淺談蒙古族傳統(tǒng)手工藝歷史發(fā)展及其保護問題

　　摘 要：蒙古族民族手工藝歷史悠久，具有獨特的藝術風格，具有實用性和觀賞性。蒙古族手工藝產品關系到草原民族的衣、食、住、行，隨著蒙古族生產生活條件的改善，手工藝也得到了發(fā)展，手工藝的發(fā)展也一定程度上推動了蒙古族的經濟和社會發(fā)展進步。本文對蒙古族手工藝的歷史和發(fā)展進行了初步梳理并就其保護作了展望。
　　 關鍵詞：蒙古族 手工藝 歷史 梳理 保護 展望
　　 蒙古高原獨特的自然地理環(huán)境和蒙古族與其自然環(huán)境和諧的生產生活方式決定了蒙古族手工藝的形成和發(fā)展。蒙古民族自古崇尚自然，順應大自然，創(chuàng)造出適合其生存環(huán)境的，符合其生存規(guī)律和習慣的、表現(xiàn)共同思維和審美趨向的手工藝產品。
　　 一、蒙古族手工藝歷史發(fā)展
　　 （一）蒙古族手工藝發(fā)展探源
　　 “從眾多歷史資料里看，蒙古人用木材、泥土、骨骼、皮、毛、銅、鐵和金銀珠寶石來制作生活用具、化妝用具以及熟練鍛造兵器可追溯到2000多年前?！?br/>　　 在古代，蒙古民族的手工藝水平達到了一定的高度，手工藝產品分類眾多。出現(xiàn)木都沁（木匠）、鐵木爾沁（鐵匠）等手工藝工種?！睹晒琶厥贰分杏涊d“……扎日其古代老人背著‘活日格’（冶煉用鼓風機），領著名為者力么的孩子……”。這段記載里我們不難看出當時出現(xiàn)了專門煉鐵或者做金銀器的工匠。
　　 服飾工藝方面的記載：“……戴著旱獺冒、穿著鹿皮靴子和鹿皮繡邊的袍子的孩子……”?！睹晒琶厥贰分羞€記載了領養(yǎng)“喜黑胡多”時對他的描述：戴了金耳環(huán)和鼻環(huán)，身穿貂皮做里子的綢子坎肩。
　　 禮器或玩具（骨雕）方面，“鐵木真在十一歲時與札木合結拜兄弟時，札木合給了鐵木真黃羊‘沙噶’，鐵木真用銅繡鑄的啥‘沙噶’了札木合……”
　　 這些表明在成吉思汗時期或之前就有了熟練的冶煉工藝，熟練制作出金銀銅器和飾物，在制作木雕、服飾、皮具、骨雕，并用于生活中。
　　 此外，制作“查干易得”工藝和制作他的器皿也達到很高的水平。如《布魯布克東方行記》中寫到：“酸馬奶的制作方法如下。在兩根插到地里的椿上，他們把一根繩子拉緊，上午九點鐘左右時，他們把想要吃奶的馬駒栓到這根繩子上……就這樣，集聚了新鮮時與牛奶同樣甜的大量馬奶后，他們把馬奶灌倒大牛皮或大罐子里，開始適用的木棒來撞擊它，……由于他加有新鮮葡萄的酒那樣地使舌頭感到灼痛，而當人停止喝時，他在舌頭上留下了扁桃仁乳的滋味，使人的內臟感到很舒服，衰弱的頭腦甚至會陶醉……”。
　　 （二）蒙古族手工藝行業(yè)經營模式
　　 歷史文獻中，雖然有過統(tǒng)治者組建的手工業(yè)作坊，而手工藝者主要分散在個體形式的手工藝作坊。
　　 “10-12世紀的蒙古汗國不僅以畜牧業(yè)為主導，還有在他們生活中顯著地位的的人們日常生活所需的小型工藝產品，雖然城池的手工業(yè)規(guī)模不大，但生產著日常必需品?！?br/>　　 在成吉思汗時期，曾有過由統(tǒng)治者組織的服飾加工點?！睹晒琶厥贰分袑懙健按蠛惯x12000大臣，每個人鑒賞13件服飾并這十三件衣服顏色都不同。服裝上鑲嵌珍珠、寶石和其他珍貴物件，顯得十分華麗尊貴。大汗也有13件服飾，但更尊貴……；這是動物皮毛里最為珍貴的……
　　 “大汗還拿出上供的羊皮、絲綢、麻、線等物體的十分之一，給窮人做衣服，在下令設置加工部，編制各種布料。”
　　 “窩闊臺汗在蒙古地區(qū)增設許多手工工場，在那里工作著蒙古地區(qū)內外的2萬多工匠?！备C闊臺汗支持發(fā)展手工藝、工場。當時有手藝的俘虜有著比其他俘虜較高的地位，赦免他們并安排在各個手工作坊。
　　 “清朝時期家庭為經營方式的手工業(yè)進一步得到了發(fā)展，主要生產日常生產生活用品，得到了牧民歡迎的商品”?！叭缍鄠愩~佛、器物，察哈爾的氈子，哈拉哈大庫倫蒙古工匠做的馬鞍、馬車、木碗、蒙古刀、帽子、靴子等得到了當地人的歡迎”。
　　 歷史上曾存在過官方組織的制作兵器、生活器皿、服飾、冶煉等手工藝工場，滿足當時的政治軍事生活需要，同時存在著家庭為單位的手工作坊很普及。
　　 歷史上曾出現(xiàn)過官方經營的手工業(yè)工場，但純粹蒙古族傳統(tǒng)手工藝而言，還是小規(guī)模的團體經營模式和個人作坊的形式發(fā)展和傳承。
　　 家庭為單位的手工作坊的生產方式為傳承手藝而言，有一定的積極意義，它能夠整套的手工藝制作流程和技藝完整的傳授下去。就制作服飾而言，制作者一般都掌握設計、裁剪、縫紉、紐扣等全套制作工藝。如果分工太細反而可能會使部分技藝丟失失傳。
