從清代閨閣詩(shī)作看巴蜀風(fēng)情

　　巴蜀文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)教首風(fēng)，代有名人。宮閨才婦，縣君淑人，秀才娘子，閨閣千金皆寄情于翰墨，吟詩(shī)作賦，琴棋書畫，大有不讓須眉之勢(shì)，蔚為壯觀。然而，學(xué)界對(duì)巴蜀地區(qū)的女性文學(xué)研究在清代似乎出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象?！豆糯褪駤D女的文學(xué)生活》（巴蜀書社2009年版）以卓文君、花蕊夫人、薛濤等9人作為古代巴蜀才女的代表，至明代黃峨而止，清代無(wú)一入選。另一方面，清代閨閣詩(shī)歌研究的對(duì)象則多集中在江浙地區(qū)（如對(duì)袁枚的《隨園詩(shī)話》和沈善寶的《閨閣詩(shī)話》的研究等），而忽略了同時(shí)期巴蜀地區(qū)的女性文學(xué)創(chuàng)作。在施淑儀《清代閨閣女詩(shī)人征略》（商務(wù)印書館1922年版）收錄的1262名女詩(shī)人中，四川僅占3位；胡文楷《歷代婦女著作考》（上海古籍出版社1985年版）的《清代四》和《清代十四》兩卷中收錄了365位女性作家，四川僅入2人。事實(shí)上，這段尚未被充分挖掘的文學(xué)史卻蘊(yùn)藏著豐富的作家作品，并從中體現(xiàn)出女詩(shī)人純樸、孝順、鐘情等“巴蜀氣質(zhì)”，也折射出當(dāng)時(shí)的婚姻、家庭、文化及風(fēng)化民情的“巴蜀風(fēng)情”。
　　一、清代巴蜀閨閣文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)
　　與前朝相比，清代巴蜀地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等多方面都出現(xiàn)了新發(fā)展，其閨閣詩(shī)歌創(chuàng)作自然隨之發(fā)生明顯變化，具體表現(xiàn)在以下四方面：
　　㈠創(chuàng)作隊(duì)伍空前壯大，詩(shī)歌數(shù)量劇增
　　眾所周知，在中國(guó)歷史上，女子以文學(xué)知名的人數(shù)遠(yuǎn)不能與男子相比。據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，從漢代至明代的女性作者僅350余人。然而發(fā)展至清代，則“超軼前代，數(shù)逾三千”[1]，出現(xiàn)了一個(gè)女子文學(xué)創(chuàng)作的高潮。通過筆者多方搜集和查閱資料，現(xiàn)已整理出清代巴蜀地區(qū)的女詩(shī)人242名，存名著作近200部，詩(shī)作592首。[2]較之前代，可謂創(chuàng)作隊(duì)伍空前壯大，詩(shī)歌數(shù)量劇增。究其原因，主要有以下四點(diǎn)：
　　清初巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了大規(guī)模的移民。其影響最大的當(dāng)屬“湖廣填四川”。《四川通志》稱：“蜀自漢唐以來(lái)，生齒頗繁，煙火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星?！薄巴忻_荒攜家入蜀者，不下數(shù)十萬(wàn)?！边@次移民不僅很好地恢復(fù)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，更引入了大量的外族文化和西方文化。
