宋元明清時期文人著述觀念的嬗變

　　摘要：以歷史時序為線索，對宋元明清時期文人著述觀念的演變進(jìn)行縱向梳理，其變化態(tài)勢為：從宋元時期的重名輕利，到明代的追名逐利，再到清代的淡泊名利，其總體趨勢是復(fù)歸文以載道的著述本意。文章著重探討儒家義利觀對宋元明清時期人們著述觀念的影響，以及古代著述觀念演變與著作權(quán)保護(hù)意識形成的關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：著述觀念　宋元　明代　清代　古代著作權(quán)保護(hù)
　　中圖分類號：G239　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1009－5853(2011)03－0018－06
　　陳靜在《先秦至魏晉文人著述觀念的變化》一文中考察了早期著述觀的演變過程：由君王政治的附庸，到士人聲名不朽的捷途，再發(fā)展為與事功相提并論的獨立事業(yè)。陳靜認(rèn)為，推動這一時期人們著述觀念變化的因素來自兩個方面：一是社會文化(如史官文化)的歷史變遷；二是書籍媒介在傳播方式與傳播作用方面的不斷進(jìn)步。不過筆者以為，著述觀念的演變還受當(dāng)時社會價值觀念，尤其是古代義利觀的影響。所謂義利觀，就是人們在處理倫理道德與物質(zhì)利益的關(guān)系時所持的觀點和態(tài)度。義利關(guān)系在理論上的解決，直接關(guān)系到一個思想倫理體系的性質(zhì)；在實踐上的解決，則直接關(guān)系到人們社會行為的選擇，因而必然對古代著述行為產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。在古代，知足安分、貴義賤利的儒家義利觀是中國傳統(tǒng)的基本道德規(guī)范。這種道德規(guī)范始終將宗法倫理的等級秩序置于物質(zhì)利益之上，要求重義輕利、先義后利，主張以“義”制“利”、以“義”節(jié)“利”。這種義利觀一旦形成，必然投射到中國古代著述活動中去，并對之產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。隋唐以后，雕版印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用將公眾傳播時代推向一個更高級的階段，人們的著述觀念也更加顯性化。本文續(xù)接陳文，擬對宋元明清時期著述觀念的演變作一整體考察，以探究其與古代著作權(quán)意識形成的關(guān)系。
　　1、宋元時期的著述觀念
　　1.1　創(chuàng)新意識：推崇原創(chuàng)、摒棄模仿
　　五代人宋以后，雕版印刷技術(shù)的普及推廣為文人學(xué)者出版圖籍提供了極大便利，也刺激了更多的讀書人從事著述活動，因而，圖書數(shù)量較之寫本時期有了顯著增長。在宋代，著述的多少已然成為評價一位學(xué)者學(xué)術(shù)地位和社會影響的重要方面，如楊億提出：“學(xué)者當(dāng)取三多：看讀多、持論多、著述多。三多之中，持論為難。”在楊億看來，“著述多”固然重要，但更為難得的是“持論多”，即要有原創(chuàng)性的觀點或結(jié)論。洪邁也強(qiáng)調(diào)作文要“不隨人后”，他在《容齋隨筆》中歷數(shù)前人蹈襲之弊，對蘇軾文學(xué)作品別出心裁的創(chuàng)新卻贊賞有加：“樂天云：‘醉貌如霜葉，雖紅不是春?！聞t曰：‘兒童誤喜朱顏在，一笑哪知是酒紅?！爬显疲骸輰⒍贪l(fā)還吹帽，笑倩傍人為正冠?！聞t曰：‘酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭?！嵐取妒站铡吩疲骸跃壗袢杖诵膭e，未必秋香一夜衰?！聞t曰：‘相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！