自序
《經(jīng)義考》一書,皇皇三百卷,系清初大儒朱彝尊晚年所編纂之經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)工具書。
朱彝尊(1629-1709),字錫鬯,號(hào)竹垞,秀水(今浙江嘉興)人。康熙己未(1679)薦舉博學(xué)鴻詞,召試授檢討,入直內(nèi)廷。彝尊文章爾雅,初在布衣之內(nèi),已與王士稹聲價(jià)相齊。博識(shí)多聞,學(xué)有根柢。復(fù)與顧炎武、閻若璩、毛奇齡、曹貞吉、陳維崧、潘耒頡頏上下,可謂兼有眾長(zhǎng)。凡所撰述,具有本原。楊謙編《朱竹口先生年譜》,朱則杰撰《朱彝尊研究》(浙江古籍出版社1995年版),王利民撰《博大之宗:朱彝尊傳》(浙江^民出版社2006年版),均可參考。
《四庫(kù)全書總目》卷八十五關(guān)于《經(jīng)義考》一書的提要寫得比較簡(jiǎn)明扼要。
是編統(tǒng)考?xì)v朝經(jīng)義之目,初名《經(jīng)義存亡考》,惟列存、亡二例。后分例曰存、日闕、曰佚、日未見,因改今名。凡《御注敕撰》一卷,《易》七十卷,《書》二十六卷,《詩(shī)》二十二卷,《周禮》十卷,《儀禮》八卷,《禮記》二十五卷,《通禮》四卷,《樂》一卷,《春秋》四十三卷,《論語(yǔ)》十一卷,《孝經(jīng)》九卷,《孟子》六卷,《爾雅》二卷,《群經(jīng)》十三卷,《四書》八卷,《逸經(jīng)》三卷,《毖緯》五卷,《擬經(jīng)》十三卷,《承師》五卷,《宣講》《立學(xué)》共一卷,《刊石》五卷,《書壁》《鏤版》《著錄》各一卷,《通說(shuō)》四卷,《家學(xué)》《自述》各一卷。其《宣講》《立學(xué)》《家學(xué)》《自述》三卷,皆有錄無(wú)書,蓋撰輯未競(jìng)也。每一書前列撰人姓氏、書名、卷數(shù),其卷數(shù)有異同者,則注某書作幾卷。次列存、佚、闕、未見字。次列原書序跋、諸儒論說(shuō)及其人之爵里。彝尊有所考正者,即附列案語(yǔ)于末。
惟序跋諸篇與本書無(wú)所發(fā)明者,連篇備錄,未免少冗。又《隋志》著錄,凡于全經(jīng)之內(nèi)專說(shuō)一篇者,如易類之《系辭注》《乾坤義》,書類之《洪范五行傳》《古文舜典》,禮類之《夏小正》《月令章句》《中庸傳》等,皆與說(shuō)全經(jīng)者通敘先后,俾條貫易明。彝尊是書乃以專說(shuō)一篇者附錄全經(jīng)之末,遂令時(shí)代參錯(cuò),于例亦為未善。然上下二千年間,元元本本,使傳經(jīng)原委一一可稽,亦可以云詳贍矣。至所注佚、闕、未見,今以四庫(kù)所錄校之,往往其書具存,彝尊所言不盡可據(jù)。然冊(cè)府儲(chǔ)藏之秘,非人間所得盡窺。又恭逢我皇上稽古右文,搜羅遺逸,瑯?gòu)之愺?,宛委珍函,莫不乘時(shí)畢集,圖書之富,曠古所無(wú),儒生株守殘編,目營(yíng)掌錄,窮一生之力,不能測(cè)學(xué)海之津涯,其勢(shì)則然,固不足為彝尊病也。
前段介紹了《經(jīng)義考》一書的基本情況,后段評(píng)述其功過得失。優(yōu)點(diǎn)是“詳贍”,缺點(diǎn)是編例未善?!督?jīng)義考》因?yàn)橘Y料豐富,成為經(jīng)學(xué)研究的必備之書,這是不容置疑的。關(guān)于其缺失,“未免少冗”,“時(shí)代參錯(cuò)”,“不盡可據(jù)”,這些也談得很實(shí)在,但還不夠全面,也不夠透徹。乾嘉時(shí)期的一位大儒翁方綱在《蘇齋筆記》中指出:‘《經(jīng)義考》于每書之序多刪去其歲月,觀者何而考其師承之緒及其先后之跡乎?又所載每書考辨論說(shuō)皆渾稱為某人日,不注其出于某書、某注、某集,則其言之指歸無(wú)由見,而于學(xué)人參稽互證之處亦無(wú)所裨助?!眲h去歲月,不注出處,此二點(diǎn)正是《經(jīng)義考》的最大缺點(diǎn),翁方綱洞若觀火,一下?lián)糁辛怂能浝摺K摻灾锌萧?,不可謂之苛論。不知四庫(kù)館臣何以筆下留情,當(dāng)時(shí)沒有點(diǎn)破。這些致命的弱點(diǎn)無(wú)疑大大降低了它的學(xué)術(shù)價(jià)值,也影響了它作為工具書的使用效率。一般論者以為《經(jīng)義考》“集經(jīng)學(xué)目錄之大成”,不免推之過高。