　　經(jīng)濟(jì)的復(fù)興使巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了一大批氏族大家。此時(shí)的女詩(shī)人大都屬于社會(huì)上層?？娷鯇O在給曾懿的《古歡室詩(shī)詞集》作序時(shí)寫道：“家學(xué)淵源，流傳有緒?！绷硗?，“一門風(fēng)雅”的情況比比皆是。從遂寧張問陶《月下與閨人飲酒詩(shī)》“月明宜鬢影，人姣稱蟾光”[3]之句可見，其家族多唱和應(yīng)酬，為閨閣女子提供了優(yōu)越的創(chuàng)作溫床。其妻林佩環(huán)以“羨君筆底有煙霞，泥拔金釵付酒家。修到人間才子?jì)D，不辭清瘦似梅花”（《外子為予寫照得其神似詩(shī)以謝之》）一詩(shī)而馳名；其姐問端出閣前亦多詩(shī)作；問端之女丁采芝有《芝潤(rùn)山房詩(shī)詞集》傳世；其兄問安之妻陳慧殊和其弟問萊之妻楊繼端詩(shī)名尤著，分別著有《香遠(yuǎn)齋詩(shī)稿》l卷和《古雪詩(shī)鈔》12卷；其妹瑤湘、張鴿以及從弟問彤之妻亦善作詩(shī)。張氏一家出了12位詩(shī)人，其中8位是閨閣詩(shī)人，以翰墨稱世。
　　讀書求學(xué)之風(fēng)盛行，女性作詩(shī)得到社會(huì)支持。首先，女性自身有意識(shí)地通過題畫、評(píng)文來(lái)作詩(shī)，如張宜雍的《題寒江釣雪圖》，易玉如的《讀〈魏志〉》等。其次，在家庭內(nèi)部的詩(shī)歌創(chuàng)作與交流異?；钴S。四川提督、懷遠(yuǎn)大將軍岳鐘琪與妻子高氏皆雅好愛詩(shī)。岳鐘琪上馬能殺敵，下馬則可賦詩(shī)，如“愿得太平邊事緩，牛衣臥對(duì)養(yǎng)衰殘”（《出征西寧口號(hào)別高夫人》）句，豪宕流暢。高夫人與之酬唱：“相對(duì)莫愁秋寂寞，一生紅顏不傷春”（《雨中看芙蓉作》），情濃意深，為時(shí)人所重。再次，從外部來(lái)看，她們的創(chuàng)作還在一定程度上獲得了社會(huì)的肯定和扶持。道光間成都道觀察李宗傳在蜀提倡風(fēng)雅，一時(shí)僚屬多以詩(shī)問業(yè)。張?jiān)葡加H得其指授，以“若非陶令無(wú)人識(shí)，除卻嫦娥少客來(lái)”（《賞菊》）而顯詩(shī)名。在相同的時(shí)代背景和社會(huì)審美心理的作用下，一部分性格、遭際、素養(yǎng)相近的詩(shī)人們組社吟詩(shī)，互相唱和，如張?jiān)葡?、趙云卿等人經(jīng)常聚會(huì)作詩(shī)，形成斗妍爭(zhēng)奇的繁榮局面。
　　巴蜀女性創(chuàng)作富有傳統(tǒng)。巴蜀歷代文學(xué)史中不乏才女，如西漢邛崍的卓文君，五代十國(guó)青城的花蕊夫人，唐代隨父入蜀的薛濤等。她們?cè)谒枷肷仙钌钣绊懼宕褪衽缘脑?shī)歌創(chuàng)作。正如李錫桂在《題蜀中閨秀〈浣花濯錦集〉》中所言：“閨閣鐘靈秀，天教蜀國(guó)多。詞源開帝后，花樣學(xué)星娥?！?br/>　　不過，由于在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政策傾向、文化積淀等方面存在差異，清代巴蜀地區(qū)的女詩(shī)人和作品在數(shù)量和影響力上，均呈現(xiàn)出明顯的地域分布不平衡現(xiàn)象：由現(xiàn)有考據(jù)來(lái)看，成都及其周圍地區(qū)最為發(fā)達(dá)，川南次之。
　　（二）創(chuàng)作群體性悲劇色彩濃厚
