略說石筍石祖的文化意蘊(yùn)

　　《詩經(jīng)》里有一類竹意象，當(dāng)是遠(yuǎn)古先民竹圖騰崇拜在《詩經(jīng)》時(shí)代的一種直接延續(xù)。這類竹意象以《小雅·斯干》第一章為代表：
　　秩秩斯干，潺潺溪流掛云間，
　　幽幽南山。幽幽深谷見南山。
　　如竹苞矣，春筍叢叢連竹根，
　　如松茂矣。青松亭亭接碧天。
　　兄及弟矣，兄弟同胞如手足。
　　式相好矣，和衷共濟(jì)不相難，
　　無相猶矣。九族興旺比月圓。
　　對(duì)其中“如竹苞矣，如松茂矣”二句，《毛詩故訓(xùn)傳》說：“苞，本也。”鄭玄《毛詩傳箋》說：“言時(shí)民殷眾如竹之本生矣。”孔穎達(dá)疏曰：“以竹言苞，而松言茂，明各取一喻，以竹筍叢生而本概，松葉隆冬而不凋，故以為喻。”后世由此化出“竹苞松茂”的成語，用作祝長壽或?qū)m室落成時(shí)的頌詞。如明范世彥《磨忠記·楊漣家慶》：“親壽享，愿竹苞松茂，日月悠長。”
　　從各家注疏可看出，《詩經(jīng)》作者及后人之所以看重竹苞（竹筍或竹根），乃是基于其麇集叢生，盤根錯(cuò)節(jié)的情勢。如南方常見的慈竹，古人即以為枝干森束，如母子相依，因而稱為“母子竹”。之所以又謂之“慈竹”，“言生不離本也”。王勃描繪慈竹：“宗生族茂，天長地久。萬柢爭盤，千株競糾?！保ň娝胃鹆⒎剑骸俄嵳Z陽秋》卷十六）
　　由此我們聯(lián)想到：在古代許多地方，?？梢姷奖环Q作石筍的大石兀然獨(dú)立于天地之間。以舊時(shí)四川為例，陸游就曾在《入蜀記》記有夔州（今重慶奉節(jié)縣）白帝廟有三石筍?！妒裰忻麆儆洝芬仓^忠州（今重慶忠縣）“巴臺(tái)下江中，有石圓光如鏡，旁有五石筍簇之?！敝逼宕螒c版《溫江縣志》還記載說：“金烏池，邑西一里。唐高宗曾夢金烏集于西川水上，遣使訪至此，見烏三足金色，浴于此池，岸有石筍二枚?！?br/>　　在早，在唐肅宗乾元二年（759年）歲末，大詩人杜甫在從甘肅同谷（今成縣）到成都途中，便不時(shí)看見被當(dāng)?shù)厝隧敹Y膜拜的龐然大石——如新繁飛來石、新都彌牟鎮(zhèn)“八陣”列石，成都城北武擔(dān)山的石鏡、石筍、武擔(dān)石——這令他好生奇怪。特別是西經(jīng)成都石門街，在進(jìn)入被稱做“石筍街”的地方，人們對(duì)那兩株高丈余、方圓足有八九尺的所謂“石筍”的狂熱崇拜，更使他心靈受到一種難言的強(qiáng)烈震撼！詩人被告知：這石筍之下就是海眼。這石筍是古蜀王用來堵塞海眼的，搬動(dòng)不得；一搬動(dòng)就會(huì)發(fā)大水，鬧洪災(zāi)……可是，就在這年（761年）秋，岷江漲水，一次就淹沒了成都平原的萬頃良田……詩人因之作《石筍行》，悲愴地抨擊道：“君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲?！薄跋г账讘B(tài)好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。”“安得壯士擲天外，使人不疑見本根！”
　　然而，石筍究竟是何物？來自何方？它本來是派什么用場的？早在杜甫之前三四百年，崇州人常璩在他的《華陽國志·蜀志》里，就作了某些回答。常璩講了一個(gè)纏綿哀婉的傳說：古蜀國開明王朝時(shí)（相當(dāng)于公元前7世紀(jì)至前4世紀(jì)），今綿竹縣北30里外的武都山出了一個(gè)由山精變來的美麗女子，被蜀王納為妃子；可是，不久因?yàn)椴涣?xí)慣于成都水土而死去。蜀王十分傷心，于是派了許多奴隸——所謂“五丁力士”去妃子的故鄉(xiāng)擔(dān)來許多石頭，造了一座大石墓，還在石墓前立了一方大石筍和大石鏡。常璩所說的這座大石墓，就是今天成都北較場東南角的武擔(dān)山。