闭驗閷υ瓌?chuàng)性的推崇，當(dāng)時的優(yōu)秀圖書作品，甚至一句膾炙人口的詩句，都可以成為作者身份的一個標(biāo)志。如蔡像《鐵圍山叢談》載：“范內(nèi)翰祖禹作《唐鑒》，名重天下。坐黨錮事。久之，其幼子溫，字元實，與吾善。政和初，得為其盡力，而朝廷因還其恩數(shù)，遂官溫焉。溫，實奇士也。一日，游大相國寺，而諸貴趟蓋不辨有祖禹，獨知有《唐鑒》而已。見溫，輒指目，方自相謂日：‘此《唐鑒》兒也?！譁貒L預(yù)貴人家會，貴人有侍兒，善歌秦少游長短句，坐閑略不顧，溫亦謹(jǐn)，不敢吐一語。及酒酣歡洽，侍兒者始問：‘此郎何人耶?’溫遽起，叉手而對曰：‘某乃‘山抹微云’女婿也。’聞?wù)叨嘟^倒?！边@種以作品代人的現(xiàn)象出現(xiàn)，說明宋代文人對原創(chuàng)性作品的崇尚已成風(fēng)氣。
　　金元文人也有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識。如金人李經(jīng)，字天英，“為詩刻苦，喜出奇語，不蹈襲前人，妙處人莫能及”。李純甫，字之純，號屏山，“教后學(xué)為文，欲自成一家，每日：‘當(dāng)別轉(zhuǎn)一路，勿隨人腳跟”。劉祁《歸潛志》則說：“文章各有體，本不可相犯欺，故古文不宜蹈襲前人成語，當(dāng)以奇異自強(qiáng)?！薄＿@些論述強(qiáng)調(diào)的都是不蹈襲前人的自主意識。王磐，字文炳，號鹿庵，《玉堂嘉話》亦載其言：“鹿庵曰：‘文章以自得不蹈襲前人一言為貴。’曰：‘取其意而不取其辭，恐終是踵人足跡，懼不若孟軻氏一字皆存經(jīng)世大法，其辭莊而有精彩也。’”直取其辭，固不足取。即便只取其意，終究是因循前人，所以，一言一語均由自制才是最好。生于金末元初的元好問，字裕之，號遺山，據(jù)王惲《玉堂嘉話》載：“遺山嘗與張噥齋論文，見有竊前人辭意而復(fù)加雌黃者，遺山曰：‘既盜其財物，又傷事主，可乎?’一坐絕倒?！痹谠脝柨磥?，竊取他人作品并妄加篡改的行為，不僅侵害了“事主”的財產(chǎn)權(quán)，也侵犯了其名譽(yù)權(quán)，是不可取的。
　　1.2　精品意識：態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)、留存精品
　　總體來講，宋人的著述態(tài)度較為嚴(yán)謹(jǐn)，往往斟酌再三、反復(fù)修改才最后定稿，一些文學(xué)大家更是如此。何蓮《春渚紀(jì)聞》云：“歐陽文忠公作文既畢，貼之墻壁，坐臥觀之，改正盡善，方出以示人。蘧嘗于文忠公諸孫望之處得東坡先生數(shù)詩稿，其《和歐叔弼》詩云：‘淵明為小邑。’繼圈去‘為’字，改作‘求’字；又連涂‘小邑’二字，作‘縣令’字，凡三改乃成今句。至‘胡椒銖兩多，安用八百斛’，初云‘胡椒亦安用，乃貯八百斛’，若如初語，未免后人疵議。又知雖大手筆，不以一時筆快為定而憚于屢改也?！睔W陽修、蘇軾等文學(xué)大家并不困自己盛名在外，就放松對作品的要求，反而精益求精。還有的作者，甚至將自己以前的作品盡行毀棄，只以精品留存世間，如著名書法家米芾。據(jù)曾敏行《獨醒雜志》載：“米元章嘗寫其詩一卷，投許沖元，云：‘芾自會道言語，不襲古人。年三十，為長沙掾，盡焚毀己前所作，平生不錄一篇投王公貴人。遇知己索一二篇則以往?！彼稳说木穫魇酪庾R很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
　　1.3　名譽(yù)意識：重視署名、尊重他人
