談?wù)勏惹貢r期的三峽經(jīng)濟文化帶

　　先秦時期的三峽地帶，是當(dāng)時中國的一大著名經(jīng)濟文化帶。在長達一兩千年的時間里，其出產(chǎn)的泉鹽、丹砂及銅礦，成為鄰近各個部落—部族—國家勢力較智較力、爭相角逐的重要生活資源乃至戰(zhàn)略資源。
　　
　　一、三峽地區(qū)的“世外桃源”
　　
　　宋應(yīng)星《天工開物·作咸》云：
　　天有五氣，是生五味。潤下作咸，王訪箕子而首聞其義焉?？谥谖兑玻了岣士?，經(jīng)年絕一無恙。獨食鹽，禁戒旬日，則縛雞勝匹，倦怠懨然。豈非“天一生水”，而此味為生人生氣之源哉？四海之中，五服而外，為蔬為谷，皆有寂滅之鄉(xiāng)，而斥鹵則巧生以待。
　　宋應(yīng)星刊刻《天工開物》時，已是明崇禎十年（1637）。其時食鹽來源多樣（如海鹽、池鹽、井鹽、土鹽、崖鹽、砂石鹽、樹葉鹽等），產(chǎn)地可謂遍布神州大地，所以宋氏才會發(fā)出“而斥鹵（指食鹽）則巧生以待”的感慨?？墒怯纱松纤葜寥那昵?，尤其是夏商周之世，食鹽卻堪比作今日的黃金珠寶，十分難得而彌足珍貴。僅就長江中上游沿江地區(qū)來看，那時的食鹽來源就只有泉鹽一種。泉鹽即地下鹽巖層溶化于水，涌現(xiàn)于地面者。任乃強先生認為：
　　四川盆地原是侏羅紀內(nèi)海，沉積有將近兩萬年的鹽質(zhì)，其上部的白堊紀巖層，亦還夾雜有部分含鹽層（最上部地面巖層本也含有一定的食鹽，由于多雨，被水流失）。川東地帶的九處鹽泉（包括地面鹽泉與水下鹽泉），也都只是侏羅紀巖鹽層被地下水溶解，在復(fù)雜的褶曲地層內(nèi)，有機會涌出地面來的。[1]
　　這九處鹽泉分別是：奉節(jié)縣長江南側(cè)的白鹽磧，云陽縣的云安井，開縣的溫湯井，萬縣的長灘井，忠縣的井、涂井，長寧縣的安寧并以及巫溪縣的寶源山，彭水縣的郁山鎮(zhèn)（以上九縣，除長寧今屬四川外，其余今均屬重慶）。前七處鹽泉，“都是從地面淡水河底涌出來的。最初是鹽水與淡水混合流行，不為人類所覺，所以發(fā)現(xiàn)得很晚。它們的被發(fā)現(xiàn)是巴民族開始的”[2]，時間大致是在殷末至周初。而三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)得最早的鹽泉則是巫溪縣的寶源山和彭水縣的郁山鎮(zhèn)兩處。它們都是從山麓陸地涌出的。這大約也是人類發(fā)現(xiàn)得最早的鹽泉，“因而由它所形成的文化核心也最早”。[3]它們的被發(fā)現(xiàn)與開發(fā)的時間大致是在虞夏時期。這一時期，還在瞿塘峽—巫峽以南的今鄂西恩施市東的鹽陽發(fā)現(xiàn)了鹽泉。它們連同今湖北秭歸丹陽與重慶銅梁山—銅罐驛，均以長江為通道，由東向西，形成一條以泉鹽為主要特色，兼及丹砂和銅礦的三峽經(jīng)濟文化帶。
　　巫溪即今大寧河，它從渝、陜、鄂交界處的大巴山發(fā)源，經(jīng)今巫溪、巫山兩縣，蜿蜒200余里，南入長江。大江由巫溪口上溯100里至瞿塘峽口，有源自奉節(jié)縣的大溪河入江。這大溪口（即瞿塘峽東口）與巫溪口（即巫峽西口）之間的百里地帶，河谷開闊，依江傍山，多耕地。它們與巫溪河谷、大溪河谷相連，構(gòu)成一塊小盆地——任乃強考為《山海經(jīng)》里的“巫臷之國”。[4]
