從文化中品讀歷史

　　傳統(tǒng)教學中，文化史的地位往往排列在政治經濟史之后，由于教學時間、教師認知等因素的限制，有時只是對其內容進行一般性的介紹。而從近幾年高中會考、高考的命題看，元雜劇俑、京劇臉譜、《清明上河圖》等文化元素逐步體現(xiàn)。新課程中文化史的比重提升到了三分之一并單列為一個必修模塊，系統(tǒng)全面地反映了人類思想文化科學技術領域的發(fā)展成就；選修課中同樣加重了文化史教學的分量，除《20世紀的戰(zhàn)爭與和平》以外，五個選修模塊都與文化史有關?；谖幕方虒W在學生文化修養(yǎng)的提升和健康人格的養(yǎng)成方面的重要作用，我們的文化史課堂教學已大為改觀，并且取得了一定的教學成效。
　　歷史必修三的教材設置為文化史的學習提供了廣闊的空間，如何進行學習呢？我們可以讓學生整理文化成就表格，只是在鍛煉概括、提煉能力的同時，忽略了文化豐富的內涵、情感和審美情趣；我們也可以通過研究性學習，展示學生的多元智能，還原豐富多彩的文化表象，只是會占用大量的時間和精力，無法達到素質與應試雙贏的效果。所以，文化史的課堂還需要教師的引導，帶領學生從文化中品讀歷史， “喚醒”他們去發(fā)掘教學內容所蘊涵的尊重生命、珍惜真情、弘揚個性、積極進取等人文價值。
　　1.讀出社會發(fā)展變化的信息
　　中國古代思想寶庫中首先介紹了以孔子為代表的儒家思想。在學習過程中，我們通過“馬棚失火”、“苛政猛于虎”和“季氏越禮”的例子了解孔子思想體系的核心“仁”和“禮”，體會孔子所主張的“仁者愛人”和“克己復禮”，學生在此產生疑問：為什么孔子會積極地主張統(tǒng)治者體察民情，穩(wěn)定社會秩序，和諧人際關系？同時，又追求恢復西周時期的等級名分制度？這一疑問恰恰問出了當時的社會發(fā)展變化特點——政治上，春秋末期，周天子失去“天下共主”地位，諸侯爭霸，舊有的社會秩序被破壞，出現(xiàn)政在大夫、陪臣執(zhí)國命，禮壞樂崩，子弒父、臣弒君、少凌長、庶廢嫡的現(xiàn)象；經濟上，鐵器農具出現(xiàn)，牛耕技術運用，井田制瓦解，土地私有制度出現(xiàn)，各國紛紛進行稅制改革?？鬃右驎r而思，周游列國宣傳主張，但在大時代的動蕩和變革中，他個人的吶喊是微弱的，也因此得不到采納?！拔嵋庖詾橹T子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思以拯救之，故其學皆應時而生”。戰(zhàn)國以后即出現(xiàn)了百家爭鳴的思想活躍時期，孟子和荀子繼承和發(fā)展了儒家思想。
　　到西漢盛世，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，使經其改造的新儒學在政治上占有統(tǒng)治地位，奠定了它在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。為什么曾經受到冷落的儒學在此時備受矚目？通過政治經濟史的學習我們知道，漢武帝時期經濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，新儒學因此擔負起了鞏固統(tǒng)一、加強中央集權的任務，促進了漢代“大一統(tǒng)”的形成。
　　經歷魏晉南北朝的戰(zhàn)亂和分裂后，儒學融入了佛、道哲學的因素，其體系更加豐富，形成了以天理為核心的宋明理學。其影響遍及社會政治、文化和生活，不僅以“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，而且也以氣節(jié)、道德、勵志塑造了民族性格。
　　鴉片戰(zhàn)爭后，儒學無法抗衡“西化”思潮，人們抨擊它的弊端，新文化運動提出“打倒孔家店”，形成批判儒學文化浪潮。當時梁漱溟、馮友蘭等以中華傳統(tǒng)文化和儒學為體，以西方科學民主思想為用，探索發(fā)展中國文化新道路，現(xiàn)代新儒學應運而生。他們主張復興孔子人生態(tài)度，吸取西方科學民主精神，為中國文化發(fā)展奠基。
　　1994年，中共中央在《愛國主義教育實施綱要》中高度評價傳統(tǒng)文化，決定在全民進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2007年10月，胡錦濤總書記在十七大報告中強調：全面認識傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性，加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。