我在做這四卷疏證的過程中,發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪現(xiàn)象,即號(hào)稱‘博大之宗”的朱彝尊居然對(duì)理學(xué)文獻(xiàn)相當(dāng)陌生,他對(duì)程朱理學(xué)的基本文獻(xiàn)與基本觀點(diǎn)不太熟悉,結(jié)果往往將后來(lái)者抄襲程朱的觀點(diǎn)作為創(chuàng)新點(diǎn)予以著錄。這也從一個(gè)側(cè)面反映出17世紀(jì)后期、18世紀(jì)前期知識(shí)界對(duì)理學(xué)文獻(xiàn)的掌握狀況。試舉一例。《經(jīng)義考》引尹焯日:‘讀書者,當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意。與圣人所以用心,與圣人所以至圣人,而吾之所以未至者。句句而求之,晝誦而味之,中夜而思之,平其心,易其氣,闕其疑,則圣人之意見矣?!贝硕卧挸鲎运我獭逗途讣肪硭摹氨谔なW(xué)”條,原文為:“子言:‘讀書者,當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意,與圣人所以用心,與圣人所以至圣人,而吾之所以未至者,所以未得者,句句而求之,晝誦而味之,中夜而思之,平其心,易其氣,闕其疑,則圣人之意見矣?!薄祆浒显疲骸昂途敢壬z墨一卷,皆先生晚歲片紙手書圣賢所示治氣養(yǎng)心之要,粘之屋壁以自警戒者,其家緝而藏之。今陽(yáng)夏趙侯刻置臨川郡齋,摹本見寄。熹竊惟念前賢進(jìn)修不倦,死而后已,其心炯炯,猶若可識(shí),而趙侯所以摹刻之意,又非取其字畫之工,以供好事者之傳玩而已。捧讀終篇,恍然自失。因敬識(shí)其后,以自詔云。淳熙丙申三月丁巳,新安朱熹敬書?!睆埵冒显疲骸昂途赶壬又S,多以片紙書格言至論置于窗壁間,今往往藏于其家,如此所刻是也。反復(fù)玩繹,遐想其感發(fā)之趣,深存體之功至,而浹洽之味為無(wú)窮也。嗟乎!學(xué)者于此亦可以得師矣。淳熙丙申三月壬戌,廣漢張拭謹(jǐn)書?!睋?jù)此二跋,可知尹公先生遺墨乃手書圣賢語(yǔ)錄,并非言必己出?!逗途讣访餮浴白友浴保硎静怀鲇诩?。其實(shí)這段話出自伊川程子,語(yǔ)見《近思錄》卷三、《二程遺書》卷二五、《二程粹言》卷上?!吨熳诱Z(yǔ)類》卷一九載:“問:‘伊川說(shuō)讀書,當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意與圣人所以用心一條。’日:‘此條程先生說(shuō)讀書,最為親切。今人不會(huì)讀書,是如何?只緣不曾求圣人之意。才拈得些小,便把自意硬入放里面,胡說(shuō)亂說(shuō),故教他就圣人意上求,看如何問易其氣是如何。日只是放教寬慢,今人多要硬把捉教住,如有個(gè)難理會(huì)處,便要刻畫百端,討出來(lái),枉費(fèi)心力,少刻只說(shuō)得自底,那里見圣人意?!秩眨骸淌且妓鳎妓髂窃サ?,又舉闕其疑一句,嘆美之?!薄鲄伍抖套映尅肪砹疲骸白x書者,當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意,與圣人所以用心,與圣人所以至圣人,而吾之所以未至者,所以未得者,句句而求之,誦而味之,中夜而思之,平其心,易其氣,闕其疑,則圣人之意見矣?!贬屧疲骸叭绱饲笏?,則圣人在目前矣?!泵髑鹑堋洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》卷七七云:“此程子讀書法也。學(xué)者讀書,誠(chéng)以此兩賢之言為法,則凡圣賢之所以著書立言與其所以立心制行而至于為圣為賢者,皆可于言意之表得之矣。得其言于心,本之以制行,本之以處事,本之以為學(xué),本之以為政,不徒出口入耳,而皆有諸己以為實(shí)行,措諸事以為實(shí)用,圣賢地位不難到矣?!庇捎谥煲妥饘?duì)于這些常見的理學(xué)文獻(xiàn)不熟悉,又誤讀原文,未能探本溯源,致使張冠李戴。諸如此類,書內(nèi)尚有多處。
