邊緣:中國傳統(tǒng)文化中的休閑智慧

　　邊緣作為一種文化存在，在某種意義上其實(shí)就是一種休閑狀態(tài)。在傳統(tǒng)文化中，休閑與“邊緣”有著天然的密切關(guān)系。試想那些飽讀詩書的文士，一旦遠(yuǎn)離主流，身處邊緣，不僅從外在具體的世俗事務(wù)中解脫出來，并且在內(nèi)心和精神上也把自身從當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的（也是主流的）文化環(huán)境重負(fù)中解放出來，使心靈獲得極大的自由，進(jìn)而可以從容地關(guān)注、叩問、思考人生的最基本的問題——從文化哲學(xué)的意義上看，這該碰撞出多么璀璨的生命火花，該綻放出何等精彩的智慧樂章！
　　中國傳統(tǒng)文化尤其是“邊緣”文化，既飽含有豐富的休閑文化和休閑智慧，更蘊(yùn)藏著深厚的哲學(xué)韻致與美學(xué)品味，值得我們重視、整理和挖掘。喬力、丁少倫二先生主編的《文化中國：邊緣話題叢書》第二輯（濟(jì)南出版社2011年3月出版）正是這方面卓有成效的努力和嘗試。該叢書包括《山中歲月：隱士的生活與心靈軌跡》、《華土詩性：文士之漫游天下與山水文學(xué)》、《梵音清韻：詩俗畫侶面面觀》、《風(fēng)流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道》和《醉臥花叢：浪子的快意與失意人生》五種。該叢書的“主編人語”認(rèn)為：在當(dāng)代大眾文化崛起背景下，學(xué)術(shù)研究對(duì)大眾文化和下層歷史正表現(xiàn)出更多的關(guān)照。在內(nèi)容日趨多元化、角度漸顯多層次化的學(xué)術(shù)研究中，那些不是處于主流文化中心的，不為大多數(shù)人所熟悉的，或散落在歷史典籍里的，但卻是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的人或事，日漸走進(jìn)人們的視野。對(duì)它們，即對(duì)“邊緣”文化予以闡釋與解讀，乃是對(duì)中國文化精神進(jìn)行透視與反思的一個(gè)重要方面，其意義是厚重和深遠(yuǎn)的。從該叢書第二輯五部作品的情況來看，編者的這一精神得到了非常好的貫徹和落實(shí)。
　　《山中歲月：隱士的生活與心靈軌跡》一書從五個(gè)部分來梳理歷史上的隱士及其文化生成。第一部分鳥瞰式地對(duì)中國歷史上的隱士們的山中歲月作一概括和介紹，然后從隱士的歸隱心態(tài)、歸隱處境、隱逸的不同方式和隱逸思想探源四個(gè)部分逐次梳理、分析和挖掘隱士文化的方方面面。作者著重指出：隱士遠(yuǎn)離人群，自覺選擇了孤獨(dú)，讓內(nèi)心得到平靜，因而使得心靈向內(nèi)探求、沉思，在冥想中對(duì)生命和人生的認(rèn)識(shí)、思考達(dá)到頂峰。隱士鄙棄現(xiàn)世不是否定人生和生命的意義，恰恰是對(duì)自然生命和人生的熱愛。隱士和隱士文化對(duì)待生命的審美態(tài)度充溢著人性和感性的光輝，而這就是對(duì)生命自身的最大尊重。隱士及其文化對(duì)后世的影響正在于此。這一要旨，其實(shí)在《文化中國：邊緣話題叢書》第二輯的其他四部中，也都得到不同程度的強(qiáng)調(diào)。如《華土詩性：文士之漫游天下與山水文學(xué)》一書所謂漫游之文士，在某種程度上就是隱士。文士漫游天下，“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”，逐漸發(fā)現(xiàn)了山水的美。中國傳統(tǒng)山水藝術(shù)美學(xué)的精髓——“暢神”，乃成熟于隱逸之風(fēng)盛行的魏晉南北朝。當(dāng)時(shí)這些文士拋棄塵世的腐濁，縱情山水，從而在自然山水中澄懷觀道，體味到宇宙的生命律動(dòng)。這種我心即是天地自然，天地自然即是我心的天人同和的超越境界，孕育和滋養(yǎng)著后世宏富的山水文學(xué)和山水繪畫。