　　長期以來，在不少學(xué)者眼里，都將《山海經(jīng)》看成是南方長江中上游流域的上古神話作品，甚至竟直指為巴蜀文化系統(tǒng)的神話作品。最具代表性的是蒙文通先生的認識。他認為：《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是以巴、蜀、荊、楚地區(qū)為“天下之中”的，其《海內(nèi)經(jīng)》和《大荒經(jīng)》則是以今日的四川西部地區(qū)為“天下之中”。在此基礎(chǔ)上，蒙先生提出《海內(nèi)經(jīng)》可能系古蜀國的作品，《大荒經(jīng)》可能系巴國作品，《五藏山經(jīng)》可能系接受巴蜀文化以后的荊楚地區(qū)作品。[5]現(xiàn)在，我們來看看被認為是巴國（確切地說，當(dāng)為巫巴山地）作品的《大荒經(jīng)》是如何記載巫臷之國的：
　　有臷民之國，帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民肦姓，食谷，不績不經(jīng)，服也（郭璞注：“言自然有布帛也”）；不稼不穡，食也（郭璞注：“言五谷自生也；種之為稼，收之為穡”）。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。更有百獸，相群爰處。百谷所聚。
　　——《大荒南經(jīng)》
　　大荒之中，有山名曰豐沮（任乃強言：“豐沮，顯然指的鹽泉”）。玉門，日月所入。有靈山（袁珂按：“靈山，疑即巫山”），巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。
　　——《大荒西經(jīng)》
　　按《山海經(jīng)》的描述，這個虞夏之際形成的巫峽—巫山地段的巫臷國（應(yīng)為部落或部落聯(lián)盟），簡直就是一個世外桃源，極樂世界了。請看，這里的人們不耕不織，不狩不獵，卻衣食豐足，成天生活在桃紅柳綠、鶯歌燕舞的環(huán)境中。巫咸、巫彭等十巫神仙于此采集長生不老之藥，于此下凡上天……
　　據(jù)任乃強考，《山海經(jīng)）里的這段關(guān)于鹽泉的描述，大約指的就是今巫山山系中巫溪縣的寶源山麓的鹽泉。這里的原始居民，“有了寶源山這眼鹽泉，便轉(zhuǎn)為原始社會的極樂世界，地方繁榮，民族強盛，形成長江中游川、楚之間文化突出的巫臷之國了。”[6]
　　瀏覽巫溪縣地圖，我們會發(fā)現(xiàn)在巫溪流域有不少以“白鹿”命名的地方。原來這里很早就流傳著一個白鹿舐鹽的美麗傳說，說是寶源山麓的鹽泉本不為人知。有一天，有一部落民在山中追趕一白鹿至此，發(fā)現(xiàn)白鹿卻突然停止了逃命，如饑似渴地狂舐一泉水漬地。這人趁機捕殺了白鹿，也嘗試著去捧飲白鹿依戀之水，竟咸而回甘，頓長精神。于是便呼引族人就此聚居，與鹽泉相伴相生。以后他們又開始伐木煮煎泉水，用所得晶鹽向四方居民進行貿(mào)易交往，得以富庶強大，形成以鹽立國的巫臷國。
　　巫臷國里的大溪溝（大溪河）的“大”字，當(dāng)?shù)厝俗x作“黛”，與“臷”同音。在巫臷國民族形成時期，這里是巫臷部落的核心地帶，“大溪”應(yīng)是“臷溪”之訛。[7]值得注意的是，20世紀60年代初，考古工作者在大溪新石器時代遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)大量魚骨。對此，任乃強在《四川上古史新探》及《華陽國志校補圖注》中認為：第一，這表明這里有大量的巫臷部落民聚合，且有用魚殉葬的習(xí)俗。第二，魚是易腐之物，為了保鮮，非用鹽腌制不可；大量魚骨，說明殉葬時使用了大量食鹽。在當(dāng)時四川地域，這只有盛產(chǎn)泉鹽的大溪—巫溪一帶居民甚至是居民中有地位者才可能辦到。所以，大溪—巫溪地區(qū)乃巫臷文化的核心地區(qū)，大溪溝是臷溪溝的音變。