　　宋代文人具有較強(qiáng)的名譽(yù)意識，在署名問題上一絲不茍。宋庠，字公序，“嘗手校郭忠恕《佩觽》三篇，寶玩之。其在中書，堂吏書牒尾，以俗體書宋為宋。公見之，不肯下筆，責(zé)堂吏曰：‘吾雖不才，尚能見姓書名，此不是我姓?！美艋虘?，改之。乃肯書名”。宋代學(xué)者不僅重視自己作品的署名問題，也尊重他人的署名權(quán)利。《新唐書》是在宋仁宗時期下詔修撰的，參預(yù)其事的有歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等人。其中，列傳由宋祁負(fù)責(zé)，本紀(jì)、志、表主要由歐陽修負(fù)責(zé)。在最后合并定稿時，由于兩者文風(fēng)不一，韓琦想讓歐陽修對列傳部分加以修改潤色，使其文風(fēng)一致，但歐陽修認(rèn)為“人所見多不同，豈可悉如己意”，所以，寧愿與宋祁合作署名，也不愿對宋祁的稿子作一字的改動。這件事情，體現(xiàn)了歐陽修對前輩著作權(quán)的尊重態(tài)度。
　　1.4　整體取向：重名輕利
　　與看重精神權(quán)益形成鮮明對比的是，宋代文人對作品所能帶來的經(jīng)濟(jì)利益顯然要輕看許多。文瑩《湘山野錄》記載的一則故事很能說明問題：詩人石曼卿英年早逝，他的好友秘演請歐陽修撰寫墓志，并請?zhí)K轍親筆書寫碑文。完事后，歐、蘇二人特意叮囑秘演不要讓別人來摹拓，可見他們還是有著作權(quán)保護(hù)意識的。但事與愿違，歐陽修后來在一寺院見到自己的這篇墓志，向該寺的和尚一打聽，原來是花五百文錢買來的。歐陽修回來質(zhì)問秘演：你讓人摹拓我的文章也就罷了，居然還賣得這般便宜。沒想到秘演這樣回應(yīng)他：“公豈不記作《省元》時，庸人競摹新賦，叫于通衢，復(fù)更名呼云：兩文來買歐陽《省元賦》。今一碑五百，價己多矣……吾友曼卿不幸蚤世，固欲得君文張其名，與日星相磨；而又窮民售之，頗濟(jì)其貧，豈非利乎?”歐陽修一聽，“但笑而無說”，不再追究了?！端纬聦嶎愒贰愤€記載了一則類似的故事：“王逵以祠部員外郎知福州，尚氣自衿。福唐有當(dāng)壚老媼，常釀美酒，士人多飲其家，有舉子謂曰：‘吾能與媼致十?dāng)?shù)干，媼信乎?’媼曰：‘倘能之，敢不奉教。’因俾媼市布為一酒簾，題其上曰：‘下臨廣陌三條闊，斜倚危樓百尺高。’又曰：‘太守若出，呵道者必令媼卸酒，但佯若不聞。俟太守行馬至簾下，即出卸之，如見責(zé)稽緩，即推以事故，謝罪而已。必問酒簾上詩句何人題寫，但云某嘗聞飲酒者好誦此二句，言是酒望子詩?！瘚嬎焱猩茣哳}于酒旗上，自此酒售數(shù)倍。王果大喜，呼媼至府，與錢五千，酒一斛，曰：‘賜汝作酒本。’詩乃王詠酒旗詩也，平生最為得意者?！蓖蹂幼鳛樵伨破煸姷淖髡?，自己的作品被別人免費拿去做廣告，非但不生氣，反贈之千金。宋代文人唯名好名的心態(tài)暴露無遺。
　　2、明代的著述觀念
　　2.1　創(chuàng)新意識：“著書不如鈔書”
　　明代文人較為缺乏創(chuàng)新意識，抄書、模仿、改竄、糅雜混合前人著作的現(xiàn)象十分普遍。顧炎武在《鈔書篇》中借其先祖之口，對明人著作缺乏原創(chuàng)性提出了批評：“先祖曰：‘著書不如鈔書。凡今人之學(xué)必不及古人也，今人所見之書之博必不及古人也。小子勉之，惟讀書而已!’又曰：‘凡作書者，莫病乎其以前人之書改竄而為自作也……至于今代，而著書之人幾滿天下，則有盜前人之書而為自作者矣。故得明人書百卷，不若得宋人書一卷也?！敝鴷鴦谏褓M力，周期又長；鈔書則可速成，坐收名利。但這樣做的后果就是著述缺乏原創(chuàng)性，故顧氏又說：“近代文章之病，全在摹仿，即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理而得其皮毛者乎!”茲舉一例：沈愚，字通理，昆山人，宣德間與海寧蘇平等號為十才子。沈愚為人風(fēng)流蘊(yùn)藉，所著《續(xù)香奩》四卷，就是模仿晚唐韓僵《香奩》的作品。才子尚且如此，遑論一般文人。不過，明代學(xué)者已經(jīng)意識到這個問題，于慎行在《轂山筆麈》中曾對古人著述與明人著述作了深刻比較，在他看來，明代以前的作品如同百草煎熬而成的湯藥，雖取材百家，卻是原汁原昧的精華；而明代作品，卻像是用各種現(xiàn)成的藥劑調(diào)和在一起，參苓不分，甘苦相雜。最可悲的是，明人大多“以渣滓為高深，湯液為膚淺”，難免本末倒置、良莠不分了。
