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    宋元明清時期文人著述觀念的嬗變

    2011-12-29 00:00:00李明杰周亞
    出版科學(xué) 2011年3期


      摘要:以歷史時序為線索,對宋元明清時期文人著述觀念的演變進(jìn)行縱向梳理,其變化態(tài)勢為:從宋元時期的重名輕利,到明代的追名逐利,再到清代的淡泊名利,其總體趨勢是復(fù)歸文以載道的著述本意。文章著重探討儒家義利觀對宋元明清時期人們著述觀念的影響,以及古代著述觀念演變與著作權(quán)保護(hù)意識形成的關(guān)系。
      關(guān)鍵詞:著述觀念 宋元 明代 清代 古代著作權(quán)保護(hù)
      中圖分類號:G239 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-5853(2011)03-0018-06
      陳靜在《先秦至魏晉文人著述觀念的變化》一文中考察了早期著述觀的演變過程:由君王政治的附庸,到士人聲名不朽的捷途,再發(fā)展為與事功相提并論的獨立事業(yè)。陳靜認(rèn)為,推動這一時期人們著述觀念變化的因素來自兩個方面:一是社會文化(如史官文化)的歷史變遷;二是書籍媒介在傳播方式與傳播作用方面的不斷進(jìn)步。不過筆者以為,著述觀念的演變還受當(dāng)時社會價值觀念,尤其是古代義利觀的影響。所謂義利觀,就是人們在處理倫理道德與物質(zhì)利益的關(guān)系時所持的觀點和態(tài)度。義利關(guān)系在理論上的解決,直接關(guān)系到一個思想倫理體系的性質(zhì);在實踐上的解決,則直接關(guān)系到人們社會行為的選擇,因而必然對古代著述行為產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。在古代,知足安分、貴義賤利的儒家義利觀是中國傳統(tǒng)的基本道德規(guī)范。這種道德規(guī)范始終將宗法倫理的等級秩序置于物質(zhì)利益之上,要求重義輕利、先義后利,主張以“義”制“利”、以“義”節(jié)“利”。這種義利觀一旦形成,必然投射到中國古代著述活動中去,并對之產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。隋唐以后,雕版印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用將公眾傳播時代推向一個更高級的階段,人們的著述觀念也更加顯性化。本文續(xù)接陳文,擬對宋元明清時期著述觀念的演變作一整體考察,以探究其與古代著作權(quán)意識形成的關(guān)系。
      1、宋元時期的著述觀念
      1.1 創(chuàng)新意識:推崇原創(chuàng)、摒棄模仿
      五代人宋以后,雕版印刷技術(shù)的普及推廣為文人學(xué)者出版圖籍提供了極大便利,也刺激了更多的讀書人從事著述活動,因而,圖書數(shù)量較之寫本時期有了顯著增長。在宋代,著述的多少已然成為評價一位學(xué)者學(xué)術(shù)地位和社會影響的重要方面,如楊億提出:“學(xué)者當(dāng)取三多:看讀多、持論多、著述多。三多之中,持論為難。”在楊億看來,“著述多”固然重要,但更為難得的是“持論多”,即要有原創(chuàng)性的觀點或結(jié)論。洪邁也強(qiáng)調(diào)作文要“不隨人后”,他在《容齋隨筆》中歷數(shù)前人蹈襲之弊,對蘇軾文學(xué)作品別出心裁的創(chuàng)新卻贊賞有加:“樂天云:‘醉貌如霜葉,雖紅不是春?!聞t曰:‘兒童誤喜朱顏在,一笑哪知是酒紅?!爬显疲骸輰⒍贪l(fā)還吹帽,笑倩傍人為正冠?!聞t曰:‘酒力漸消風(fēng)力軟,颼颼,破帽多情卻戀頭?!嵐取妒站铡吩疲骸跃壗袢杖诵膭e,未必秋香一夜衰?!