng)新機(jī)制等。
　　在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)文化處于經(jīng)濟(jì)的附庸地位，但不管怎樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最后必須要上升到文化，一個(gè)沒(méi)有文化內(nèi)涵的地區(qū)，是一個(gè)沒(méi)有前途的地區(qū)，一個(gè)地區(qū)如果不注重挖掘和培育地方民族文化及其創(chuàng)新因子，則無(wú)異于自甘墮落。而發(fā)展培育文化的創(chuàng)新因子，必須尊重文化發(fā)展的內(nèi)在要求和自身規(guī)律，必須依照文化產(chǎn)業(yè)生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯，做到文化資源的合理延伸，科學(xué)整合科學(xué)發(fā)展，否則就是沒(méi)有堅(jiān)持科學(xué)的尺度。
　　最后，創(chuàng)新是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家耐以生存的源泉，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展乃至最后繁榮的不竭動(dòng)力，文化創(chuàng)造力是落實(shí)在文化上的一組發(fā)生的意義或?qū)⒁l(fā)生的意義，與其說(shuō)文化創(chuàng)造力的大小或足與不足，不如說(shuō)是文化發(fā)生意義的深遠(yuǎn)與否，其實(shí)更多的是與子孫后代有關(guān)。
　　（劉加昆為玉溪師范學(xué)院文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)教研室教師兼學(xué)院教學(xué)秘書(shū)，講師；孫燕為玉溪師范學(xué)院文學(xué)院黨委書(shū)記兼玉溪市委宣傳部特約新聞閱評(píng)員）
　　編校：董方曉