常璩還說：蜀王對(duì)死去的老王及宗族，都要派“五丁力士”修石墓，并樹立長三丈、圍六尺、重千鈞的大石“以志其墓”。所以，今天城南的五塊石、城東的天涯石、城西的支機(jī)石、邛崍石筍山附近的石筍……似乎都可視作蜀王族墓的墓碑或墓志、墓石、棺石的殘存。至于石筍街的石筍，在唐末五代時(shí)都還在，在南宋則被折成數(shù)塊，而進(jìn)入明代以后就消聲匿跡了。到了20世紀(jì)70年代末，四川省社科院歷史所陳世松研究員又經(jīng)實(shí)地踏勘，發(fā)現(xiàn)石筍殘根猶存——在今成都石筍街與西屠場街交界處的居民住宅前水井內(nèi)，已成為井壁的一部分。
　　從古蜀國王族的本性去看，石筍大致還有震懾四方、炫耀力量的意義在內(nèi)。僅在杜甫時(shí)代，在四川地域，這類石筍即遺有千百枚之多?？墒鞘S何以要制成筍狀？筆者認(rèn)為：其一是緣于古代先民的竹圖騰崇拜觀念，其二則緣于先民們的男根崇拜習(xí)俗。
　　民俗學(xué)和宗教學(xué)的常識(shí)告訴我們：圖騰崇拜最深刻最本質(zhì)的內(nèi)容是對(duì)大自然（包括動(dòng)植物）生命力和生育力的崇拜。而先民們崇敬或祭祀某一動(dòng)植物或無生命物圖騰的最直接最功利的目的，乃在于子孫的繁衍和世系的傳承。這也就是先民們竹崇拜的根本內(nèi)容。梁簡文帝《答獻(xiàn)簟書》亦吟：慈竹“五離九析，出桃枝之翠筍?！薄鋵?shí)，這也是古代先民們竹崇拜的一個(gè)極明了的意識(shí)；換言之，包括成都石筍街所謂蜀王的“墓志”在內(nèi)的舊時(shí)四川各地常見的石筍，當(dāng)被視為反映巴蜀生殖文化的圖騰柱才對(duì)。先民以“宗生族茂”的竹筍為生殖崇拜對(duì)象，借以祈求部族興旺發(fā)達(dá)的情形，是與《詩經(jīng)》里的諸如《螽斯》、《麟之趾》、《椒聊》……里的祝愿子孫繁衍以及張騫通西域后直迄近代我國民間互贈(zèng)石榴，祝福多子多福的風(fēng)俗相一致的。這樣來看，我們對(duì)前舉《斯干》里以“竹苞松茂”比喻家族興旺繁衍、老人長命百歲的內(nèi)蘊(yùn)，似應(yīng)毋須置疑了。
　　竹子生殖的最初形態(tài)——竹筍，當(dāng)然能充分寄托先民們繁殖人丁的愿望；然而，先民們似乎并未滿足于斯，而是將其放大成“長三丈，重千鈞”的雄勃挺拔的石筍。這就把竹筍與男根聯(lián)系到了一起。我國各地考古發(fā)現(xiàn)證明：華夏先民的男根崇拜和世界各地一樣，也是發(fā)生與盛行于父系社會(huì)；而且還一直延續(xù)到周、秦、漢……
　　現(xiàn)在，我們再回過頭來看《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》里的一首題作《褰裳》的詩：
　　子惠思我，褰裳涉溱。
　　子不我思，豈無他人？
　　狂童之狂也且！
　　
　　子惠思我，褰裳沙洧。
　　子不我思，豈無他士？
　　狂童之狂也且！
　　關(guān)于此詩的意蘊(yùn)，劉達(dá)臨介紹道，對(duì)前幾句，過去爭論不大。這大致是一個(gè)女子對(duì)男子說的話，大意是，如果你愛我、想我，你就撩衣涉水來見我。如果你不愛我、不想我，難道就沒有他人愛我、想我了？……但到了后來，一些學(xué)者漸對(duì)“狂童之狂也且”句的傳統(tǒng)解釋（一般釋為；“你這小子驕傲什么”、“你這傢伙狂什么”，并認(rèn)為“且”是語助詞）進(jìn)行挑戰(zhàn)，提出“且”字當(dāng)作男根講。如臺(tái)灣李敖說“狂童之狂也且”應(yīng)是姑娘與男子打情罵俏時(shí)說的一句粗話，意即：你不想本姑娘，本姑娘何愁沒人想，你這小子狂個(gè)鳥！李敖還指出，《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中“不見子都，乃見狂且。……不見子充，乃見狡童”句，也應(yīng)譯成“不見俊俏的子都，卻看見一個(gè)傻鳥”。（參見劉達(dá)臨：《中國古代性文化》，寧夏人民出版社，1993年）