聞t曰:‘相逢不用忙歸去,明日黃花蝶也愁?!闭驗閷υ瓌?chuàng)性的推崇,當(dāng)時的優(yōu)秀圖書作品,甚至一句膾炙人口的詩句,都可以成為作者身份的一個標(biāo)志。如蔡像《鐵圍山叢談》載:“范內(nèi)翰祖禹作《唐鑒》,名重天下。坐黨錮事。久之,其幼子溫,字元實,與吾善。政和初,得為其盡力,而朝廷因還其恩數(shù),遂官溫焉。溫,實奇士也。一日,游大相國寺,而諸貴趟蓋不辨有祖禹,獨知有《唐鑒》而已。見溫,輒指目,方自相謂日:‘此《唐鑒》兒也?!譁貒L預(yù)貴人家會,貴人有侍兒,善歌秦少游長短句,坐閑略不顧,溫亦謹(jǐn),不敢吐一語。及酒酣歡洽,侍兒者始問:‘此郎何人耶?’溫遽起,叉手而對曰:‘某乃‘山抹微云’女婿也。’聞?wù)叨嘟^倒?!边@種以作品代人的現(xiàn)象出現(xiàn),說明宋代文人對原創(chuàng)性作品的崇尚已成風(fēng)氣。
      金元文人也有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識。如金人李經(jīng),字天英,“為詩刻苦,喜出奇語,不蹈襲前人,妙處人莫能及”。李純甫,字之純,號屏山,“教后學(xué)為文,欲自成一家,每日:‘當(dāng)別轉(zhuǎn)一路,勿隨人腳跟”。劉祁《歸潛志》則說:“文章各有體,本不可相犯欺,故古文不宜蹈襲前人成語,當(dāng)以奇異自強(qiáng)?!薄_@些論述強(qiáng)調(diào)的都是不蹈襲前人的自主意識。王磐,字文炳,號鹿庵,《玉堂嘉話》亦載其言:“鹿庵曰:‘文章以自得不蹈襲前人一言為貴。’曰:‘取其意而不取其辭,恐終是踵人足跡,懼不若孟軻氏一字皆存經(jīng)世大法,其辭莊而有精彩也。’”直取其辭,固不足取。即便只取其意,終究是因循前人,所以,一言一語均由自制才是最好。生于金末元初的元好問,字裕之,號遺山,據(jù)王惲《玉堂嘉話》載:“遺山嘗與張噥齋論文,見有竊前人辭意而復(fù)加雌黃者,遺山曰:‘既盜其財物,又傷事主,可乎?’一坐絕倒?!痹谠脝柨磥?,竊取他人作品并妄加篡改的行為,不僅侵害了“事主”的財產(chǎn)權(quán),也侵犯了其名譽(yù)權(quán),是不可取的。
      1.2 精品意識:態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)、留存精品
      總體來講,宋人的著述態(tài)度較為嚴(yán)謹(jǐn),往往斟酌再三、反復(fù)修改才最后定稿,一些文學(xué)大家更是如此。何蓮《春渚紀(jì)聞》云:“歐陽文忠公作文既畢,貼之墻壁,坐臥觀之,改正盡善,方出以示人。蘧嘗于文忠公諸孫望之處得東坡先生數(shù)詩稿,其《和歐叔弼》詩云:‘淵明為小邑。’繼圈去‘為’字,改作‘求’字;又連涂‘小邑’二字,作‘縣令’字,凡三改乃成今句。至‘胡椒銖兩多,安用八百斛’,初云‘胡椒亦安用,乃貯八百斛’,若如初語,未免后人疵議。又知雖大手筆,不以一時筆快為定而憚于屢改也?!睔W陽修、蘇軾等文學(xué)大家并不困自己盛名在外,就放松對作品的要求,反而精益求精。還有的作者,甚至將自己以前的作品盡行毀棄,只以精品留存世間,如著名書法家米芾。據(jù)曾敏行《獨醒雜志》載:“米元章嘗寫其詩一卷,投許沖元,云:‘芾自會道言語,不襲古人。年三十,為長沙掾,盡焚毀己前所作,平生不錄一篇投王公貴人。遇知己索一二篇則以往?!彼稳说木穫魇酪庾R很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
      1.3 名譽(yù)意識:重視署名、尊重他人
