道法自然 生死雙美

　　大凡有成就者，人格是獨(dú)立的，思想是自由的，精神是快樂的，生活是自適的。他們能超越現(xiàn)實(shí)處境的限制而順天地齊物我，在忘我工作、學(xué)習(xí)或奮斗中獲得常人不能理解的幸福與愉悅。
　　《老子》在第25章說：“道法自然”；第64章說：“以輔萬物之自然而不敢為”；第23章里說：“希言自然”；……在老子看來，任何事物都應(yīng)該順應(yīng)它的自身情況去發(fā)展，不必以外界的意志去制約它，這就是“自然”。具體到人自身而言，老子的“自然”論就是主張?jiān)试S每個人都依照自己的需要去發(fā)展自身的秉賦；而“無為”則是指順其自然而不加以人為的意思。老子認(rèn)為，自然界是無意識的，萬物自然而然地生長，但最終卻表現(xiàn)出一定的目的性；而只有在包括人在內(nèi)的萬物都達(dá)到和諧共處之時，它們的目的才會得以實(shí)現(xiàn)。
　　從表面上看，老子的“自然無為”論似乎消極，其實(shí)卻有著近代人性主義的味道。因?yàn)樵趯?shí)際上它已涉及這樣的主張：即在不侵害他人活動范圍的前提下，每個人都擁有他的自主性，允許個性的自由發(fā)展。難怪古往今來，凡是鐘情于道家學(xué)派的知識分子，都是極具個性的特立獨(dú)行者。
　　那么，就人而言，其原初的狀態(tài)又是什么呢？或者說，人的本性是什么呢？其實(shí)，莊子的回答很簡單：人即自然。老子提及過人性的“嬰兒”、“赤子”本色，但是并沒有加以具體展開與分析，后來是莊子用豐富的想像與細(xì)微的筆觸將老子提出的“自然人性”論予以了多方面的形象展示。
　　莊子在《天地》篇（以下只列篇名）里，從物的起源說起，認(rèn)為“未形”產(chǎn)生“有分”（有形），即在道（德）的作用下方才有了包括人在內(nèi)的生命體。人的軀體按照各自的規(guī)則去活動，這就是人的自然的本性。為此，莊子專辟《繕性》一章，講述世俗的人如何通過修養(yǎng)而回復(fù)天然的本性，即所謂“反其性情而復(fù)其初”；也就是回到自然發(fā)展的軌道上去，達(dá)到“與天地合”。這就是所謂玄德——順應(yīng)自然。毋庸置疑，莊子之說是在老子“自然無為”論基礎(chǔ)之上生發(fā)開來的；但比老子具體、明白，具有可操作性。
　　莊子在《達(dá)生》篇里還進(jìn)一步寫道：“夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬物之父母也。……精而又精，反以相天?！彼笕藗儝亝s世事，忘記人生，將自己完全融于自然進(jìn)程之中。莊子在《大宗師》與《至樂》里講的幾個故事可視為莊子此論的注腳。其第一個故事講，子來有病，氣喘吁吁，快要死去。朋友子犁來看望他，十分擔(dān)憂?？勺觼韰s說出這樣一番話來：“上天贈給我這副軀體，用生存來使我勤勞，用衰老來使我清閑，用死亡來使我安息。所以說是上天讓我生存得好，也是上天讓我自然地死亡?！保ā洞笞趲煛罚?br/>　　正是抱著人是自然的一部分的情懷，莊子能夠坦然面對人生，面對死亡。其第二個故事講，莊子的妻子死了，惠子趕來吊唁，看見莊子正“箕踞鼓盆而歌”（《至樂》）。第三個故事則記，子桑戶死，他的兩個好友孟子反、子琴張“或編曲，或鼓琴，相和而歌”（《大宗師》）。
　　在《至樂》里，當(dāng)惠子對莊子在喪妻后居然“鼓盆而歌”而大惑不解時，莊子回答說，生死“相與為春秋冬夏四時行也”。就是說，生死有如四季運(yùn)動變化一樣，是自然而然進(jìn)行的。如果竟為此而悲痛傷心，便是不懂自然法則。莊子《大宗師》里還記載說，當(dāng)孔子的學(xué)生子貢看見孟子反、子琴張不為子桑戶之死悲泣，反而鼓琴而歌時，頗為驚訝，以為不合禮數(shù)。不過孔子卻冷冷地說，二者的態(tài)度是自有道理的，因?yàn)椤氨艘陨鸀楦劫樋h疣，以死為決潰癰?！币馑际敲献臃?、子琴張兩人把死看作是解除禍患的事。在兩人的眼里，子桑戶死了，即擺脫了塵世的煩惱，是件好事，所以應(yīng)該為他感到高興。
　　這樣來看，舊時一些地方在辦喪事時舉行戲曲舞蹈等娛樂活動，其源頭當(dāng)追溯到《莊子》那里。只是孔子對這樣一類反常的舉動盡管理解，卻并不鼓勵。他在對惠子解釋了孟子反、子琴張二人的怪行后又說：“彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”（《大宗師》）在這里，孔子是在說反話，認(rèn)為既然他倆已不把“世俗之禮”（指儒家禮儀）當(dāng)作一回事，當(dāng)然也就不會去與世俗保持一致了，也就無須用“世俗之禮”去要求他們了。由此看來，孔子對孟子反、子琴張，自然還包括莊子一類超凡脫俗者于喪事的態(tài)度，其實(shí)是不以為然的。而莊子則寬宏地記載了孔子的立場，且不予非議，反映出莊子已的確擺脫世俗之累，去與大自然合而為一了。
