對(duì)中華民族精神的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)

　　摘 要：民族精神是歷史的辯證的，既有精華又有糟粕，既源于歷史又面向未來，既要繼承又要發(fā)展。應(yīng)辯證界定中華民族精神，以歷史發(fā)展眼光把握中華民族精神走向，以馬克思主義“世界歷史”觀指導(dǎo)中華民族精神提升。
　　關(guān)鍵詞：中華民族精神；馬克思主義；提升
　　中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605(2011)08/09-0042-04
　　作者簡介：閔長虹（1972- ），男，安徽霍邱人，海軍兵種指揮學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)博士生，主要研究方向?yàn)橹袊枷胧贰?br/>　　
　　一、以辯證態(tài)度界定中華民族精神
　　
　　多數(shù)學(xué)者贊同從狹義上，即進(jìn)步的、積極的意義上界定中華民族精神，不包括民族文化中落后的消極的因素。張岱年認(rèn)為，構(gòu)成民族精神應(yīng)具備兩個(gè)條件：“一是有比較廣泛的影響”，即為民族的多數(shù)人所信奉；“二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。”［1］
　　部分學(xué)者堅(jiān)持從廣義上界定中華民族精神。馬永慶認(rèn)為，中華民族精神是中性概念，既包括積極、進(jìn)步、精華的一面，也包括消極、落后、糟粕的一面，是一個(gè)充滿優(yōu)劣長短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國民劣根性”。［2］臧宏認(rèn)為把中華民族精神僅僅界定為“民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”是不全面的，因?yàn)樗緛砭途哂卸匦?，既是?cái)富又是包袱，而且二者又是一而二，二而一的；如果只取其一，只當(dāng)作財(cái)富來看，就會(huì)忽視包袱的一面，甚至?xí)`認(rèn)包袱為財(cái)富或財(cái)富為包袱，在實(shí)踐中造成極壞的后果。［3］
　　李宗桂認(rèn)為：“那種判定民族精神實(shí)質(zhì)上就是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，是可以進(jìn)一步探討的”，“這種概括存在著不可避免的缺陷，即在客觀上容易導(dǎo)致否定文化傳統(tǒng)中（或者說民族精神中）消極以至陰暗的一面。”［4］“實(shí)際上，所謂中國文化的基本精神，就是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。因此，它既有光輝燦爛、催人奮進(jìn)的一面，又有沉滯抑郁、激人圖變的一面。優(yōu)異的一面中蘊(yùn)含著消極的因素，令人憤激的一面中包孕著值得寬慰并且可以向另一面轉(zhuǎn)化的潛在質(zhì)素。兩方面的因素，交相雜陳。”［5］
　　我們既要大力宣傳、弘揚(yáng)中華民族精神的優(yōu)秀精華，也應(yīng)引導(dǎo)全社會(huì)尤其是青少年正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待其中的糟粕。古代的糟粕，如重農(nóng)輕商、重義輕利、重德輕智、重禮治輕法治、重整體輕個(gè)體的思想觀念，經(jīng)過西方近代化的沖擊、現(xiàn)代化的洗禮，雖得到初步改造，但也時(shí)而不時(shí)浮出水面，轉(zhuǎn)變?yōu)椴缓蠒r(shí)宜的社會(huì)思潮。在學(xué)習(xí)西方的過程中，人們雖認(rèn)識(shí)到科學(xué)與民主的重要性，但科學(xué)、民主精神仍需養(yǎng)成。當(dāng)前，對(duì)科學(xué)的理解，存在著功利主義的狹隘或科學(xué)主義的自負(fù)，忽視了科學(xué)與人文的辯證關(guān)系，淡化了科學(xué)對(duì)真、善、美的啟蒙作用；對(duì)民主的認(rèn)識(shí)，存在著民粹式的誤解或無政府主義的幼稚，辯證處理“少數(shù)與多數(shù)”、“自由與責(zé)任”、“權(quán)利與義務(wù)”關(guān)系的民主理念及法治框架下的民主程序意識(shí)，尚需培育和普及。以辯證態(tài)度界定中華民族精神，有利于正視歷史與現(xiàn)實(shí)，清醒地規(guī)劃未來。
　　
　　二、以歷史發(fā)展眼光把握中華民族精神走向
　　
　　以歷史發(fā)展眼光把握中華民族精神走向，可以厘清源與流的關(guān)系，既有利于發(fā)揚(yáng)民族精神精華，又能正視不足，推動(dòng)民族精神進(jìn)一步完善。
