唐玄宗成都行宮推測

　　 唐代天寶十四載（公元755年）十一月，范陽節(jié)度使安祿山反叛，殺向長安，朝廷震動(dòng)。至德元載（公元756年）五月，唐玄宗率官員和士兵共一千三百余人出逃。月底，奔抵成都的第四天，玄宗在成都大城內(nèi)蜀郡衙宣詔大赦天下?？芍?dāng)時(shí)皇帝暫時(shí)駐蹕蜀郡衙中，尚無行宮存在。當(dāng)時(shí)所謂“成都大城”其實(shí)很小，東門城墻在今暑襪北街一線往南走向。由此往東走，便是城外了。唐玄宗駐蹕的蜀郡衙，據(jù)考在今之正府街一帶。既然是暫住，就不能算是行宮。兵荒馬亂逃來，不可能有行宮事先建好。
　　以予所見，最早提到唐玄宗成都行宮的，除了杜甫，尚有前蜀貫休的《讀玄宗幸蜀記》詩中“及霤飄淪日，行宮寂寞時(shí)”兩句，乃知確有行宮存在。其后《資治通鑒·唐紀(jì)四十·代宗永泰元年》又提到行宮，云：
　　玄宗之離蜀也，以所居行宮為道士觀，仍鑄金為真容。（劍南節(jié)度使郭）英乂愛其竹樹茂美，奏為軍營，因徙去真容，自居之。
　　這座行宮并非新修建的，原來早在唐玄宗來成都之前幾年就有了。那時(shí)這里是劍南節(jié)度使鮮于仲通修建的使院。事見《舊唐書·崔寧傳》：“天寶中，劍南節(jié)度使鮮于仲通（在成都大城外之東郊）嘗建一使院，院甚華麗。及玄宗幸蜀，嘗居之。（玄宗離成都返長安之后）因?yàn)榈烙^，兼寫玄宗真容，置之正室?！边@里的“寫真容”不是畫肖像，仍是“鑄金為真容”。所謂“鑄金”，據(jù)考實(shí)為用金銀銅鐵錫五金鑄造大型立體肖像。這座五金大型鑄像被前面提到的郭英乂移置到大慈寺內(nèi)去了。算來這座玄宗五金鑄像在行宮改建的道觀正殿上供奉了九個(gè)年頭，終被移到大慈寺御容院去繼續(xù)供奉。因?yàn)榈烙^已征用做軍營，郭英乂入住了，放置在那里便顯得“不敬”，不得不移供到大慈寺去。
　　唐玄宗來成都是至德元載五月，離成都是至德二載十月，在這座行宮內(nèi)至多駐蹕了一年又六個(gè)月。駕返長安后，成都行宮就奉命改建為道觀了。此后玄宗退位，尊稱為“太上皇”。這座由行宮改建的道觀取名為何？以予所見，名上皇觀。事見唐代章孝標(biāo)在成都作的詩《上皇觀》：
　　煙霞星蓋七星摶，想像先朝駐禁鸞。
　　輦路已平栽藥地，皇風(fēng)猶在步虛壇。
　　樓臺(tái)瑞氣晴蕭索，杉檜龍身老屈蟠。
　　翻感惠休并李郭，劍門空處望長安。
　　詩中所見，行宮樓臺(tái)杉檜仍存，步虛壇上皇風(fēng)猶在，尚能想像當(dāng)初輦路鸞車往來之狀，可知為時(shí)未久。道觀取名上皇，指太上皇，乃紀(jì)念在這里居住過一年半的唐玄宗，讓后人勿忘這里曾經(jīng)是行宮。這樣說來，上皇觀是其初名了。行宮改建成道觀，工期要數(shù)月之久。待到竣工，取名為上皇觀，已經(jīng)是至德三載（公元758年）。章孝標(biāo)作《上皇觀》詩，查不出是哪年，但可斷言總在至德三載之后。上皇觀僅僅維持了短短八年時(shí)間，到了永泰元年（公元765年）就廢為軍營了。名義上為軍營，實(shí)則為郭英乂“自居之”。居住不到一年，被人上告謀反，而被誅殺。