      宋代文人具有較強(qiáng)的名譽(yù)意識,在署名問題上一絲不茍。宋庠,字公序,“嘗手校郭忠恕《佩觽》三篇,寶玩之。其在中書,堂吏書牒尾,以俗體書宋為宋。公見之,不肯下筆,責(zé)堂吏曰:‘吾雖不才,尚能見姓書名,此不是我姓?!美艋虘?,改之。乃肯書名”。宋代學(xué)者不僅重視自己作品的署名問題,也尊重他人的署名權(quán)利。《新唐書》是在宋仁宗時期下詔修撰的,參預(yù)其事的有歐陽修、宋祁、范鎮(zhèn)、呂夏卿等人。其中,列傳由宋祁負(fù)責(zé),本紀(jì)、志、表主要由歐陽修負(fù)責(zé)。在最后合并定稿時,由于兩者文風(fēng)不一,韓琦想讓歐陽修對列傳部分加以修改潤色,使其文風(fēng)一致,但歐陽修認(rèn)為“人所見多不同,豈可悉如己意”,所以,寧愿與宋祁合作署名,也不愿對宋祁的稿子作一字的改動。這件事情,體現(xiàn)了歐陽修對前輩著作權(quán)的尊重態(tài)度。
      1.4 整體取向:重名輕利
      與看重精神權(quán)益形成鮮明對比的是,宋代文人對作品所能帶來的經(jīng)濟(jì)利益顯然要輕看許多。文瑩《湘山野錄》記載的一則故事很能說明問題:詩人石曼卿英年早逝,他的好友秘演請歐陽修撰寫墓志,并請?zhí)K轍親筆書寫碑文。完事后,歐、蘇二人特意叮囑秘演不要讓別人來摹拓,可見他們還是有著作權(quán)保護(hù)意識的。但事與愿違,歐陽修后來在一寺院見到自己的這篇墓志,向該寺的和尚一打聽,原來是花五百文錢買來的。歐陽修回來質(zhì)問秘演:你讓人摹拓我的文章也就罷了,居然還賣得這般便宜。沒想到秘演這樣回應(yīng)他:“公豈不記作《省元》時,庸人競摹新賦,叫于通衢,復(fù)更名呼云:兩文來買歐陽《省元賦》。今一碑五百,價己多矣……吾友曼卿不幸蚤世,固欲得君文張其名,與日星相磨;而又窮民售之,頗濟(jì)其貧,豈非利乎?”歐陽修一聽,“但笑而無說”,不再追究了?!端纬聦嶎愒贰愤€記載了一則類似的故事:“王逵以祠部員外郎知福州,尚氣自衿。福唐有當(dāng)壚老媼,常釀美酒,士人多飲其家,有舉子謂曰:‘吾能與媼致十?dāng)?shù)干,媼信乎?’媼曰:‘倘能之,敢不奉教。’因俾媼市布為一酒簾,題其上曰:‘下臨廣陌三條闊,斜倚危樓百尺高。’又曰:‘太守若出,呵道者必令媼卸酒,但佯若不聞。俟太守行馬至簾下,即出卸之,如見責(zé)稽緩,即推以事故,謝罪而已。必問酒簾上詩句何人題寫,但云某嘗聞飲酒者好誦此二句,言是酒望子詩?!瘚嬎焱猩茣哳}于酒旗上,自此酒售數(shù)倍。王果大喜,呼媼至府,與錢五千,酒一斛,曰:‘賜汝作酒本。’詩乃王詠酒旗詩也,平生最為得意者?!蓖蹂幼鳛樵伨破煸姷淖髡?,自己的作品被別人免費拿去做廣告,非但不生氣,反贈之千金。宋代文人唯名好名的心態(tài)暴露無遺。
      2、明代的著述觀念
      2.1 創(chuàng)新意識:“著書不如鈔書”
      明代文人較為缺乏創(chuàng)新意識,抄書、模仿、改竄、糅雜混合前人著作的現(xiàn)象十分普遍。顧炎武在《鈔書篇》中借其先祖之口,對明人著作缺乏原創(chuàng)性提出了批評:“先祖曰:‘著書不如鈔書。凡今人之學(xué)必不及古人也,今人所見之書之博必不及古人也。小子勉之,惟讀書而已!’又曰:‘凡作書者,莫病乎其以前人之書改竄而為自作也……至于今代,而著書之人幾滿天下,則有盜前人之書而為自作者矣。故得明人書百卷,不若得宋人書一卷也?!敝鴷鴦谏褓M力,周期又長;鈔書則可速成,坐收名利。但這樣做的后果就是著述缺乏原創(chuàng)性,故顧氏又說:“近代文章之病,全在摹仿,即使逼肖古人,已非極詣,況遺其神理而得其皮毛者乎!”茲舉一例:沈愚,字通理,昆山人,宣德間與海寧蘇平等號為十才子。沈愚為人風(fēng)流蘊(yùn)藉,所著《續(xù)香奩》四卷,就是模仿晚唐韓僵《香奩》的作品。才子尚且如此,遑論一般文人。不過,明代學(xué)者已經(jīng)意識到這個問題,于慎行在《轂山筆麈》中曾對古人著述與明人著述作了深刻比較,在他看來,明代以前的作品如同百草煎熬而成的湯藥,雖取材百家,卻是原汁原昧的精華;而明代作品,卻像是用各種現(xiàn)成的藥劑調(diào)和在一起,參苓不分,甘苦相雜。最可悲的是,明人大多“以渣滓為高深,湯液為膚淺”,難免本末倒置、良莠不分了。