　　2.2　名譽(yù)意識：輕率署名、改易他文
　　明人在署名問題上態(tài)度有欠認(rèn)真，一些書畫作品更是如此。據(jù)明人何良俊《四友齋叢說》記載：“衡山精于書畫，尤長于鑒別。凡吳中收藏書畫之家，有以書畫求先生鑒定者，雖贗物，先生必曰：‘此真跡也?！藛柶涔?。先生曰：‘凡買書畫者，必有余之家。此人貧而賣物，或待此以舉火。若因我一言而不成，必舉家受困矣。我欲取一時之名，而使人舉家受困，我何忍焉?’同時有假先生之畫，求先生題款者，先生即手書與之，略無難色?！?。文征明不僅把假冒他人的畫作故意鑒定為真跡，甚至別人仿造他本人的畫作，他都慷慨題上自己的款印。我們不得不說，文征明有一顆仁慈善良的心，但完全沒有著作權(quán)保護(hù)意識。另一位大畫家董其昌也是如此，“貴人鉅公鄭重請乞者，多倩人應(yīng)之，或點染已就。僮奴以贗筆相易，亦欣然題署，都不詰也?！笔窒氯四泌I品來請他署名，董其昌連問都不問一聲，就欣然題名鈐印，這不僅是沒有著作權(quán)意識的表現(xiàn)，也是對個人名譽(yù)的不珍視。明人有時對他人的名譽(yù)也不夠尊重，甚至輕易改易他人文字。如葉盛《水東日記》載：“楊文定公最善王簡討振、張修撰益，相見輒出所作，就二人評，有所改易，即樂從。公亦喜改人文字。泰和陳學(xué)士當(dāng)筆撰祭文，公欲有所易，陳忿然不平，見于言色，公即已之?！?br/>　　2.3　整體取向：追名逐利
　　明朝士人崇尚空談、放棄實學(xué)己成普遍風(fēng)氣，著述質(zhì)量顯見下降，這與明人好名的毛病是大有關(guān)系的。明代學(xué)者張嘉孚對此提出了批評：“世人生但識幾字，死即有一部遺文；生但余幾錢，死即有一片志文，吾恥之?！泵鞔唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加劇了明人著述觀念的功利化。陳洪謨在《松窗夢語》中對明代商賈有如下描述：“財利之于人，甚矣哉!人情徇其利而蹈其害，而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳鶩，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趨之，如眾流赴壑，來往相續(xù)，日夜不休，不至于橫溢泛濫，寧有止息。故曰：‘天下熙熙，皆為利來：天下攘攘，皆為利往?！F日夜之力，以逐錙銖之利，而遂忘日夜之疲瘁也。”在這種商業(yè)文化的熏染下，明代知識分子詩文創(chuàng)作的功利化傾向日趨明顯，表現(xiàn)為大多為應(yīng)酬之作。清人吳喬在《圍爐詩話》中批評道：“詩壞于明，明詩又壞于應(yīng)酬……明人之詩，乃時文之尸居余氣，專為應(yīng)酬而學(xué)詩?！睘榱司鹈@利，明人甚至采用了一些不正當(dāng)?shù)氖侄紊a(chǎn)和出版圖書。明代竊人著述、偽托名人、剽竊、盜印的現(xiàn)象十分普遍。以盜印為例，有的直接改挖版片，將他人功勞據(jù)為己有。如明萬歷刻本《牡丹亭還魂記》，版片為朱元鎮(zhèn)所得。朱氏刪去原刊者石林居士序，增刻“歙縣玉亭朱元鎮(zhèn)?！弊謽?。有的徑改原書書名，如明人張九韶撰有《群書拾唾》，坊間又有《群書備數(shù)》，“核檢其文，與《群書拾睡》一字不異。蓋書肆重刊，改新名以炫俗也?！逼渌T如偽刻序跋、刪節(jié)原書等手段也屢見不鮮。
　　3、清代的著述觀念
　　3.1　創(chuàng)新意識：文必己出、撰勝于編
