當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)辦學(xué)理念的時(shí)代特點(diǎn)

　　作為古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要理論基礎(chǔ)的“理念”這個(gè)范疇，是理性思維的產(chǎn)物。新中國(guó)建立以來(lái)的教育實(shí)踐，正逐漸擺脫激情沖動(dòng)，成為一種理性實(shí)踐活動(dòng)?；A(chǔ)教育領(lǐng)域在回答“辦一所什么樣的中小學(xué)”這一現(xiàn)實(shí)之問(wèn)時(shí)，辦學(xué)理念作為一所學(xué)校的靈魂和旗幟，正以自己鮮明的價(jià)值取向，回應(yīng)當(dāng)前我國(guó)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)，反映時(shí)代精神的基本特點(diǎn)。
　　考察當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)辦學(xué)理念的特點(diǎn)和現(xiàn)狀，對(duì)于把握教育本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)差距和掌握發(fā)展方向，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。我們?cè)凇稗k學(xué)理念全面體現(xiàn)學(xué)校的愿景”與“辦學(xué)理念是對(duì)時(shí)代精神和教育現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)”這樣兩個(gè)前提下，梳理概括出當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)辦學(xué)理念的幾個(gè)特點(diǎn)。
　　以人為本
　　經(jīng)過(guò)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)發(fā)生了空前規(guī)模的變化。這是一場(chǎng)由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而起，涉及全社會(huì)和全民族的思想、文化、政治、心理等方面的社會(huì)變革。歷史上，虛無(wú)的神本位和忽視自身價(jià)值的自然本位，沒有真正羈絆過(guò)我國(guó)的思想領(lǐng)域，但我們卻一直面臨著社會(huì)本位、知識(shí)本位和人本位的價(jià)值取向的考驗(yàn)。人本位就是要把人作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的本原和本體，把人作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、動(dòng)力和標(biāo)志，一切從人出發(fā)，又以人為旨?xì)w。而當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)“以人為本”的辦學(xué)理念正是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和教育大發(fā)展的背景下對(duì)時(shí)代思潮的回應(yīng)。
　　各中小學(xué)校早期的“以人為本”理念，多聚焦于與學(xué)生密切相關(guān)的學(xué)校、家庭和社會(huì)等教育大環(huán)境的優(yōu)化上，進(jìn)而具體到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、社交、人格等各個(gè)方面，當(dāng)時(shí)“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切”等鮮明的辦學(xué)追求，給我們留下了深刻的印象。在此基礎(chǔ)上，作為時(shí)代進(jìn)步的明顯特征，當(dāng)前很多學(xué)校將“以人為本”中的“人”擴(kuò)展到學(xué)校的教師，亦即是除了以學(xué)生為本，辦學(xué)也理所當(dāng)然要以教師為本。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)非常大的進(jìn)步——教師不再是片面追求“辦學(xué)質(zhì)量”的工具和手段，其本身也是我們辦學(xué)目的之一。“師生為本，尊重個(gè)性，高效開放，全面發(fā)展”和“師生互動(dòng)，共建和諧”的思想，已成為新時(shí)代的人本追求。可以說(shuō)，“以人為本”的辦學(xué)理念，回答了學(xué)校辦學(xué)依靠誰(shuí)和為了誰(shuí)的問(wèn)題，更回答了學(xué)校的核心價(jià)值觀和業(yè)績(jī)觀問(wèn)題。
　　在“以人為本”的辦學(xué)理念下，辦學(xué)者關(guān)注教職工和學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性，關(guān)注他們的個(gè)性發(fā)展，關(guān)注他們的存在與價(jià)值，關(guān)注他們的情感與溝通。新課程改革要求將學(xué)生的發(fā)展作為課程的總目標(biāo)，要求教師成為課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，要求校長(zhǎng)成為積極有效的課程開發(fā)和管理者。在此情形下，更需要學(xué)校促使師生得到發(fā)展，個(gè)性得到完善，激發(fā)出他們的潛能，使學(xué)校迸發(fā)強(qiáng)大的生命力。