　　 二、蒙古族民族手工藝保護展望
　　 （一）保護好生態(tài)環(huán)境是蒙古族手工藝得以傳承的物質前提
　　 保護蒙古族手工藝，首先要保護她生成發(fā)展的土壤——蒙古高原的自然條件和生產生活方式。因為環(huán)境的變化直接影響蒙古族的生活方式，生活方式變了，思維方式也隨之變化。歷代蒙古人愛護草原，制定了眾多保護草原的法規(guī)，在家庭教育中也有很多關于保護環(huán)境的教育。很多手工藝材料就地取材，和蒙古高原自然生態(tài)構成了良性循環(huán)的態(tài)勢。
　　 成吉思汗的《大扎撒》就有保護草原的水草、節(jié)約資源、保護動物等法律法規(guī)。諸如：保護水源，不得在河流中洗手，不得溺于水中。保護馬匹，春天的時候，戰(zhàn)爭一停止就將戰(zhàn)馬放到好的草場上，不得騎乘，不得使馬亂跑。 打馬的頭和眼部的，處死刑。保護草原，草綠后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對全家處死刑。
　　 諸多法律法規(guī)，對于保護草原生態(tài)環(huán)境起到了關鍵作用，同時對民族手工藝的發(fā)展，提供了發(fā)展平臺。如：蒙古族手工藝原材料一般從他們生存生活環(huán)境地域里取材，用牛角和羊等動物骨骼做的酒杯、梳子、火柴盒、煙盒、刀柄、奶嘴、鼻煙壺……等。蒙古族手藝中，木雕、皮具加工、做氈子等方面，大多為巧妙的應用物體的自然顏色。如，用白色羊毛制作的氈子上用黑色或棕色的羊毛巧妙的制作出吉祥圖案。假如草原退化，不再有牛和羊，生產生活方式從此改變，那樣是否還有民族傳統(tǒng)骨雕等民族手工藝呢？
　　 蒙古族手工藝具有實用和觀賞的雙重價值。在古代，人們在大多情況下主要從實用的角度選擇或生產手工藝產品，滿足他們的需要。目前，大多民族手工藝品因人們生產生活方式和自然條件的變化逐漸“失去”實用價值，更多人出于收藏觀賞角度來選購手工藝產品。漂亮的馬鞍很多情況下已成為博物館或酒店的陳列物、家庭裝飾物。
　　 （二）保護好民族文化是蒙古族手工藝得以發(fā)展并走向未來的文化條件
　　 保護草原，保護生產生活方式，保護民族文化，關系到草原文化的興衰，關系到民族手工藝的長期發(fā)展。
　　 民族手工藝是民族文化的一種體現(xiàn)，民族文化保護和發(fā)展，有利于民族手工藝的發(fā)展。
　　 蒙古族生存自然環(huán)境和生活習慣等能夠直接影響本民族文化的發(fā)展。失去了民族文化特征，便失去了手工藝。蒙古高原獨特的自然環(huán)境和生產生活方式，造就了手工藝的形成和發(fā)展。“藝術來源于生活，藝術高于生活?！毙纬砂l(fā)展的根源失去了手工藝也隨著消失，民族手工藝品也逐步走入博物館。
　　 （三）符合實際的政策措施是蒙古族手工業(yè)發(fā)展的根本保障
　　 在古代，《大扎撒》里曾記載關于保護手工業(yè)和保護經商者利益的法律。“以信托資金經商累計三次虧本的，處死刑。每個人不論貧富與貴賤都平等勞動?！?br/>　　 成吉思汗、窩闊臺汗時期，重視經濟交易，扶持激勵。另外減免了外來的經商者的稅，保護他們的利益和安全等方法來激勵他們。同時嚴格打擊不公平交易。
　　 當下，應適時完善民族優(yōu)秀手工藝保護的政策法規(guī)，為民族手工藝的傳承和發(fā)展保駕護航。
　　 保護不僅僅是“民族手工藝品請進博物館，展覽館”，將文物當欣賞品來對待，如今馬鞍、勒勒車、頭飾、金銀器具等蒙古族日常生活用具，或者在家中的裝點架上，或者在展覽館中多見，成為旅游景物。要保護好她的生長的發(fā)展的“土地”，保留生產生活方式，其實更為迫切。
　　 手工藝經營者也要意識必須走出“等、靠、要”的思維誤區(qū)。
　　 我們要結合相關行業(yè)，發(fā)展暢銷手工業(yè)產品的途徑。隨我區(qū)經濟發(fā)展目前草原旅游業(yè)也得到了快速發(fā)展。 “目前草原旅游產品整體上仍以觀光旅游為主，休閑度假旅游專項等仍屬于起步階段，旅游市場的影響力有限。因此，加大草原度假旅游、溫泉度假旅游、探險旅游、自然生態(tài)旅游等旅游產品開發(fā)，使單一的草原觀光旅游產品向度假、休閑產品及各種專項旅游產品拓展”。 要借助民族文化大區(qū)的建設和西部大開發(fā)的良機，不斷挖掘發(fā)展民族文化，發(fā)展獨特的民族手工藝。
　　 保護好民族手工藝，要保護它的生成發(fā)展的自然環(huán)境和民族文化資源.我們要吸收先進文化，同時不斷挖掘傳統(tǒng)民族手工藝精華，在民族手工藝的文化價值和經濟價值方面，能夠有所突破。
　　
　　參考文獻：
　　[1]赤老溫·達來.蒙古歷史[M].內蒙古人民