　　清初顧炎武曾說：“古人作文，時有利鈍……效《楚辭》者，必不如《楚辭》：效《七發(fā)》者，必不如《七發(fā)》。蓋其意中先有一人在前，既恐失之，而其筆力復(fù)不能自遂。此壽陵余子學(xué)步邯鄲之說也?！鳖櫴峡偨Y(jié)歷代著述得失，認(rèn)為凡是模仿之作，必不如原創(chuàng)之作，這是他總結(jié)出來的一個鐵律。呂星垣，字叔訥，著有《白云草堂文鈔》五卷、《詩鈔》三卷，其嘉慶癸亥孟秋刊本有任大椿序曰：“今夫義法，非一家所創(chuàng)，要非百家所襲，必以己得己出者為真，否則偽耳。故無幾法之病，為蕪庸，為凌亂，為剽竊，為造作，蹈空摭實，互相譏彈，五十步笑百步也?！比未蟠徽J(rèn)為，作文必須“己得己出者”方為原創(chuàng)，否則無論如何“蹈空摭實”，都是“五十步笑百步”。劉聲木則提出“編輯不如撰述”的觀點，他在《萇楚齋隨筆》中借朱梅崖、曾國藩等人的話，認(rèn)為著述有高下和源流之分。歷代著述中的經(jīng)史子集各有其源，“撰述”的就那么數(shù)十家近百種，而其他的多屬“編輯”之流。兩者優(yōu)劣自見。故作家欲以著述傳世，僅僅博覽群書是不夠的，還要做到“辭必己出”，也就是強(qiáng)調(diào)其原創(chuàng)性。在推崇原創(chuàng)性的同時，對于詩文蹈襲，清人認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別對待。王應(yīng)圭在《柳南隨筆續(xù)筆》中借王世貞和李光地之口表達(dá)了這樣一個觀點：已學(xué)有所成的學(xué)者，在詩文創(chuàng)作時偶爾蹈襲前人，無傷大雅。但對于初學(xué)者而言，必須更嚴(yán)格要求自己，一旦竊人成句，則可能損譽(yù)終身。
　　3.2　精品意識：文不責(zé)多、但有益于世
　　清代文人的精品意識和傳世意識也很強(qiáng)烈。在這方面，顧炎武、黃宗羲最具代表性。顧氏認(rèn)為“文不貴多”，他說：“今人著作則以多為富，夫多則必不能工，即工亦必不皆有用于世，其不傳宜矣……文以少而盛，以多而衰。以二漢言之，東都之文多于西京，而文衰矣。以三代言之，春秋以降之文多于《六經(jīng)》，而文衰矣?！队洝吩唬骸煜聼o道，則言有枝葉。’”著述并不是越多越好，相反，如果粗制濫造的作品盛行，只能說明學(xué)風(fēng)的墮落和學(xué)術(shù)的衰敗。著述不能只為作者一己之私利，“須有益于天下”，這是顧氏提出的另一個重要觀點，體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的思想。他又說：“文之不可絕于天地間者，日明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之菩也。若此者，有益于天下，有益于將來；多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣?！辈华氼櫻孜淙绱?，清初黃宗羲有一方硯臺，上有一銘，文曰：“毋酬應(yīng)而作，毋代人而作，毋因時貴而作。寧不為人之所喜，庶幾對古人而不怍。”也即是說，著述是見真性情的事情，不可虛與委蛇，更不可為權(quán)貴折腰，替人捉刀。不能為了迎合時人的喜好，而愧對古代先圣。這幾不作，可以說是黃宗羲著述觀的集中體現(xiàn)，并對后世產(chǎn)生了深刻的影響。正是因為能不為名利所誘惑，所以，清人著述大多能抱謹(jǐn)慎的態(tài)度。如侯方域，字朝宗，“以文章名天下，睥睨千古。然每撰一篇，非經(jīng)徐恭士點定，不敢存稿”。朱梅崖，字裴瞻，號梅崖，乾隆進(jìn)士，他寫文章，也是反復(fù)修改，據(jù)清人梁章鉅《退庵論文》載：“近聞吾鄉(xiāng)朱梅崖先生，每一文成，必粘稿于壁，逐日熟視，輒去十余字。旬日以后，至萬無可去，而后脫稿示人。”
　　3.3　名譽(yù)意識：不避不辭、順其自然