朱彝尊為什么對(duì)于常見的理學(xué)文獻(xiàn)不熟悉呢?因?yàn)樗吘共皇抢韺W(xué)家,而是以文學(xué)家著稱于世。詩(shī)詞古文,諸體皆工,惟獨(dú)理學(xué)不是他的專長(zhǎng)。況且他的學(xué)問也不為當(dāng)時(shí)的理學(xué)權(quán)威陸隴其所認(rèn)可。1678年夏天,朱彝尊與同郡陸隴其在北京有過多次“朱陸會(huì)”。當(dāng)時(shí)朱彝尊因薦舉進(jìn)京,陸隴其讀其文典雅不浮,喜其文風(fēng)。二人見面后,朱彝尊言:“宋、元諸儒經(jīng)解無(wú)人表章,當(dāng)日就湮沒。”又言:“有日月,必有眾星;有河海,必有細(xì)流。今儒者見與程朱異者,便以為得罪先儒’。陸隴其對(duì)其學(xué)問做了一個(gè)比較準(zhǔn)確的判斷:“竹垞之學(xué),記誦、詞章之學(xué)也?!?《陸隴其年譜》第250頁(yè))朱彝尊此時(shí)可能已經(jīng)萌發(fā)了編纂《經(jīng)義考》的念頭,但這些談話并沒有打動(dòng)陸隴其,更沒有博得他的好感。陸身后被追認(rèn)為“本朝理學(xué)儒臣第一”,在康熙、雍正、乾隆時(shí)期享有崇高地位,他所倡導(dǎo)者仍不外乎孔孟程朱之道,而對(duì)記誦、詞章之學(xué)大不以為然?!蛾戨]其年譜》第1031104頁(yè)載有《記誦詞章功利說(shuō)》一文,他將學(xué)術(shù)分為記誦之學(xué)、詞章之學(xué)、功利之學(xué),皆大加貶斥。因此,作為文學(xué)家的朱彝尊當(dāng)時(shí)不可能得到理學(xué)家陸隴其的印可,“朱陸會(huì)”并沒有確立朱彝尊的理學(xué)地位。陸隴其卒于1692年,而朱彝尊在1695年才開始編纂《經(jīng)義考》,至1699年才殺青,1755年《經(jīng)義考》才出版?!督?jīng)義考》的編纂與出版是在陸隴其逝世之后的事情,陸隴其也就沒有機(jī)會(huì)看到此書,即使看到,也不會(huì)大加贊賞,相反地,可能會(huì)更加吹毛求疵。
張宗友博士認(rèn)為:“對(duì)《經(jīng)義考》所錄資料,考溯其源,校核其文,補(bǔ)其未備,從而為學(xué)界提供完善的可資利用的文本,即為頗具有現(xiàn)實(shí)意義和切實(shí)可行的課題。”(《經(jīng)義考研究》第344頁(yè),中華書局2009年版)楊果霖先生亦有“還原其原始的出處”的看法,可謂英雄所見略同。筆者早在世紀(jì)之交就注意及此,在研究《四庫(kù)全書總目》的同時(shí),也開始積累相關(guān)資料,準(zhǔn)備做《經(jīng)義考》的溯源校勘工作。具體情況請(qǐng)看本書后記部分。
朱彝尊《經(jīng)義考》仿馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍志》輯錄體之例,以一己之力,窮數(shù)年之功,編纂出一部卷帙浩大的經(jīng)學(xué)??颇夸?,且成為輯錄體目錄的典范之作。后來(lái)的《小學(xué)考》《史籍考》《醫(yī)籍考》等書紛紛效顰,足見其影響之深遠(yuǎn)。我們無(wú)意否定朱彝尊的歷史功績(jī),也無(wú)意貶低《經(jīng)義考》的史料價(jià)值。只是想讓這部名著更加熠熠生輝。更加完美無(wú)缺。我們無(wú)意成為朱彝尊之諍友、《經(jīng)義考》之功臣,只是想做一點(diǎn)有利于學(xué)術(shù)的善事而已。
后記