　　清代巴蜀女詩(shī)人中，有不少人遭際坎坷，命運(yùn)多舛。1.有的貧困。如左錫嘉，曾制“像生花”以謀生計(jì)，含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)子女九人，并自著《寒夜剪采》詩(shī)云“療貧窮小技，霜月隔簾櫳。”2.有的早逝。如時(shí)稱“女翰林”的陳慧殊，羸弱多病，年方29歲既卒，留詩(shī)曰：“愁與病俱人似鶴，詩(shī)由思結(jié)句如蠶?！保ā洞泶鹑罚?.有的早寡，常以守節(jié)而終。如嘉慶初射洪縣周氏，28歲時(shí)守寡，家境窮困，鄰人勸其改嫁，周氏言辭“不因貧且拙，焉能成勁節(jié)。”（《竹》）“白璧易成千年恨，青山難寫此時(shí)憂”（王德洵之妻李氏：《哭夫》），成了大多數(shù)古代女性在封建桎梏下的生命哀號(hào)！ 4.有的所適非人。如家本巨族的謝小蟾，初以處女效卓文君私奔。但其夫薄情，大婦乘隙將謝掃地出門，以致其備受世間煎熬，含恨作《無(wú)題四首》“愿將紅豆芟除盡，不把相思寄后人。”詩(shī)人王培荀、朱光昭或和詩(shī)或賦詩(shī)以記其事。5.有的遇戰(zhàn)亂而死于非命。如康熙初遵義縣李氏，因吳三桂反叛，審時(shí)度勢(shì)，賦絕命詞“北雁南飛斷楚煙，傷心死別已經(jīng)年。相逢便有金臺(tái)夢(mèng)，南向春山認(rèn)杜鵑?！彼熳钥O?？傊诜饨ㄉ鐣?huì)中婦女所能遭受到的一切不幸，也都一一降臨到這批才女頭上。正如駱綺蘭所說(shuō)：“女子之詩(shī)，其工也，難于男子。閨秀之名，其傳也，亦難于才士?！?《聽秋館閨中同人集序》)她們身上所透出的堅(jiān)韌不屈的意志，為這一創(chuàng)作群體蒙上了一層濃重的悲劇色彩。
　　二、清代巴蜀閨閣詩(shī)歌賞析
　?、宄尸F(xiàn)生活之“廣”與“深”
　　清代巴蜀女性詩(shī)歌的題材和內(nèi)容幾乎已滲入詩(shī)人生活的方方面面。舉凡國(guó)家興衰、戰(zhàn)事勝負(fù)，民生的哀怨疾苦、民間的漁樵耕織，山河田園、琴棋書畫，各種素材無(wú)不入題。從安社稷、濟(jì)蒼生的雄心至思戀愛人的哀怨，從羈旅思親的離愁別恨到隱居閨閣的閑趣逸致，各種感懷皆得暢抒。
　　愛國(guó)詩(shī)。1.心系國(guó)家。清順治己亥年春，撫順縣劉氏流寓云南楚雄，聞明永歷帝已逃緬甸，自慮身不由己，遂攜子扶女一起投井。死前，劉氏取壁間舊句“驛梅驚別意，堤柳暗離愁”十字，賦詩(shī)十絕，有“幸存碩果傳幽閣，驛使無(wú)由到黎雅”，“母牽幼女齊含笑，梅骨棱棱傲雪寒”諸句。劉氏于國(guó)破家亡之際，從容就義，還能仿效漢代孔融所創(chuàng)的離合體，抒寫出如此絕妙好詩(shī)，不愧是閨閣中的絕代逸才！ 2.心系社會(huì)。馬士琪在“作者觀豪貴人，逐物忘其身”后，針砭時(shí)弊地提出“苦哉山澤癯，寂寞虛存神”（《寓言》）的警告，振聾發(fā)聵。3.心系百姓。丁采芝曾為李宗傳的《泛海釣鰲圖》題詞曰：“手掌絲綸超絕頂，心存舟楫濟(jì)斯民。”深居閨閣的女子竟有如此憂國(guó)憂民的胸襟和氣魄，實(shí)屬不易。
　　送別詩(shī)。古時(shí)巴蜀地區(qū)交通閉塞，故女詩(shī)人在別離時(shí)的情感也顯得更加悲愴哀慟。送親如“年少功名談且易，且將清白使人知”（王坤吉《送二兄赴官》）；送夫有“富貴能如古宋宏，敢惜君歸妾顏老”（李如蕙《擬遠(yuǎn)離曲》）；而娟紅“兒時(shí)愛譜江南好，怕到江南已斷腸”（《題壁詩(shī)其五》）更是將其凄涼飄零，莫知所終之感活脫脫地展現(xiàn)于讀者眼前。
　　