　?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)民族精神
　　傳統(tǒng)民族精神，這里是指在先秦形成的、貫穿中國歷史的優(yōu)秀精神。它是中國的文化標(biāo)記，是中華的精神命脈，是延續(xù)中國性格的人文基因，主導(dǎo)著中國發(fā)展變遷的思想路標(biāo)。1934年，天津《大公報(bào)》刊登“社評(píng)”《民族復(fù)興之精神基礎(chǔ)》強(qiáng)調(diào)：“重喚起中國民族固有之精神，以秦漢以上諸先哲之智慧品性能力精神為范”，認(rèn)為這是“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之必要的原則”。［6］
　　傳統(tǒng)民族精神突出體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是崇尚合和的和諧主張。中國先秦思想家構(gòu)建陰陽五行和諧、平衡圖式，對(duì)自然世界的生成、運(yùn)行作出系統(tǒng)解釋?；谧匀缓椭C崇拜，人與人、人與自然的和諧被強(qiáng)調(diào)。中國傳統(tǒng)文化要求人們仿效大地，以厚德載物的寬厚精神善待自然、他人和自我。著名學(xué)者羅素評(píng)價(jià):“到現(xiàn)在為止，我只找到一個(gè)答案:中華民族是世界上最耐心的民族，她用幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間來思考別的國家花幾十年思考的問題。她在本質(zhì)上是不可摧毀的，而且能等得起。……如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。假如中國人愿意的話，他們的國家將是最強(qiáng)大的國家。但他們希望的只是自由而不是支配?！保?］
　　二是民為邦本的實(shí)用理性。和其他文明模式所不同，中國文化沒有在原始宗教的基礎(chǔ)上創(chuàng)立種種人為的宗教，而是以實(shí)用理性精神遠(yuǎn)離上帝鬼神，冷靜地看待宇宙萬物、天地人生，把文化的重點(diǎn)放在關(guān)注現(xiàn)世人生方面，以積極“入世”的人生態(tài)度與佛教的“出世”、基督教的“來世”區(qū)別開來?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”、“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”、“子不語怪、力、亂、神”、“夫民，神之主也”之類的言論，在《論語》、《左傳》等傳統(tǒng)典籍中比比皆是。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“在中國，與文化同一性一樣重要的是，各時(shí)期之間存在著驚人的政治統(tǒng)一性。這種政治統(tǒng)一性的形成在很大程度上可歸因于中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義。這種對(duì)現(xiàn)世主義的強(qiáng)烈偏好，為政治組織和政治穩(wěn)定提供了一個(gè)穩(wěn)固而根本的基礎(chǔ)?！保?］
　　三是追求天下大同的主體人格。先秦人格的最高理想是“成圣”，圣人成為統(tǒng)治者就能施行王道建立大同社會(huì)，這即是“內(nèi)圣外王之道”?！皟?nèi)圣”強(qiáng)調(diào)主體對(duì)真、善、美的修煉?！墩撜Z?憲問》言：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹诳鬃涌磥?，有了智慧、廉潔、勇敢和才藝，再加上禮樂的修飾，便可成就真、善、美統(tǒng)一的人格?！巴馔酢睆?qiáng)調(diào)發(fā)揮主體人格建立大同世界。德國哲學(xué)家施韋策指出：“中國的宗教思想家老子、孔子、孟子、莊子，都試圖將倫理學(xué)建立在世界與生命之肯定的自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上。結(jié)果，他們達(dá)到了一種可激勵(lì)內(nèi)在與外在文明這種因素的世界觀，這是因?yàn)檫@種世界觀是樂觀——倫理的?！保?］254
　　（二）封閉條件下的民族精神的變異