      2.2 名譽(yù)意識:輕率署名、改易他文
      明人在署名問題上態(tài)度有欠認(rèn)真,一些書畫作品更是如此。據(jù)明人何良俊《四友齋叢說》記載:“衡山精于書畫,尤長于鑒別。凡吳中收藏書畫之家,有以書畫求先生鑒定者,雖贗物,先生必曰:‘此真跡也?!藛柶涔?。先生曰:‘凡買書畫者,必有余之家。此人貧而賣物,或待此以舉火。若因我一言而不成,必舉家受困矣。我欲取一時之名,而使人舉家受困,我何忍焉?’同時有假先生之畫,求先生題款者,先生即手書與之,略無難色?!?。文征明不僅把假冒他人的畫作故意鑒定為真跡,甚至別人仿造他本人的畫作,他都慷慨題上自己的款印。我們不得不說,文征明有一顆仁慈善良的心,但完全沒有著作權(quán)保護(hù)意識。另一位大畫家董其昌也是如此,“貴人鉅公鄭重請乞者,多倩人應(yīng)之,或點染已就。僮奴以贗筆相易,亦欣然題署,都不詰也?!笔窒氯四泌I品來請他署名,董其昌連問都不問一聲,就欣然題名鈐印,這不僅是沒有著作權(quán)意識的表現(xiàn),也是對個人名譽(yù)的不珍視。明人有時對他人的名譽(yù)也不夠尊重,甚至輕易改易他人文字。如葉盛《水東日記》載:“楊文定公最善王簡討振、張修撰益,相見輒出所作,就二人評,有所改易,即樂從。公亦喜改人文字。泰和陳學(xué)士當(dāng)筆撰祭文,公欲有所易,陳忿然不平,見于言色,公即已之?!?br/>  2.3 整體取向:追名逐利
      明朝士人崇尚空談、放棄實學(xué)己成普遍風(fēng)氣,著述質(zhì)量顯見下降,這與明人好名的毛病是大有關(guān)系的。明代學(xué)者張嘉孚對此提出了批評:“世人生但識幾字,死即有一部遺文;生但余幾錢,死即有一片志文,吾恥之?!泵鞔唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展,更加劇了明人著述觀念的功利化。陳洪謨在《松窗夢語》中對明代商賈有如下描述:“財利之于人,甚矣哉!人情徇其利而蹈其害,而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形,日夜馳鶩,猶自以為不足也。夫利者,人情所同欲也。同欲而共趨之,如眾流赴壑,來往相續(xù),日夜不休,不至于橫溢泛濫,寧有止息。故曰:‘天下熙熙,皆為利來:天下攘攘,皆為利往?!F日夜之力,以逐錙銖之利,而遂忘日夜之疲瘁也。”在這種商業(yè)文化的熏染下,明代知識分子詩文創(chuàng)作的功利化傾向日趨明顯,表現(xiàn)為大多為應(yīng)酬之作。清人吳喬在《圍爐詩話》中批評道:“詩壞于明,明詩又壞于應(yīng)酬……明人之詩,乃時文之尸居余氣,專為應(yīng)酬而學(xué)詩?!睘榱司鹈@利,明人甚至采用了一些不正當(dāng)?shù)氖侄紊a(chǎn)和出版圖書。明代竊人著述、偽托名人、剽竊、盜印的現(xiàn)象十分普遍。以盜印為例,有的直接改挖版片,將他人功勞據(jù)為己有。如明萬歷刻本《牡丹亭還魂記》,版片為朱元鎮(zhèn)所得。朱氏刪去原刊者石林居士序,增刻“歙縣玉亭朱元鎮(zhèn)?!弊謽?。有的徑改原書書名,如明人張九韶撰有《群書拾唾》,坊間又有《群書備數(shù)》,“核檢其文,與《群書拾睡》一字不異。蓋書肆重刊,改新名以炫俗也?!逼渌T如偽刻序跋、刪節(jié)原書等手段也屢見不鮮。
      3、清代的著述觀念
      3.1 創(chuàng)新意識:文必己出、撰勝于編