　　主體精神
　　人類對(duì)自己作為主體的價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握，是隨著歷史的發(fā)展而演變的。在人的主體性得以澄明的歷史過(guò)程中，經(jīng)歷了古希臘的實(shí)體主體、近代的認(rèn)知主體和現(xiàn)代的生命主體?，F(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本傾向，就是回歸人的生活世界，去尋求人生存的價(jià)值和意義。正是人自為的自律性、自覺的能動(dòng)性、自由的超越性，才使人可能成為獨(dú)立的主體。在我國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向新型的工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的背景下，更迫切需要確立理性的文化和現(xiàn)代性的主體性，使人成為獨(dú)立自主的主體。這場(chǎng)轟轟烈烈的思想運(yùn)動(dòng)逐漸成為教育改革的主旋律之一。
　　我們注意到，當(dāng)前不少學(xué)校以主體發(fā)展教育思想為指引，提出了旨在增強(qiáng)主體意識(shí)、提高主體能力、完善主體人格的主體性辦學(xué)理念?！白灾魈剿?，主動(dòng)發(fā)展”成為學(xué)校師生普遍認(rèn)同的價(jià)值追求。在實(shí)踐中，學(xué)校管理更加民主開放、學(xué)生活動(dòng)更多自主管理、學(xué)習(xí)過(guò)程更多合作探求、校園文化更趨向創(chuàng)造主體自主成長(zhǎng)的環(huán)境。葉瀾教授主張“把個(gè)體精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，這一精神已經(jīng)在許多學(xué)校的教育要素中成為現(xiàn)實(shí)。
　　教育平等
　　作為教育民主化的一個(gè)重要內(nèi)容，教育平等是人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、信仰、性別、地域等的限制，在法律上享有同等的受教育權(quán)利、在事實(shí)上具有同等的受教育機(jī)會(huì)。這就意味著，每一名學(xué)生都應(yīng)得到尊重和自由發(fā)展，都擁有平等受教育的權(quán)利；在受教育過(guò)程中都要受到均等的對(duì)待，都能夠得到成功的機(jī)會(huì)。
　　“為每一個(gè)孩子積淀成長(zhǎng)的自信”、“關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”、“努力創(chuàng)立適應(yīng)每一個(gè)孩子的教育”等辦學(xué)理念，都突出了“每一個(gè)”，突出了教育的機(jī)會(huì)均等和差別對(duì)待。
　　把目光投向每一個(gè)學(xué)生，其實(shí)就是重視學(xué)生的個(gè)性差別，不少學(xué)校因此把“個(gè)性教育”寫進(jìn)了自己的辦學(xué)理念中?！皬牟町愔?，從優(yōu)化著手，讓每位學(xué)生都充滿希望，都得到最好的發(fā)展”、“辦適合學(xué)生發(fā)展的教育，讓每一個(gè)學(xué)生全面而具個(gè)性地發(fā)展”、“教育個(gè)性化”……這些辦學(xué)理念，都力爭(zhēng)通過(guò)重視每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性差別而實(shí)現(xiàn)平等教育的理想。
　　不論是關(guān)注“每一個(gè)”、“這一個(gè)”，還是關(guān)注普通學(xué)生，都要力爭(zhēng)克服工業(yè)文明批量生產(chǎn)的弊端和精英教育的偏見，都需立足校本實(shí)際，建設(shè)特色學(xué)校，力求創(chuàng)新，克服辦學(xué)同質(zhì)化。應(yīng)該說(shuō)教育工作者在實(shí)踐時(shí)代精神的同時(shí)，更為深刻地觸及到教育的本質(zhì)，這是當(dāng)代教育的巨大進(jìn)步。
　　科學(xué)發(fā)展
　　與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展思想相一致，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)辦學(xué)理念上也正越來(lái)越深刻地認(rèn)同和實(shí)踐著科學(xué)發(fā)展觀。辦學(xué)實(shí)踐中，堅(jiān)持“以人為本”這個(gè)核心，以協(xié)調(diào)發(fā)展為原則，以全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為目的的理念主要落實(shí)在學(xué)校、學(xué)生、教師的發(fā)展上。