　　任乃強還根據(jù)著名的“巫山神女”神話以及《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》里“太昊（皞）生咸鳥”的記載，提出巫臷族乃羌族東徙的一個支族。[8]其形成時期同巫鹽的發(fā)現(xiàn)與外銷時期相當(dāng)，初時的地域僅限于大溪—巫溪河谷。這個時期與中原的黃帝部落的形成時期相一致，亦在5000年前。后來巫鹽通過夔峽暢銷于四川盆地，通過巫峽暢銷于云夢盆地以及漢水流域和黔中高原等廣闊地區(qū)，推動著長江中上游沿江諸部落、諸部族、諸古國進入一個大發(fā)展時期。而在這個推動過程中，巫臷族自己也相應(yīng)進入其繁榮鼎盛時期。這一時期，大致在殷末至周初的600年間。[9]巫臷部落—巫臷國大約從公元前3300年開始形成，至春秋中葉衰落消失，約莫存在了二千七八百年之久。
　　
　　二、巫山與郁山的丹砂
　　
　　巫臷國不但產(chǎn)鹽，而且亦產(chǎn)丹砂。丹砂即朱砂，屬于輝閃礦類，主要成份是硫化汞HgS。它生在石灰?guī)r中，成塊形、柱形、板形、馬牙形、箭頭形。最好的天然丹砂表面光滑如鏡，后人稱之為鏡面砂。丹砂色朱紅，是煉汞（水銀）的主要原料，也可制作顏料?！短旃ら_物·丹青》有載。早在舊石器時代，居住于今中國中西部的原始人就開始用它來作裝飾性顏料和涂料。以后，人們又發(fā)現(xiàn)了它的醫(yī)學(xué)價值，以為其內(nèi)服可以鎮(zhèn)心養(yǎng)神，益氣明目，通血脈，止煩懣，驅(qū)精魅邪思，除中惡、腹痛、毒氣、疥、瘺諸癥，也可用于外治，故而我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著——托名神農(nóng)氏的《神農(nóng)本草經(jīng)》（成書當(dāng)在戰(zhàn)國或秦漢之際）稱丹砂為藥之上品。當(dāng)然，那時人們對它的那諸多療效尚無法做出科學(xué)解釋，因而認定它為長生不死甚或起死回生的仙藥。所以《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之（即拒死復(fù)生）?！惫弊⒃疲何着淼取敖陨襻t(yī)也?！妒辣尽吩唬骸着碜麽t(yī)?！痹嬉喟丛唬海ㄇ耙洞蠡奈鹘?jīng)》中“十巫與此六巫名皆相近，而彼有‘百藥爰在’，此有‘夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之’語，巫咸、巫彭又為傳說中醫(yī)道創(chuàng)始者”。
　　
　　這救活窫窳的不死神藥就是丹砂。它出產(chǎn)在靈山即巫山。而巫山因出產(chǎn)神藥丹砂又被《路史·后紀十三》之注言為丹山。在早，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》即有云：“有巫山者，西有黃鳥、帝藥、八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇?！惫弊⒃唬骸疤斓凵裣伤幵诖艘??！痹姘丛唬狐S鳥即皇烏，專守于巫山以防玄蛇“竊食天帝神藥也”。任乃強根據(jù)前引《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里關(guān)于巫咸、巫即、巫肦等十巫去靈山（巫山）采藥的記載，推想巫肦就是到巫山采藥，從而改進巫泉煮鹽和開采丹山朱砂的祖師。[10]不過，這神奇的丹砂在夏虞之時的秦嶺與王屋山可能就已被發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，所以《尚書》里帝堯的長子被稱做丹朱。只是上述二地的丹砂大致不易開采，且采之易盡，很是供不應(yīng)求。在這種背景下，大約在殷周之際，巫山的鹽工們又可能在采制食鹽之余發(fā)現(xiàn)了丹砂，于是外地的丹工聞訊而紛至沓來開采，使得巫山之丹砂名聲大噪，幾同于泉鹽。