      清初顧炎武曾說:“古人作文,時有利鈍……效《楚辭》者,必不如《楚辭》:效《七發(fā)》者,必不如《七發(fā)》。蓋其意中先有一人在前,既恐失之,而其筆力復(fù)不能自遂。此壽陵余子學(xué)步邯鄲之說也?!鳖櫴峡偨Y(jié)歷代著述得失,認(rèn)為凡是模仿之作,必不如原創(chuàng)之作,這是他總結(jié)出來的一個鐵律。呂星垣,字叔訥,著有《白云草堂文鈔》五卷、《詩鈔》三卷,其嘉慶癸亥孟秋刊本有任大椿序曰:“今夫義法,非一家所創(chuàng),要非百家所襲,必以己得己出者為真,否則偽耳。故無幾法之病,為蕪庸,為凌亂,為剽竊,為造作,蹈空摭實,互相譏彈,五十步笑百步也?!比未蟠徽J(rèn)為,作文必須“己得己出者”方為原創(chuàng),否則無論如何“蹈空摭實”,都是“五十步笑百步”。劉聲木則提出“編輯不如撰述”的觀點,他在《萇楚齋隨筆》中借朱梅崖、曾國藩等人的話,認(rèn)為著述有高下和源流之分。歷代著述中的經(jīng)史子集各有其源,“撰述”的就那么數(shù)十家近百種,而其他的多屬“編輯”之流。兩者優(yōu)劣自見。故作家欲以著述傳世,僅僅博覽群書是不夠的,還要做到“辭必己出”,也就是強(qiáng)調(diào)其原創(chuàng)性。在推崇原創(chuàng)性的同時,對于詩文蹈襲,清人認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別對待。王應(yīng)圭在《柳南隨筆續(xù)筆》中借王世貞和李光地之口表達(dá)了這樣一個觀點:已學(xué)有所成的學(xué)者,在詩文創(chuàng)作時偶爾蹈襲前人,無傷大雅。但對于初學(xué)者而言,必須更嚴(yán)格要求自己,一旦竊人成句,則可能損譽(yù)終身。
      3.2 精品意識:文不責(zé)多、但有益于世
      清代文人的精品意識和傳世意識也很強(qiáng)烈。在這方面,顧炎武、黃宗羲最具代表性。顧氏認(rèn)為“文不貴多”,他說:“今人著作則以多為富,夫多則必不能工,即工亦必不皆有用于世,其不傳宜矣……文以少而盛,以多而衰。以二漢言之,東都之文多于西京,而文衰矣。以三代言之,春秋以降之文多于《六經(jīng)》,而文衰矣?!队洝吩唬骸煜聼o道,則言有枝葉。’”著述并不是越多越好,相反,如果粗制濫造的作品盛行,只能說明學(xué)風(fēng)的墮落和學(xué)術(shù)的衰敗。著述不能只為作者一己之私利,“須有益于天下”,這是顧氏提出的另一個重要觀點,體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的思想。他又說:“文之不可絕于天地間者,日明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之菩也。若此者,有益于天下,有益于將來;多一篇,多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事,無稽之言,剿襲之說,諛佞之文,若此者,有損于己,無益于人,多一篇,多一篇之損矣?!辈华氼櫻孜淙绱?,清初黃宗羲有一方硯臺,上有一銘,文曰:“毋酬應(yīng)而作,毋代人而作,毋因時貴而作。寧不為人之所喜,庶幾對古人而不怍。”也即是說,著述是見真性情的事情,不可虛與委蛇,更不可為權(quán)貴折腰,替人捉刀。不能為了迎合時人的喜好,而愧對古代先圣。這幾不作,可以說是黃宗羲著述觀的集中體現(xiàn),并對后世產(chǎn)生了深刻的影響。正是因為能不為名利所誘惑,所以,清人著述大多能抱謹(jǐn)慎的態(tài)度。如侯方域,字朝宗,“以文章名天下,睥睨千古。然每撰一篇,非經(jīng)徐恭士點定,不敢存稿”。朱梅崖,字裴瞻,號梅崖,乾隆進(jìn)士,他寫文章,也是反復(fù)修改,據(jù)清人梁章鉅《退庵論文》載:“近聞吾鄉(xiāng)朱梅崖先生,每一文成,必粘稿于壁,逐日熟視,輒去十余字。旬日以后,至萬無可去,而后脫稿示人。”
      3.3 名譽(yù)意識:不避不辭、順其自然