新任節(jié)度使杜鴻漸改建軍營成為佛寺，取名為永泰寺，因?yàn)闀r(shí)在永泰二年。永泰寺維持了八十年之久，到了會(huì)昌五年（公元845年），全國滅佛運(yùn)動(dòng)，終于被毀。毀廢不久，到了大中年間（公元847年—860年）撤除滅佛令，恢復(fù)為佛寺，改名為圣興寺。圣興寺又維持了約五十年，到了前蜀王建永平年間（公元911年—915年），再次被廢，改為軍營。不到十年，王建薨，王衍即位，又改軍營為道觀。此時(shí)唐祚已移，不能再叫上皇觀了，更名為興圣觀。從前的圣興寺，圣指唐玄宗（大圣慈寺的圣亦然）。而今的興圣觀，圣則指王衍了。此地反復(fù)變易，概而言之如下：
　　使院——行宮——上皇觀——軍營——永泰寺——?dú)U——圣興寺——軍營——興圣觀
　　以上歷時(shí)一百六十余年，凡八變易。可注意者，其間兩度變作軍營，亦有故焉。當(dāng)初唐玄宗一千三百余人逃到成都，除少數(shù)官員外，大多數(shù)為軍人。這些隨駕軍人肩負(fù)拱衛(wèi)重任，必須駐在行宮附近，由此形成了固定軍事用地。待到這些軍人隨駕走了，軍事用地便成了“鐵打的營盤”，自然另有軍人來此入駐。駐軍數(shù)量增加，一旦嫌窄，便要打上皇觀的主意。所以劍南節(jié)度使郭英乂侵奪上皇觀，弄來“自居之”，實(shí)不足怪。到了前蜀皇帝王建，好個(gè)鄙軍閥，懂什么古跡？他把紀(jì)念前朝玄宗皇帝的圣興寺拿去又做軍營，亦不足怪。
　　欲查明行宮舊址在哪里，須先弄清楚王衍在舊址上改建的興圣觀在什么位置。惜乎此路不通。倒是在《成都城坊古跡考》書中查到了圣興寺的位置，真算萬幸。書中引宋代李大臨《圣興寺護(hù)凈門屋記》云：“成都府城之東偏，有寺曰圣興，御史大夫王承俊之宅也?！蹦酥未耐醭锌≌涸峭硖频氖ヅd寺之所在，其位置標(biāo)明在“府城東偏”。宋代成都府城規(guī)模，實(shí)奠基于晚唐高駢所筑府城，較之此前的“成都大城”，已經(jīng)向北向東兩方大大擴(kuò)展出去。從前遠(yuǎn)在東郊外的大慈寺和行宮舊址上改建的圣興寺，經(jīng)此擴(kuò)展之后，都圍入城墻之內(nèi)了。 不過行宮位置“東偏”而已。
　　什么叫“府城東偏”，看本文右圖便明白。以予推測，行宮舊址應(yīng)在玉皇觀街街北原有之玉皇觀周圍一帶?？磮D便知那里正是位于“府城東偏”。王文才與王炎兩位先生合著的《蜀梼杌校箋》書中推測圣興寺“在大慈寺之北”，與予說或可互相發(fā)明。難怪玉皇觀街周圍，包括昭忠祠街、鎣華寺街、城隍廟街、東較場一帶，到清代仍然是駐軍之地。不僅此也，便是玉皇觀在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期也是四川省軍管區(qū)司令部之所在。更不僅此也，至今那里還是軍用地呢！“鐵打的營盤”啊，教人不得不信。
　　我猜想玉皇觀之名或許是從上皇觀承襲而來的，改上字為玉字罷了。文友夢漁先生茶聚告知，唐詩有稱玄宗皇帝為玉皇的句例數(shù)條，其一為張祜《贈(zèng)歌者何戡》之“天寶初年事玉皇，曾將新曲教寧王”句。先生又云，《華陽縣志》亦似有玉皇觀為唐玄宗行宮之說，待查。
　　作者單位：四川省作家協(xié)會(huì)（成都）