　　詠物詩(shī)。黃昭靈以《詠梅》明獨(dú)立冰霜之傲骨；翰巫云由秋菊道出“鶴立東籬勢(shì)欲飛”之志。岳鐘琪之妻高氏的“鏡中窺影喜如真，誰(shuí)信毫端幻出身？一捻胭脂汙玉頰，卻疑曾佩守宮人”（《鏡中美人》），其自身的純真雅趣惹人憐愛。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)邊塞詩(shī)?！扒Т妍滊]起黃埃，報(bào)道爭(zhēng)從一線回”（馬士琪《從軍樂》）的壯志雄心和“軍中仰望空籌策，閫外專征養(yǎng)禍胎”（王麟書《感事》）的無(wú)奈憤怒已全然擺脫了封建時(shí)代對(duì)女性的思想桎梏；而郭寶龍《征人怨》中“何時(shí)罷遠(yuǎn)征，會(huì)待匈奴滅”，更是顯出閨閣詩(shī)少有的霸氣和豪情。
　　懷古詠史詩(shī)。郭寶龍借古鑒今：“如何秦鏡分明在，不照斯高鬼蜮心！”（《詠史》）陳瑞卿則借“卻笑文君吟《白頭》，不計(jì)江南望夫石”（《憶郎》），對(duì)其夫“一番紅燭一番新”（《賀云卿納妾》）冷嘲熱諷，可見其怨之深！
　　山水田園詩(shī)。由于女詩(shī)人們常隨家人宦寓各地，常游歷山水，故多有感懷之作。如李龍川因歷中原及江南，概多寄寓：“古檜迷蹤人傲世，洞天高處日忘憂?！保ā锻林黝}真人洞天》）。相對(duì)于名山大川，閨閣女子接觸更多的還是庭院樓臺(tái)或鄉(xiāng)村小景。王麟書在《春雨》中隱居，“無(wú)端思到農(nóng)忙時(shí)，自率同奴課種花”，清新閑適；孫佑純“向晚牧童吹短笛，倒騎牛背去匆匆”（《春雨即景》），別有一派自然閑趣！
　　羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)。張勤淑隨夫宦江南，仍道“浣花箋染峨嵋雪，是在凄涼鐵罋城”（《對(duì)雨有懷成都鄺鳳巢安人羈寓南徐作》），難忘蜀鄉(xiāng)。孫誦昭以“此夜一輪滿，天涯幾出看”（《望月懷兩妹》），道盡古來(lái)女子遠(yuǎn)嫁懷人的哀愁惆悵。
　　愛情詩(shī)。清代巴蜀女詩(shī)人們?cè)诒磉_(dá)內(nèi)心深處的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的美好期愿時(shí)顯得細(xì)膩溫婉，風(fēng)韻多姿。乾隆年間成都縣萬(wàn)氏以“絮敗因風(fēng)還自舞，落花無(wú)主更誰(shuí)憐”的《暮春遣悶》來(lái)哀悼“數(shù)載春風(fēng)儂不覺”（劉蓉《掃墓即景》）的愛情愁怨。姚淑的一曲《自君之出矣》，以“思君如落葉/薈草/畫鳥/大石/短笛/一月”，回環(huán)往復(fù)，大有“青青子衿，悠悠我心”的情意纏綿。蕭鳳齡的“不憐紈扇妾，當(dāng)思堂上親”，看似聲聲“閨怨”，實(shí)為對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的可愛撒嬌；一句“門外東風(fēng)來(lái)，吹動(dòng)秋千索”（張?zhí)m《深院》）景小而情深。馬士琪則以十首《落花》，表達(dá)了“愿它留得長(zhǎng)條在，歲歲新蔭綴綠軒”的凄美深情。
　?、嬲鎸?shí)、真情、真品格
　　清代巴蜀女性詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)上具有極為鮮明的特色，可用一個(gè)“真”字予以概括。
　　1.開拓視角，真實(shí)反映生活
　　狹隘的生存空間、濃烈的生活欲求以及敏銳細(xì)膩的洞察力，促使女詩(shī)人們把目光更多地投向自身。其詩(shī)作也因平凡自然的生活氣息而顯得真實(shí)真切。[4]陳四寶的“野色連修竹，秋花臥短籬”（《錦州早行》），資質(zhì)娟秀?！靶撼跽甄R，欲捉鏡中人。掉鏡忽無(wú)影，驚疑藏卻身”(何金英《月下折梅》)，愛子真情鮮活可捉。正因?yàn)檎鎸?shí)地反映生活，她們的詩(shī)歌具有鮮明的“清代的”、“巴蜀的”、“女性的”的獨(dú)特視角。