　　隨社會經濟政治文明的發(fā)展變化，思想文明也在不斷完善發(fā)展的過程。幾千年發(fā)展中積淀下來的傳統(tǒng)文化精華，如“己所不欲、勿施于人”的準則；“天行健、君子自強不息”的奮斗精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)” 的和諧社會理想主張，時至今日并非過時。
　　2.讀出社會經濟進步的表現(xiàn)
　　從許多歷史遺物中我們看到的不僅僅是年代的久遠、藝術的精美、做工的精湛，它們還敘述了很多歷史的事實。從《東漢畫像磚》中，我們看到了一人一牛，始知牛耕的出現(xiàn)，成為生產力進步的標志之一。有關天文歷法的記述、《齊民要術》、《農書》等著作，展現(xiàn)了中國以農為本的經濟結構和勞動人民的智慧結晶。
　　以宋代為例，四大發(fā)明中有三大發(fā)明出現(xiàn)或廣泛應用：平民畢■發(fā)明了活字印刷術；火藥廣泛應用于狩獵、采石和火器；指南針在宋代開始大量裝備遠洋船舶；書法藝術出現(xiàn)了藝術家皇帝宋徽宗和風格各異的“宋四家”；文人山水畫發(fā)展為獨立的畫種，營造出墨色恬淡、洗練空遠的意境；唐宋八大家中宋朝占了六家，還有唱念俱佳的豪放詞和婉約詞；形式多樣、通俗豐富的民間藝術皮影戲、雜技、說書、南戲，等等；當然還有最著名的風俗長卷《清明上河圖》。這是一個何等鮮活生動的時代！
　　有被異族所滅和偏bb3819ca39504e05757edfe09bb559eb46d95b5a7224d1e8d0d90d164b80d644安半壁江山的慘痛歷史，為什么宋代還創(chuàng)造出如此繁榮的文化成就？學生積極發(fā)表意見，侃侃而談。教師根據(jù)學生的見解進行了梳理，具體如下。
　　宋朝是中國社會市民階級正式產生的年代，國家經濟富足，又有自己獨立的價值追求，富庶安逸的生活使宋人消費意識強烈，極大地刺激了茶坊酒市、娛樂業(yè)等第三產業(yè)的興盛，“大街一兩處面食店及市西坊西食面店，通宵買賣、交曉不絕”，“其余橋道坊巷，亦有夜市撲賣果子糖等物，亦有賣卦人盤街叫賣，如頂盤擔架賣市食，至三更不絕。冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣?！彼纬某鞘胁幌裉瞥某鞘幸坏胶谝咕鸵黄诎盗?，宋城在黑夜里是燦爛的光明之城。因為宋朝不像唐朝一樣實行宵禁，也打破了坊市的界限。正如歐陽修的詞：“去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后?！彼纬擞凶约旱囊股?。
　　宋朝獲得龐大的財政收入并不靠加重對農民的剝削，而是國民經濟飛速發(fā)展、工商業(yè)極度繁榮、生產力水平提高的結果。由于大量獨立的小自耕農不再是國家生存的根本，宋朝得以采取了與其他王朝迥然不同的土地政策——“不抑兼并”。南宋時期對南方的開發(fā)，促成江南地區(qū)成為經濟文化中心。太湖地區(qū)稻米產量居全國之首，尤其以平江府（今蘇州）為代表，有“蘇湖熟，天下足”的美稱。造船技術水平是當時世界之冠。太宗時期，全國每年造船達到三千三百余艘。到了南宋，由于南方多水加上海上貿易日益發(fā)達，造船業(yè)發(fā)展更快，指南針的應用自然廣泛。
　　3.讀出人文精神的內涵
　　新課程重視歷史知識中的人文背景、知識的社會價值，重視情感、態(tài)度與價值觀，這些都將成為歷史教學中的血肉，成為教學過程的靈魂。教育學生“如何做人”和“如何做事”，也就是如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問題。
　　李時珍27年寫成《本草綱目》，全書約有200萬字，52卷，載藥1892種，新增藥物374種，載方10000多個，附圖1000多幅，在動植物分類學等許多方面有突出成就，并對其他有關的學科（生物學、化學、礦物學，地質學，天文學，等等）也做出貢獻。達爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。 這部藥物學不僅體現(xiàn)他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，更是對生命的關愛。李白的“不肯摧眉折腰事權貴”，其非凡氣魄體現(xiàn)了盛唐張揚個性、蓬勃向上的時代精神?！熬缚祼u，猶未雪；臣子恨，何時滅”，山河破碎激發(fā)了詩人救亡圖存的社會責任感。通過文化史的學習，學生走近歷史人物，融進歷史人物的情感世界，在潛移默化中學習和繼承前人的傳統(tǒng)美德，理解人生的價值和意義，形成正直高尚的思想品德，不斷豐富、完善自身的精神世界。
　　歷史信息的載體與流傳方式往往是多種多樣的，思想主張、文學藝術作品等不僅是個人內心世界的展示，也是展現(xiàn)時代文化特征的窗戶。它們是哲學，是藝術，同時也是歷史。我們在學習文化史的過程中，既要關注它們本身折射出的時代文化光澤，也要品讀歷史，感知一段滄桑沉浮的過去。■
　　□編輯 郭卿