　　由此看來，殷周之際的巫臷國因為出產(chǎn)與當(dāng)時人民生活關(guān)系最為密切的泉鹽和丹砂而引起世人矚目。所以，泉鹽和丹砂便成為巫臷國國民賴以生存與發(fā)展的主要經(jīng)濟支柱（特別是泉鹽），成為三峽—巫臷文化的主要物質(zhì)元素。
　　處于三峽—巫臷文化帶上的今彭水縣郁山地區(qū)也盛產(chǎn)泉鹽和丹砂。這一地區(qū)的大江主要為郁江和烏江，郁江為烏江支流。郁江上游的郁山鎮(zhèn)所在的伏牛山區(qū)，古有鹽泉自山麓涌出，成為三峽—巫臷文化帶甚至于三峽經(jīng)濟文化帶內(nèi)的第二大泉鹽出產(chǎn)地。
　　郁山地區(qū)的丹砂也很有名。直至司馬遷寫《史記·貨殖列傳》時，還記秦始皇時期這一地區(qū)有一位名叫“清”的寡婦，因為“其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾”。這里的丹砂，亦同食鹽一樣，藉郁江—烏江—長江航道而行銷峽外各地及成都平原。大致又因為郁山的丹砂相對來說，比食鹽出口多（因為其食鹽主要用以供應(yīng)后來被楚、秦相繼吞并而稱做“黔中”的廣大地面），所以由郁山入郁江、烏江，經(jīng)枳（今涪陵）入長江之前的這段水道，后來便被稱做“丹涪水”?！度A陽國志·巴志》有云：“從枳南入丹涪水，本與楚商於之地接?！绷硗?，根據(jù)《逸周書·王會》“卜人（即濮人）以丹砂入貢”及《左傳》昭公十九年“楚子為舟師以伐濮”的記載，被稱為濮人的郁山—黔中的土著居民大致早在商周之際就已與中原交通，所以被列于《王會》。而《尚書·牧誓》中的“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”之“濮”，也當(dāng)是郁山—黔中濮人。其時由于他們擁有豐富的鹽泉和丹砂而強大起來，并躋身于“牧誓八國”之中而參與周武王伐紂的義舉，使得中原華人亦不得不刮目相看。
　　
　　三、鹽水女神和巫鹽南下
　　
　　處于三峽南邊的恩施鹽陽（夷城），有著名的鹽水（建始河）由北而南注入清江（即古夷水）。其鹽水女神的傳說使人扼腕。《后漢書·南蠻西南夷列傳》唐章懷太子李賢注引《荊州圖副》云：
　　夷陵縣西有溫泉，古老相傳，此泉元出鹽，于今水有鹽氣?？h西一獨山有石穴，有二大石并立穴中，相去可一丈，俗名為陰陽石。陰石常濕，陽石常燥。
　　夷陵縣在今恩施市一帶，亦即前引《后漢書》中所稱的鹽陽或夷城。李賢引注《世本》原文，稱冷峻的廩君在襲殺鹽水女神時，曾“使人操青縷以遺鹽神曰：‘嬰此即相宜。’云：‘與汝俱生，宜將去?！}神受縷而嬰之。廩君即立陽石上，應(yīng)青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大明”。這里的“陽石”，與前引《荊州圖副》相合，表明廩君斬斷情絲（即“青縷”）、射殺鹽水女神之處在鹽水之濱、巫山之陽（南）、夷陵縣西的溫泉（實為鹽泉）附近。故此處的鹽泉即有鹽陽之稱。據(jù)張希周先生介紹，這里的“鹽池溫泉”，在當(dāng)?shù)赜钟小胞}水”、“鹽池河”、“鹽井寺”、“咸池河”等多種稱呼，符合《后漢書·南蠻西南夷列傳》“此地廣大，魚鹽所出”的特點。其鹽水水溫常年保持在攝氏42度，含鹽比重高，一直產(chǎn)鹽。冬季來臨，鹽氣升騰，附近群眾常年在此沐浴，頗健肌膚。[11]