　　時(shí)代性。清朝作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，其文學(xué)具有明顯的多元性。西方民主、自由之風(fēng)徐徐吹來(lái)，在一般士大夫的家眷和學(xué)生中潛移默化。她們因而開始喚醒自我意識(shí)，并在一定程度上關(guān)注甚至批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。孫誦昭的“只求得古心，不求悅俗耳”（《彈琴》），瀟灑超脫，絕無(wú)胭脂氣。黃昭靈的“妾生何日遇知音”和“辜負(fù)奴一腔熱血”的苦悶，體現(xiàn)出女性對(duì)自身價(jià)值的覺醒。易玉如更是在《答外》中直言不諱：“贏得奉嘉人羨煞，果然女子要多才！”這在歷代婦女詩(shī)中實(shí)屬罕見。
　　地域性。這些女詩(shī)人，除傳統(tǒng)的勤勞善良、堅(jiān)貞溫柔外，還表現(xiàn)出積極樂觀，大膽追求幸福愛情等蜀地精神?！坝暧嘀肜m(xù)網(wǎng)，社后燕爭(zhēng)巢”，“滿腔生意足，咫尺忘蓬茅”（馬士琪《獨(dú)坐》）等，顯示了縱有萬(wàn)種磨難，仍要懷有峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的希望?！帮L(fēng)風(fēng)雨雨自堪嗟，誰(shuí)把金榜護(hù)眾花”（張秀娥《芳草諫》），很有幾分薛濤“老大不能收拾得，與君開似好男兒”（《寄舊詩(shī)于元微之》）的暗示意味，大膽而含蓄。誠(chéng)如鄒鴻對(duì)王佩珍的評(píng)價(jià)“占得西川靈秀氣……”
　　女性視角。清代巴蜀女詩(shī)人常從女性立場(chǎng)來(lái)看歷史人事，頗有特色。如高渙花以“天子不如妃子貴，水邊惟憶李三郎”（《溫泉》），對(duì)李、楊的愛情進(jìn)行反思；易于如則由《讀〈魏志〉》而書：“銅雀臺(tái)成好貯嬌，阿瞞空度可憐宵。分香尚有群芳在，肯向東風(fēng)問二喬?！彼吘故巧罹娱|中的女兒家，能夠發(fā)掘出正史中的愛情隱線，難能可貴。
　　2.感情真摯，風(fēng)格多樣
　　因?yàn)槌摿藢?duì)功名利祿的追求，她們的詩(shī)作顯得更加情真意切，燃燒著強(qiáng)烈的情感。[5]楊雪娥可謂是閨秀之典范，勤儉持家，知書能詩(shī)，可是一句“借問紅塵內(nèi)，何人同此心”（《素心蘭》），卻流露出她對(duì)年輕守寡的失望和幽苦。丁采芝曾言“十載離家愁見月，一身多病怕逢秋?！薄半u唱五更殘?jiān)掳?，車行一路曉燈紅。”（《芝潤(rùn)山房詩(shī)詞集》）非閱歷有得之人，不能道出此語(yǔ)。
　　風(fēng)格多樣是清代巴蜀女性詩(shī)歌創(chuàng)作趨向成熟的又一個(gè)重要特點(diǎn)。如《聽雨樓隨筆》評(píng)彭舒英之詩(shī)“甚有風(fēng)趣”，李瀛洲則有嶙峋氣概。多元的詩(shī)風(fēng)既有柔弱哀艷，如“芳草自多離別恨，莫將情短怨王孫”（張秀娥《芳草諫》），也有雅博清秀如陳慧殊，多唐人氣味，植根深厚。更難得的是高浣花《鄴中悼魏武帝》的雄渾清挺以及如楊繼端“此身恨不做男兒，手提青萍來(lái)殺賊”的慷慨颯爽。二人在精神上已超越傳統(tǒng)女性角色的限定，而現(xiàn)實(shí)中又無(wú)法逾越，其苦悶和悲涼可想而知。
　　三、清代巴蜀閨閣詩(shī)歌的意義及影響
　　綜上所述，清代巴蜀女性詩(shī)歌創(chuàng)作的蔚為大觀是巴蜀文學(xué)史上不可忽視的一環(huán)，具有承前啟后的重要意義和深遠(yuǎn)影響。