　　清代學(xué)者的名譽(yù)意識，王弘的觀點較有代表性。他說：“圣人不好名，然非辭名也。故曰：‘必得其名?！衷唬骸蛹矝]世，而名不稱焉?！T語名者不一。三代而后人能斤斤好名，不亦君子乎?乃小人議君子多以‘好名’二字。范忠宣曰：‘人若避好名之嫌，則無為善之路矣?！彼J(rèn)為，君子不要因為害怕小人以“好名”來攻擊他，就故作清高姿態(tài)而刻意“辭名”。正確的態(tài)度是，不“好名”，但也不“辭名”，只要這個“名”來得正當(dāng)，就應(yīng)該大大方方地接受它，坦然地面對它。紀(jì)昀在著述名譽(yù)方面就抱有淡泊自然的態(tài)度，也幾乎不怎么刻意保存自己的著作。據(jù)清人陳康祺《郎潛紀(jì)聞》載：“紀(jì)文達(dá)平生未嘗著書，間為人作序記碑表之屬，亦隨即棄擲，未嘗存稿?；蛞詾檠?，公曰：‘吾自校理秘書，縱觀古今著述，知作者固已大備。后之人竭心思才力，要不出古人之范圍，其自謂過之者，皆不知量之甚者也?！鼻迦嗣u(yù)意識的另一個表現(xiàn)，是在署名問題上有一定的隨意性。清代著述不署名的風(fēng)氣仍然存在，有題壁詩即興抒懷不署名者，有扇頁題詩寄懷不署名者，也有化名題署者。茲舉二例：“《湮海紀(jì)聞》鈔本八巨冊，不著撰人姓名，自署曰閑園散人，紀(jì)道光問禁湮事。”“《求己錄》三卷，署名蘆涇遯士編，相傳以為秀水陶拙存孝廉葆廉所輯。據(jù)吳縣張翰伯茂才廷驤《不遠(yuǎn)復(fù)齋見聞雜志》言，系秀水陶勤肅公模所輯”。陶葆廉，字拙存，別署淡庵居士，晚清“維新四公子”之一，陶模之子。因為用化名署名，讓旁人弄不清這父子倆究竟誰才是《求己錄》的真正作者。但不可否認(rèn)，清代也有一些文人想盡一些取巧的方法來追名逐譽(yù)。據(jù)阮葵生《茶余客話》載：“查夏重、姜西溟、唐東江、湯西崖、宮恕堂、史蕉飲，在輦下與同志為文酒之會，嘗謂吾輩將來人各有集，傳不傳未可知。惟彼此牽綴姓氏于諸集，百年以后，一人傳而皆傳矣。文人好名，結(jié)習(xí)難忘如是?！边@些文人結(jié)成小團(tuán)體，約好在彼此的著作里互相牽綴姓名，想以此留名后世，也真是可憐可笑。
　　3.4　整體取向：淡泊名利
　　綜觀清人的著述思想與創(chuàng)作實踐，可以對清人的著述觀念得出這樣一個大致印象：著作以有益于天下為先；淡泊名利，不刻意追求，也不刻意推辭。清人的著述觀念明顯地打上了儒家傳統(tǒng)義利觀中重義輕利、先義后利的烙印，對于我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作活動仍有很強(qiáng)的借鑒意義。
　　4、結(jié)語
　　通過對宋代至清代文人著述觀念的考察，我們可以看出：從宋元時期的重名輕利，到明代的追名逐利，再到清人的淡泊名利，中間雖有曲折，但總的趨勢是復(fù)歸文以載道的著述本意。深入分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)社會價值觀在其中的影響：宋代理學(xué)盛行，儒家義利觀對宋人的著述觀念影響至深，具體則表現(xiàn)為積極主動的創(chuàng)新意識、精品意識和名譽(yù)意識。到了明代，陽明之學(xué)盛行，空談心性，不重實學(xué)，必然導(dǎo)致著述內(nèi)容空疏，再加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)意識的影響，表現(xiàn)在著述觀念上，便是對“義”的輕視喪亂與對“利”的畸形追逐。入清以后，顧炎武、黃宗羲等大儒提倡經(jīng)世致用之學(xué)，加上他們在學(xué)界的影響力，對有清一代形成良好的著述風(fēng)氣、樹立積極的著述觀念起到了良好的示范作用。而古代著述觀念對于早期著作權(quán)意識的形成具有兩面性的作用：一方面，對于個人聲譽(yù)的珍視和作品原創(chuàng)性的追求，有利于催生作者個人精神權(quán)益的保護(hù)意識；另一方面，重義輕利的儒家義利觀不利于養(yǎng)成著作權(quán)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保護(hù)意