　　在學(xué)校發(fā)展問(wèn)題上，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)辦學(xué)理念的關(guān)注點(diǎn)主要體現(xiàn)在如何處理現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、學(xué)校利益和教師利益、家長(zhǎng)利益和社會(huì)利益、短期發(fā)展和持續(xù)發(fā)展等關(guān)系。當(dāng)前主要存在的問(wèn)題就是克服膨脹的跨越式發(fā)展沖動(dòng)，及時(shí)彌補(bǔ)學(xué)校教育內(nèi)涵的空虛和蒼白。主要的難點(diǎn)在于如何協(xié)調(diào)家長(zhǎng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)利益與社會(huì)對(duì)人才需求的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系。凡此種種復(fù)雜的矛盾與問(wèn)題，最終都糾結(jié)于當(dāng)前仍在爭(zhēng)鳴辯論的“應(yīng)試教育”和素質(zhì)教育這對(duì)所謂的對(duì)立體上。
　　在學(xué)生發(fā)展上，注重學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展成為不少學(xué)校鮮明的辦學(xué)理念。如“為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展奠基”、“為每一位學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)”、“一切為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展”等。學(xué)校辦學(xué)理念逐漸清晰地從注重學(xué)生現(xiàn)在的一般發(fā)展，到注重這一發(fā)展對(duì)于未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展的價(jià)值，再到注重直接培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)發(fā)展。具體到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，要求教育者關(guān)注學(xué)生的生命存在和發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，保護(hù)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，充分利用教育資源，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，通過(guò)提高可持續(xù)性的實(shí)踐能力和社會(huì)化的能力，讓學(xué)生自主、健康、和諧地發(fā)展。由此我們看到，當(dāng)前新一輪的課程改革，涉及到的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法的變革，以及各校注重的校本課程的開發(fā)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開設(shè)、課堂教學(xué)模式的探索和課堂實(shí)效性的追求等一系列實(shí)踐活動(dòng)，最終都以學(xué)生的全面、均衡、可持續(xù)、終身發(fā)展為價(jià)值取向。
　　提出教師專業(yè)發(fā)展是教育界重要的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成果。在“應(yīng)試教育”和素質(zhì)教育并存的大背景下，教師的生存和發(fā)展空間日益得到重視。各中小學(xué)校正在努力協(xié)調(diào)常規(guī)教學(xué)工作與教師的政治學(xué)習(xí)、繼續(xù)教育、業(yè)務(wù)進(jìn)修、培訓(xùn)會(huì)議等活動(dòng)的關(guān)系。普遍認(rèn)為，辦學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的生命線，而教師是生命線的建造者，因此，不少學(xué)校將自己定位成“教師發(fā)展學(xué)?！?，試圖建成“為了教師、通過(guò)教師和發(fā)展教師”的學(xué)校。教師專業(yè)發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生，并具體將發(fā)展的內(nèi)涵確定為專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)等方面。可以說(shuō)，教師專業(yè)發(fā)展會(huì)很快成為教育均衡政策環(huán)境下學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要體現(xiàn)。
　　歷史巨輪破浪前行的每一個(gè)時(shí)空里，都有自己獨(dú)特的風(fēng)貌。時(shí)代特點(diǎn)的節(jié)點(diǎn)與核心終歸都是一個(gè)“人”字?；A(chǔ)教育在發(fā)展的每一個(gè)領(lǐng)域里，也都扎根于時(shí)代對(duì)“人”的理解和認(rèn)識(shí)，在這一點(diǎn)上，時(shí)代更呼喚中小學(xué)校在辦學(xué)理念上認(rèn)識(shí)的前瞻性和行動(dòng)的自覺性。
　　□編輯：吳 君