　　恩施鹽陽也處于三峽經(jīng)濟文化帶上。據(jù)任乃強考，溯鹽水翻越七曜山，經(jīng)巫山縣大廟壩、大溪溝，沿長江至今巫山縣城，有條大道，乃古代巫鹽南下恩施盆地的“鹽道”?！逗鬂h書》等古籍關(guān)于“鹽水有女神”的記載，系用宋玉《高唐賦》的寫法。以“巫山神女”來比喻食鹽的魔力，表示巫山地區(qū)的鹽商招誘廩君，勸他也依附巫山，吃巫鹽?！胞}神暮輒來取宿”，亦是《高唐賦》神女自薦枕席的手法，表示巫鹽主動地運銷入恩施地區(qū)。[12]當(dāng)然，鹽陽鹽水女神的傳說，不應(yīng)僅止于上述寓意。倘聯(lián)系到《后漢書·南蠻西南夷列傳》中“此地廣大，魚鹽所出”的記載，我們其實還可以看出，在殷周之際，恩施鹽泉與郁山鹽泉同巫臷鹽泉一樣，應(yīng)是三峽—巫臷文化區(qū)內(nèi)鼎足而立的三大產(chǎn)鹽地。當(dāng)然，恩施鹽泉與郁山鹽泉的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)可能晚于巫臷鹽泉。就三大產(chǎn)鹽地而言，巫臷鹽泉無疑處于主導(dǎo)地位。巫臷鹽商和鹽工們很可能在沿著任乃強考出的那條“鹽道”南下販鹽間隙，發(fā)現(xiàn)了鹽陽鹽泉并幫助當(dāng)?shù)鼐用耖_發(fā)之。此外，恩施盆地又可通過若干河谷（如忠建河谷、唐巖河谷、郁江河谷）與郁江盆地相連。這樣來看，郁江很有氣勢的食鹽、丹砂的開發(fā)與出口，亦當(dāng)是郁江居民通過恩施盆地為中介向巫臷居民學(xué)來的，或者是巫臷人前去手把手地教導(dǎo)出來的。
　　大致在巴人于三峽地區(qū)立國并發(fā)現(xiàn)南、北集渠的水下鹽泉（即今天的重慶市萬州區(qū)長灘井鹽泉和云陽彭溪的朐忍鹽泉）等七處鹽泉（時間約在殷末周初之際）之前的長時期內(nèi)，整個長江中上游沿江地區(qū)的食鹽供應(yīng)都仰仗于三峽—巫臷文化帶。這之中，由于巫臷國的泉鹽產(chǎn)量最大，且最靠近大江，得舟楫之便最多，因而向長江中上游沿江地區(qū)供給食鹽最力——向西于峽內(nèi)徑達成都平原，向東于峽外直抵云夢盆地（兩湖平原）。不僅如此，巫臷國的食鹽還通過巫溪上游的若干支流河谷而翻越大巴山，供應(yīng)漢中、安康和房山、竹山這些漢水支流上的各個河谷盆地。
　　
　　注釋：
　　[1][2][3][6][7][8][9][10][12]任乃強：《四川上古史新探》，四川人民出版社1986年版，第222頁，221頁，221頁，227頁，228頁，235頁，231、232頁，251頁，270頁。
　　[4]參見任乃強：《四川上古史新探》第223—232頁。在該書第226頁，任乃強還釋“巫臷”之“臷”說：“臷字，以至為聲，實即原始的鐵字。鐵、臺、垤、绖，都是以至為聲的字，皆與黛字聲近?！逗鬂h書·南蠻傳》李賢注引《世本》把巫臷寫作‘巫誕’，足見臷字與黛字相近，是可以肯定的。今川楚間人，與往來長江的舟人，都把瞿塘峽口的大溪溝，讀如‘黛溪溝’。那里近年發(fā)現(xiàn)新石器、中石器以至于舊石器時代的遺址甚多?？梢栽O(shè)想，那就是古所謂巫臷民族的遺址，它可以代表上古的巫臷文化。”
　　[5]參見蒙文通：《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時代及其產(chǎn)生地域》，《中華文史論叢》第一輯，中華書局1962年版。
　　[11]張希周：《試論古代巴人發(fā)源于湖北長陽佷山》，《四川大學(xué)學(xué)報》1982年第1期。