　　一方面，她們非常重視從前代優(yōu)秀詩(shī)人和詩(shī)作中汲取為詩(shī)經(jīng)驗(yàn)，又敢于在題材、風(fēng)格和詩(shī)體上開拓創(chuàng)新，與時(shí)代相結(jié)合。例如，馬士琪曾仿“詩(shī)鬼”李賀作《春夜戰(zhàn)為長(zhǎng)吉體》、《廣陵行擬長(zhǎng)吉體》，多用“昏”、“泣”、“鬼”等字眼，開拓了閨閣詩(shī)冷艷怪麗的風(fēng)格。其《落花》十首則明顯帶有李商隱的風(fēng)格。李瀛洲的《和劉邦彥上元五夜元韻》更是從詩(shī)歌音韻上與古人相唱和。她們的詩(shī)在題材上不再局限在傷春悲秋或離愁別恨之中，而是在反映真實(shí)生活的層面大大拓展。其風(fēng)格也超出了傳統(tǒng)女性詩(shī)歌柔弱哀艷的定位，最為明顯的是豪放之作的大量出現(xiàn)。多種詩(shī)體的結(jié)合使用使音節(jié)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，韻致生動(dòng)流暢，風(fēng)格古樸而清新，質(zhì)實(shí)且工穩(wěn)。馬守訓(xùn)的七絕雅意不凡，自有一格；《閨秀詩(shī)話》則稱曾彥“尤工五律詩(shī)，意味雋永，雅似唐人”。這些多元的變化既可見出當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化的不斷發(fā)展，也表現(xiàn)了女性更加清醒的自我意識(shí)和更為鮮明的創(chuàng)作意識(shí)。
　　另一方面，她們的創(chuàng)作對(duì)后世文學(xué)，特別是女性文學(xué)的創(chuàng)作具有重要的啟示作用。首先，對(duì)幸福的追求，對(duì)自由的向往，對(duì)生活的投入，對(duì)愛情的執(zhí)著是文學(xué)永恒的創(chuàng)作主題，而作家的真誠(chéng)態(tài)度至關(guān)重要。其次，如何將時(shí)代性與地域性有機(jī)結(jié)合是作家必須面對(duì)和解決的問題。最后，縱觀20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)女性創(chuàng)作正越來(lái)越走向“生命體驗(yàn)”的自我發(fā)現(xiàn)和書寫。[6]可以說(shuō)，從五四時(shí)期的朦朧含蓄到時(shí)下的大膽直露，女性對(duì)生命體驗(yàn)的呼喚和對(duì)自身情感價(jià)值的張揚(yáng)都可以在清代巴蜀女性的創(chuàng)作中找到依據(jù)。
　　
　　注釋：
　　[1]胡文楷：歷代婦女著作考（增訂本），上海古籍出版社1985年版，第5頁(yè)。
　　[2]劃分詩(shī)人的主要依據(jù)是：①一生終未出蜀者，歸入其主要文學(xué)活動(dòng)地區(qū)；②本屬蜀籍，后出嫁境外者，歸入出生地區(qū)；③本非蜀籍，后因宦游、婚姻等原因入蜀者，歸入其具體文學(xué)活動(dòng)地區(qū)；④只知其為四川人，不確定具體活動(dòng)范圍。
　　[3]李朝正、李義清：《巴蜀歷代閨閣著作考要》，巴蜀書社1997年版，本文的詩(shī)句皆引自此書。
　　[4]參見王英志：《性靈派研究》，遼寧大學(xué)出版社1998年版。
　　[5]參見譚德紅：《略論清代深閨制度下的女性創(chuàng)作》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。
　　[6]參見劉艷琳：《生命體驗(yàn)與當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)走向》，《求索》2010年5月號(hào)。
　　作者：四川師范大學(xué)文學(xué)院(成都)2008級(jí)學(xué)生