　　李敖的依據(jù)，是甲文、金文研究者所一致認(rèn)同的“且”的本義。即如郭沫若在《釋祖妣》一文里所言，“妣”本為女陰的象形字；而“祖”即“且”，為男根的象形字。此外，對(duì)《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中“唯士與女，伊其相謔”句，郭沫若認(rèn)為：“士女對(duì)言，實(shí)用牡牝，祖妣?！币?yàn)槭恳彩悄懈南笳?。所以“士”字下面加“口”成“吉”，?shí)際便是男根對(duì)女陰。（參見郭沫若：《甲骨文字研究》，人民出版社，1952年）這樣來看《詩經(jīng)·召南·野有死麇》中“有女懷春，吉士誘之”兩句，便更具有兩性交媾的生殖氣味了。這就難怪李敖在陳仁濤的《金匱論古初集》里看到“那在河南安陽侯家莊發(fā)現(xiàn)的‘石男根’——一條上面刻著三角繩紋饕餮的、青銅文化風(fēng)格的石做男人生殖器”后會(huì)恍然大悟道：“我們這個(gè)‘禮義之邦’的民族，和世界上許許多多的民族一樣，也不例外地崇拜過這個(gè)玩藝兒，甚至崇拜得別有天地呢！”（李敖：《獨(dú)白下的傳統(tǒng)》，人民文學(xué)出版社，1989年）
　　事實(shí)上，我國考古工作者在新石器時(shí)代遺址也的確普遍發(fā)現(xiàn)有“男性生殖器標(biāo)本”——陶祖、石祖，如在陜西銅川李家溝仰韶文化晚期遺址，山東濰坊大汶口文化遺址，湖北京山屈家?guī)X文化遺址，陜西華縣泉護(hù)樹、西安客省莊、河南信陽三里店等龍山文化遺址所發(fā)現(xiàn)的。“這些陶祖、石祖都是制作認(rèn)真，形態(tài)逼肖的男性生殖器形象?！保ㄌK北海：《古代西域巖畫中父系氏族公社時(shí)期的生殖崇拜文化》，見《中華民族史研究》第2輯，海南國際新聞出版中心，1997年）
　　美國著名人類學(xué)家0·V·魏勒認(rèn)為：在人類從蒙昧?xí)r代邁進(jìn)文明時(shí)代之際甚至于在進(jìn)入文明時(shí)代后的一段較長時(shí)期，“用性器官的形象作為創(chuàng)造力的象征，是自然的，沒有任何色情的意思。使用這些象征是為了宗教崇拜；它們的另外唯一用途是用于葬地。因此，寺院和墓冢是以這些神圣的圖像為標(biāo)志的。”這些以“男性生殖器官”作為“家庭創(chuàng)造者的父親的權(quán)威和力量的象征”以及“造物主本人的象征”的“史前墓遺柱和類似的石柱在世界各地都可以找到”。（魏勒：《性崇拜》，中國文聯(lián)出版公司，1988年）由此我們聯(lián)想到我國古代著名的“高禖石”?！端鍟ざY儀志二》云：“梁太廟北門內(nèi)道西有石，文如竹葉，小屋覆之，宋元嘉中修廟所得，陸澄以為孝武時(shí)郊禖之石，然則江左亦有此禮矣?！备档辣蛘J(rèn)為：“高禖是婚姻之神的象征，竹葉形狀是女陰的象征，這樣高禖石以竹葉為象，其意義自然可以明白了?！备档辣蜻€轉(zhuǎn)引覃桂清在《苗族古代的生殖器崇拜》一文里的一段資料以說明：“臺(tái)江劍河一帶，是由祭祖家庭的婦女盛裝經(jīng)過矮桌，禮師持內(nèi)盛甜酒糟水的葫蘆，也有用竹筒刻成象征生殖器，內(nèi)盛甜酒糟水，使置于下身處，擱到主婦的襟腳，婦女們登上矮桌時(shí)，撩起圍裙表示受射。”（《中國生殖崇拜文化論》，湖北人民出版社，1990年）