　　西漢中期以后，隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的推行，儒學(xué)取得了政治統(tǒng)治地位，儒學(xué)思想逐步在自我封閉中走向僵化。經(jīng)過儒學(xué)宗師孔子的圣人化、祭孔儀式的國家化、儒學(xué)文本的經(jīng)典化、國家選才制度的儒家化、儒學(xué)傳播的制度化，國家政治法律制度的儒學(xué)化等環(huán)節(jié)，儒學(xué)背靠政治扶持踏上了顯赫的社會(huì)舞臺(tái)，從原始儒家一躍為“制度化的儒家”，或意識(shí)形態(tài)化的儒家。［9］“一種思想與權(quán)力的結(jié)盟而獲得獨(dú)尊的地位，意味著思想自由發(fā)揮的時(shí)代的結(jié)束——這是由政治的邏輯決定的?！保?0］隨著意識(shí)形態(tài)化趨勢增強(qiáng)，儒學(xué)逐漸淪為政治的馴服工具，走向無可避免的衰落。精致成熟的宋明理學(xué)是儒學(xué)思想發(fā)展的頂峰與終結(jié)，發(fā)展到這一階段，先秦華夏民族“貴和尚中”的和諧精神成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的“遮丑布”，“民為邦本”的實(shí)用理性精神演變?yōu)椤皟?nèi)圣”過度、經(jīng)世致用不足，高揚(yáng)主體人格異化為摧殘人性的“存天理，滅人欲”。封閉條件下的民族精神日趨平面化和單一化，突出表現(xiàn)在：重德輕智、重義輕利、重禮輕法。
　　先秦傳統(tǒng)民族精神強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一的完整人格，突出道德對(duì)建構(gòu)倫理、維護(hù)民生、促進(jìn)“合和”的意義，留下了經(jīng)典的精神記憶。由封閉、專制而導(dǎo)致的重德輕智、重義輕利、重禮輕法使人格追求日益片面化，先秦令人向往的道德境界逐漸淪為空洞蒼白的道德說教。道德虛偽成為民族主流景觀和主導(dǎo)時(shí)尚，只能造成忠臣“應(yīng)對(duì)時(shí)難無半策，惟有一死報(bào)君恩”的可憐結(jié)局，只能導(dǎo)致用革命者的人血饅頭治療肺病的民眾愚昧，只能陷入近代被動(dòng)挨打的悲慘境遇。這使中國人歷經(jīng)千難萬苦終于意識(shí)到，真實(shí)的道德只能是德智統(tǒng)一、利義融合、法治主導(dǎo)模式下的道德。
　　
　?。ㄈ╅_放環(huán)境中的民族精神的轉(zhuǎn)型
　　古代中國不乏對(duì)外來文明的開放與包容，佛教在與華夏文明的交流、碰撞、融合中孕育出魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)就是一個(gè)經(jīng)典例子。但是，佛教畢竟屬于同質(zhì)的農(nóng)耕文化，可以消融于博大精深的中國儒家、道家文化之中。民族精神的刻骨反省、中華民族的徹底開放，始于西方異質(zhì)文明的近代入侵。鴉片戰(zhàn)爭使中國遭遇“三千年未有之變局”，中國開始走出夜郎自大的天朝心態(tài)。
　　鴉片戰(zhàn)爭之后，資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始瓦解。新經(jīng)濟(jì)因素的出現(xiàn)和發(fā)展，使傳統(tǒng)禮法制度日趨衰敗，逾越“禮制”的社會(huì)現(xiàn)象日益增加。盡管封建統(tǒng)治者以各種對(duì)策抨擊、阻止和壓制新生事物的出現(xiàn)，但歷史潮流不可阻擋。譚嗣同痛斥禮法制度：“地球上不論何國，但讀宋明腐儒之書，而自命為禮義之邦者，即是人間地獄?！彼麑⒍Y法制度所維護(hù)的三綱五倫稱為束縛人心的“網(wǎng)羅”，斥責(zé)“三綱之懾人，足以破其膽，而殺其靈魂”，發(fā)出“沖決君主之網(wǎng)羅”，“沖決倫常之網(wǎng)羅”［11］的激情召喚。從戊戌變法開始，沖決傳統(tǒng)禮法制度的呼聲日益響亮。
　　辛亥革命為傳統(tǒng)禮法制度敲響了喪鐘，之后雖然出現(xiàn)了一系列復(fù)辟鬧劇，但終究不能挽回傳統(tǒng)禮法制度徹底崩潰的歷史命運(yùn)。反對(duì)舊政治、舊思想、舊道德，提倡新政治、新思想、新道德蔚成風(fēng)氣，匯成新文化運(yùn)動(dòng)這一民族思想大解放的時(shí)代浪潮，有力地推動(dòng)中華民族精神轉(zhuǎn)型。
　　民族精神轉(zhuǎn)型，既有對(duì)民族精神精華的繼承發(fā)展，又有對(duì)民族精神弊端的舍棄批判，更有對(duì)當(dāng)代世界精神文明優(yōu)秀成果的吸收借鑒?！袄^承發(fā)展”體現(xiàn)在：“貴中尚和”引導(dǎo)中國兼收并蓄地學(xué)習(xí)外來文明之長；“民為邦本”的實(shí)用理性，發(fā)展為啟發(fā)民智、關(guān)注民生、維護(hù)民權(quán)的社會(huì)實(shí)踐精神；追求大同的主體人格，轉(zhuǎn)化為變革圖強(qiáng)、救亡圖存、振興中華的愛國憂患意識(shí)?！吧釛壟?、吸收借鑒”體現(xiàn)在：走出重德輕智，打破封建科舉制度，學(xué)習(xí)西方科學(xué)；走出重義輕利，突破農(nóng)本商末，發(fā)展近代工商業(yè)；突破臣民身份束縛，傳播民主、自由、人權(quán)思想。
　　
　　三、以馬克思主義“世界歷史”觀指導(dǎo)中華民族精神提升
　　
　　人類正在經(jīng)歷的