具有重大價(jià)值的研究課題往往只有在研究過程中才會(huì)被發(fā)現(xiàn)。自從開始研究《四庫(kù)全書總目》,我就發(fā)現(xiàn)了不少相關(guān)課題,關(guān)于《經(jīng)義考》的溯源即為其中一例。《經(jīng)義考》與《總目》存在深刻的淵源關(guān)系,我在研究《總目》之初就與它打上了交道。因此,選擇《經(jīng)義考》,對(duì)于我來(lái)說(shuō),并非偶然,而是必然。在追溯《總目》編纂來(lái)源時(shí),凡屬涉及《經(jīng)義考》的條目,我就不厭其煩地查閱原書。經(jīng)過比勘,我發(fā)現(xiàn)了《經(jīng)義考》存在大量錯(cuò)誤,還特地寫過考證文章予以駁正。我在研究余暇,將《經(jīng)義考》的幾個(gè)常見版本,如《四庫(kù)全書》本、《四部備要》本等,經(jīng)常進(jìn)行比較。后來(lái)我又借到林慶彰主編的《點(diǎn)校補(bǔ)正經(jīng)義考》,最近又翻閱楊果霖、張宗友等人的研究論著。有關(guān)《經(jīng)義考》的研究雖然也取得不少成果,但最關(guān)鍵的探源工作迄今依然無(wú)人著手。我發(fā)愿在此方面有所突破,且以最笨的辦法去獲取最佳的效果。我們正組織人員協(xié)同作戰(zhàn),計(jì)劃整理出一個(gè)完備的“疏證本”。
我采取了張果老倒騎驢的辦法,首先整理最后的四卷,即《通說(shuō)》部分?!锻ㄕf(shuō)》四卷撮錄自孔子迄清初諸儒有關(guān)經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn),資料極其豐富,但未一一注明出處,不便于研究者使用,加以錯(cuò)訛衍奪,所在多有。我開始一條一條地查找原始出處,補(bǔ)充史料,??蔽淖???紤]到《經(jīng)義考》是一部將近三百卷的大書,我從一開始就做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。今年暑假,我成天伏案,對(duì)它展開了一場(chǎng)猛烈的夏季攻勢(shì),初步完成《通說(shuō)》部分的疏證工作。其間的艱苦難以言喻。見于文淵閣《四庫(kù)全書》本電子版、《漢籍全文檢索系統(tǒng)》等數(shù)據(jù)庫(kù)的條目還好說(shuō),對(duì)散見于《四庫(kù)全書存目叢書》《續(xù)修四庫(kù)全書》《四庫(kù)禁毀書刊》者,只好采取“大海撈針”的辦法,一本一本地找,一行一行地找,從頭翻到尾,又從尾翻到頭。有時(shí)好幾天才找到一條,有時(shí)找了好久,還是一無(wú)所獲。每找到一條,就像發(fā)現(xiàn)了一顆尚未命名的新星,那種興奮勁,只有下過類似笨工夫的人才會(huì)明白。在那些聰明人看來(lái),他們或許會(huì)大加揶揄一“如此枯燥乏味地考證,就為了查找一句話的原始出處,到底有何意義?”“花費(fèi)如此巨大的勞動(dòng),只是為了給古人疏通證明,值嗎?”對(duì)于這種冷嘲熱諷,我無(wú)言以對(duì)。這種史源學(xué)的方法并不是我的發(fā)明,而是前人留給我們的一條治學(xué)路徑。如果不探明《經(jīng)義考》的來(lái)源,我們就無(wú)法準(zhǔn)確利用它。這恐怕正是現(xiàn)代學(xué)者在編寫經(jīng)學(xué)教科書時(shí)沒有利用它的一個(gè)重要原因。當(dāng)然,也不排除整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)它缺少起碼的認(rèn)識(shí),不知道其中會(huì)有如此豐厚的史料。
古之學(xué)者為己,往往登高去梯;今之學(xué)者為人,為后來(lái)者鋪路。辛苦我一個(gè),方便后來(lái)人。為人之學(xué),有啥不值?《經(jīng)義考》最初偷工減料,不符合學(xué)術(shù)規(guī)范,經(jīng)過我們的史料溯源,無(wú)疑將大大提升其學(xué)術(shù)價(jià)值,并為經(jīng)學(xué)話語(yǔ)的重構(gòu)準(zhǔn)備豐富的資料,其意義是每一個(gè)經(jīng)學(xué)研究者都不難理解的。三百卷僅得其四,尚未愜意。我將上下求索,早曰完成剩余部