      清代學(xué)者的名譽(yù)意識,王弘的觀點較有代表性。他說:“圣人不好名,然非辭名也。故曰:‘必得其名?!衷唬骸蛹矝]世,而名不稱焉?!T語名者不一。三代而后人能斤斤好名,不亦君子乎?乃小人議君子多以‘好名’二字。范忠宣曰:‘人若避好名之嫌,則無為善之路矣?!彼J(rèn)為,君子不要因為害怕小人以“好名”來攻擊他,就故作清高姿態(tài)而刻意“辭名”。正確的態(tài)度是,不“好名”,但也不“辭名”,只要這個“名”來得正當(dāng),就應(yīng)該大大方方地接受它,坦然地面對它。紀(jì)昀在著述名譽(yù)方面就抱有淡泊自然的態(tài)度,也幾乎不怎么刻意保存自己的著作。據(jù)清人陳康祺《郎潛紀(jì)聞》載:“紀(jì)文達(dá)平生未嘗著書,間為人作序記碑表之屬,亦隨即棄擲,未嘗存稿?;蛞詾檠?,公曰:‘吾自校理秘書,縱觀古今著述,知作者固已大備。后之人竭心思才力,要不出古人之范圍,其自謂過之者,皆不知量之甚者也?!鼻迦嗣u(yù)意識的另一個表現(xiàn),是在署名問題上有一定的隨意性。清代著述不署名的風(fēng)氣仍然存在,有題壁詩即興抒懷不署名者,有扇頁題詩寄懷不署名者,也有化名題署者。茲舉二例:“《湮海紀(jì)聞》鈔本八巨冊,不著撰人姓名,自署曰閑園散人,紀(jì)道光問禁湮事。”“《求己錄》三卷,署名蘆涇遯士編,相傳以為秀水陶拙存孝廉葆廉所輯。據(jù)吳縣張翰伯茂才廷驤《不遠(yuǎn)復(fù)齋見聞雜志》言,系秀水陶勤肅公模所輯”。陶葆廉,字拙存,別署淡庵居士,晚清“維新四公子”之一,陶模之子。因為用化名署名,讓旁人弄不清這父子倆究竟誰才是《求己錄》的真正作者。但不可否認(rèn),清代也有一些文人想盡一些取巧的方法來追名逐譽(yù)。據(jù)阮葵生《茶余客話》載:“查夏重、姜西溟、唐東江、湯西崖、宮恕堂、史蕉飲,在輦下與同志為文酒之會,嘗謂吾輩將來人各有集,傳不傳未可知。惟彼此牽綴姓氏于諸集,百年以后,一人傳而皆傳矣。文人好名,結(jié)習(xí)難忘如是?!边@些文人結(jié)成小團(tuán)體,約好在彼此的著作里互相牽綴姓名,想以此留名后世,也真是可憐可笑。
      3.4 整體取向:淡泊名利
      綜觀清人的著述思想與創(chuàng)作實踐,可以對清人的著述觀念得出這樣一個大致印象:著作以有益于天下為先;淡泊名利,不刻意追求,也不刻意推辭。清人的著述觀念明顯地打上了儒家傳統(tǒng)義利觀中重義輕利、先義后利的烙印,對于我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作活動仍有很強(qiáng)的借鑒意義。
      4、結(jié)語
      通過對宋代至清代文人著述觀念的考察,我們可以看出:從宋元時期的重名輕利,到明代的追名逐利,再到清人的淡泊名利,中間雖有曲折,但總的趨勢是復(fù)歸文以載道的著述本意。深入分析,我們也不難發(fā)現(xiàn)社會價值觀在其中的影響:宋代理學(xué)盛行,儒家義利觀對宋人的著述觀念影響至深,具體則表現(xiàn)為積極主動的創(chuàng)新意識、精品意識和名譽(yù)意識。到了明代,陽明之學(xué)盛行,空談心性,不重實學(xué),必然導(dǎo)致著述內(nèi)容空疏,再加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)意識的影響,表現(xiàn)在著述觀念上,便是對“義”的輕視喪亂與對“利”的畸形追逐。入清以后,顧炎武、黃宗羲等大儒提倡經(jīng)世致用之學(xué),加上他們在學(xué)界的影響力,對有清一代形成良好的著述風(fēng)氣、樹立積極的著述觀念起到了良好的示范作用。而古代著述觀念對于早期著作權(quán)意識的形成具有兩面性的作用:一方面,對于個人聲譽(yù)的珍視和作品原創(chuàng)性的追求,有利于催生作者個人精神權(quán)益的保護(hù)意識;另一方面,重義輕利的儒家義利觀不利于養(yǎng)成著作權(quán)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保護(hù)意

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