　　莊子在《齊物論》里講到，他夢見自己變成了蝴蝶，是一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，悠然自在，根本不知道自己原本是莊子。但他一覺忽然醒來，又分明覺得自己是莊子。莊子說：“此之謂物化?！本褪钦f，人與天地萬物融成了一體，就可以心無掛礙，自由自在地生存了；當(dāng)然也就不會有什么痛苦和煩惱了。
　　李澤厚先生說：
　　著名的莊周蝴蝶寓言和同樣著名的莊子妻死鼓盆而歌的故事，都在點(diǎn)明，所謂夢、醒和死、生，是可以從精神上予以超越的。把夢醒生死加以確定、區(qū)別和規(guī)范，是執(zhí)著于不真實(shí)的現(xiàn)象的片面，被不真實(shí)的外在的有限事物所束縛、所局限住了，心靈沒有得到解放。只有從心理上完全泯滅它們，視同一體，……這才與整個自然、整個宇宙合而為一，“未始有物，與道同一”，這才能體驗(yàn)到真正的生命秩序。這才是“安時而處順，哀樂不能入”。這才是能“入水不濡，入火不熱”、“御六氣之變以游無窮”的“至人”、“真人”、“神人”。而這，也就是莊子哲學(xué)的最后至高點(diǎn)。（李澤厚：《中國思想史論》上冊，第192頁）
　　頗為有趣的是，早在唐代，詩僧寒山就用簡潔的白話詩歌同樣揭示出莊子寓言的蘊(yùn)意，但卻比李澤厚的論文早了一千多年。寒山詩云：
　　欲識生死誓，且將冰水比。
　　水結(jié)即成冰，冰消返成水。
　　已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。
　　冰水不相傷，生死還雙美。
　?。?xiàng)楚：《寒山詩注》其一百）
　　更為有趣的是，2004年，接力出版社出版了一部美國作家查爾斯·費(fèi)雷澤1997年著的《冷山》（應(yīng)譯作《寒山》），里面男主人公英曼在思念戀人艾達(dá)，艱難走向冷山途中，心中念叨的是這樣一段歌詞：
　　再也沒有對墳?zāi)沟目謶?br/>　　我的死就是我的重生
　　靈魂在晶瑩的河邊歡笑
　　我的死就是我的重生
　　哈里路亞，我將重生
　　中國寒山的詩用冰水的自然轉(zhuǎn)化，比喻生死的往復(fù)循環(huán)，提請人們擺脫迷妄，凈化心靈，即可成圣人（或道或佛）。因?yàn)楸c水、死與生、眾生與圣人（或道或佛），其實(shí)是一對矛盾的統(tǒng)一體，彼此間是可以互相轉(zhuǎn)化的；關(guān)健在于人們是否有誠心去實(shí)現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化。而美國小說里的英曼申說的是同樣一個主題：生就是死，死就是生。全書末尾，驍勇善戰(zhàn)的英曼由于仁慈而被一個稚嫩少年快手射殺，倒在戀人英達(dá)的懷里；但留給一位目擊者的印象卻不是悲愴或天塌地陷，而是生死“雙美”或“重生”歡愉。“這一景象如此恬靜祥和，以至于這位目擊者日后對此的描述將會使那些天性樂觀的人斷言：幸福的未來正等待著他們?！保ǜダ诐桑骸独渖健罚┰谛≌f里，英曼通過死亡而獲得重生，而冷山（寒山）則是他靈魂得以蟬蛻（《冷山》里反復(fù)出現(xiàn)的烏鴉意象其實(shí)是英曼走向蟬蛻的寓意）的天國，是厭倦戰(zhàn)亂分離的熱愛和平、熱愛生活的人的精神家園；當(dāng)然同時也是維系英曼和艾達(dá)情感的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。因此，讀者也就不難理解：何以英曼“在靈魂仿佛燃盡之后”仍然要頑強(qiáng)地站立起來，毅然踏上返回冷山的漫漫旅程（寒山道）而從不退縮；亦不難體會：何以艾達(dá)能夠長期忍受生活的艱辛與歲月的孤獨(dú)去勇敢堅(jiān)守冷山而未被擊垮！
　　毫無疑問，美國作家弗雷澤從中國詩人寒山那里讀到了禪宗的基本性情與意境：堅(jiān)忍不拔、自信自力、明心見性、純?nèi)巫匀弧⑺鼈兦娜灰M(jìn)他的小說《Cold Mountain》里。他之所以要在卷首恭敬地摘引寒山的詩（即“人問寒山道，寒山路不通”），其實(shí)是向讀者自揭這個秘密。而我們從莊子化蝶，莊子死妻以及寒山詩、《冷山》故事讀到的，則是一種大智若愚、大美至簡、大愛無言、大音希聲。
　　應(yīng)該說，無論是莊子的故事還是寒山（冷山）的記述，還傳遞出對人生的一種超然態(tài)度，一種曠達(dá)情懷。陶淵明的采菊東籬下，謝靈運(yùn)的“無悶征在今”，則是在踐行這種超然、這種曠達(dá)，優(yōu)哉游哉，自得其樂。而率性而行，順天而行，慣看春花秋月，漫隨潮起潮落，寵辱不驚，寧靜致遠(yuǎn)，便是自莊子以降追求獨(dú)立人格、精神自由者的一般生活狀態(tài)，也是一般生命狀態(tài)，頗值得今人玩味。
　　
　　作者單位：四川省文史研究館（成都）