　　歷史上隱士并非僅限于山林巖穴之士，所謂“大隱隱于市，小隱隱于林”，關(guān)鍵在于個(gè)人的心靈狀態(tài)，此即所謂“心隱”。所以《梵音清韻：詩僧畫侶面面觀》一書中的僧侶自然是隱士，《風(fēng)流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道》一書中的雅士同樣亦可列入“心隱”之士；即使《醉臥花叢：浪子的快意與失意人生》一書中的浪子，也是隱于聲色冶容，隱于紅粉溫柔鄉(xiāng)的“色隱”。這些入于紅塵之中、出于紅塵之外的“色隱”之士把聲色當(dāng)做精神的桃花源而獲得精神超脫。他們自認(rèn)為這種隱逸方式不比買山而隱遜色，甚至于更加風(fēng)流快活?？傊[士不論以何種方式歸隱，有一點(diǎn)大約是共同的，就是他們大都是仕宦失意的讀書人，因不合于主流社會(huì)而處身“邊緣”。從“主流”文化或是世俗的眼光來看，他們無疑是失敗者；但是從文化哲學(xué)的角度來講，他們無疑是真正的文化創(chuàng)造者。他們的思想和精神生命也為此得以延續(xù)，此正所謂“史家不幸詩家幸”。身份的轉(zhuǎn)換使得身居“邊緣”的他們獲得了一種新的視野和生存空間。
　　“邊緣”當(dāng)然并不僅僅限于避世而隱的各色隱士?！斑吘墶蔽幕窍鄬?duì)于傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)可的主流文化而言，譬如歷史上文人學(xué)士豐富多彩的休閑生活，盡管與傳統(tǒng)文化創(chuàng)造關(guān)系密切，但是并非與儒家事功直接有關(guān)，自然也可歸于“邊緣”?！度A土詩性：文士之漫游天下與山水文學(xué)》一書就是對(duì)古代文士漫游與藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系的梳理與挖掘。作者追溯古代文士漫游天下的行蹤，縱覽千百年來的山水藝術(shù)長廊，以生動(dòng)鮮活的事例來證明，培育和滋潤中國傳統(tǒng)山水藝術(shù)這一奇葩的正是文士休閑漫游和休閑文化中的山水情懷。在《風(fēng)流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道》一書中，作者在對(duì)歷史上風(fēng)流雅士的風(fēng)雅逸趣梳理后指出：“風(fēng)雅”必須首先要有“閑”。整天奔波于求衣索食之中，是無法談風(fēng)雅的?？捎小伴e”有“錢”，并不一定就能風(fēng)雅；因?yàn)樽钪匾?，是要有風(fēng)雅意識(shí)。這種風(fēng)雅意識(shí)，是一種生命的自覺。它其實(shí)就是休閑意識(shí)?？傊?，《文化中國：邊緣話題叢書》第二輯的作者們從不同的角度對(duì)這些“邊緣”文化的梳理、挖掘、闡釋與重新解讀，既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行透視與反思的過程，更是與傳統(tǒng)文化對(duì)話、重建當(dāng)代中國文化精神的過程。其字里行間透露出對(duì)當(dāng)代大眾文化建設(shè)和休閑文化建設(shè)的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感。
　　另外值得一提的是，《文化中國：邊緣話題叢書》第二輯自覺以“話題”的文本形式出現(xiàn)，融學(xué)術(shù)與趣味于一體，表現(xiàn)出“理含事中，由事見理”的行文風(fēng)格。其實(shí)就叢書各部所涉獵內(nèi)容而言，顯然都是作者們各自用心經(jīng)營的領(lǐng)域，這從各部書的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性就可窺見一斑。但是，把學(xué)術(shù)研究以“話題”的形式表達(dá)出來，這種大眾關(guān)懷意識(shí)的確是新傳媒時(shí)代圖書品牌建設(shè)的明智選擇。
　　作者：濟(jì)南大學(xué)歷史文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院副教授，
　　山東大學(xué)文藝研究中心博士后研究人員