農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建思路

　　【摘要】建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。和城市相比，農(nóng)村構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系將面臨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度安排、社會(huì)環(huán)境和意識(shí)載體等一系列特殊難題。為此，必須結(jié)合社會(huì)變革的大環(huán)境，通盤考慮影響和制約我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的各種因素，才能為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供可能的路徑。
　　【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 難題 路徑
　　
　　農(nóng)村構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在的主要難題
　　農(nóng)村價(jià)值體系呈“碎片化”狀態(tài)，整合難度大。當(dāng)代中國(guó)正面臨由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劇烈轉(zhuǎn)型，農(nóng)村社會(huì)也在經(jīng)歷著深刻的變化，其中農(nóng)民價(jià)值觀和人生觀的變化尤其值得關(guān)注。首先，在城市消費(fèi)主義文化和大眾媒體的雙重建構(gòu)下，農(nóng)村固有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的道德觀念受到解構(gòu)；其次，農(nóng)村多種社會(huì)思潮交織，歷史虛無(wú)主義、價(jià)值多元主義、極端民族主義、宗族本位主義等思潮在不同地方不同程度地存在，一些群眾出現(xiàn)了信仰危機(jī)，更有許多人處于信仰“真空”狀態(tài)，農(nóng)村社會(huì)陷入“集體意識(shí)衰落”（杜爾凱姆語(yǔ)），很多群眾既無(wú)宗教的信仰，又無(wú)思想體系的信仰，也沒(méi)有對(duì)領(lǐng)袖人物的信仰，只“信自己”。這些都給主流價(jià)值體系的認(rèn)同帶來(lái)許多不確定因素。
　　農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較弱，制約了主流價(jià)值觀的形成與傳播。社會(huì)主義核心價(jià)值體系最終是否能被農(nóng)民認(rèn)同，要看其滿足農(nóng)民需要的程度?？陀^地說(shuō)，改革開放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民的生活水準(zhǔn)也大幅度提高。但我們?nèi)匀灰吹剑r(nóng)村是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的短板，廣大的農(nóng)村地區(qū)在社會(huì)資源和財(cái)富的占有和分配上仍處于劣勢(shì)：農(nóng)村投入不足，公共品匱乏，農(nóng)民收入水平低且兩極分化嚴(yán)重，社會(huì)保障缺乏。按2009年新修訂的人均年1196元的扶貧標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)仍有4007萬(wàn)農(nóng)村貧困人口。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活的困頓，一方面會(huì)擠壓農(nóng)民的精神生活空間，因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要相比，“理想”、“主義”、“信仰”等精神追求只能退其次；另一方面會(huì)扭曲人們以信仰為核心的價(jià)值取向，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足需要時(shí)，有人開始尋求虛幻的精神寄托，妄想達(dá)到“彼岸世界”。
　　國(guó)家的相關(guān)涉農(nóng)制度安排不合理，影響了農(nóng)民的制度認(rèn)同。首先，農(nóng)民的政治權(quán)利缺乏可操作性的制度安排。雖然我國(guó)憲法規(guī)定，公民享有平等而廣泛的政治權(quán)利和自，但在實(shí)際的權(quán)力運(yùn)作中，由于身份等原因，農(nóng)民往往變成現(xiàn)實(shí)政治的旁觀者和被動(dòng)接受者，這必然嚴(yán)重影響農(nóng)民對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度的認(rèn)同。其次，長(zhǎng)期的城市偏向政策使農(nóng)民被邊緣化。城鄉(xiāng)二元體制堅(jiān)持資源分配上的城市偏向，而把作為社會(huì)大多數(shù)的農(nóng)民排斥在體制之外，人為地制造了城鄉(xiāng)的巨大差距，影響了農(nóng)民作為公民的身份認(rèn)同。第三，基層組織失靈，直接影響了黨和政府在老百姓心目中的威信。
　　受生成價(jià)值觀的社會(huì)歷史環(huán)境限制，農(nóng)民的社會(huì)認(rèn)同度不高。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！雹賰r(jià)值觀的生成是社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論等等因素綜合作用的結(jié)果。我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，由血緣關(guān)系支撐的宗法等級(jí)秩序無(wú)論在社會(huì)基層組織內(nèi)還是在國(guó)家政治生活中始終起支配作用，②與之相應(yīng)的群體價(jià)值觀具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和狹隘性。一方面，宗族和家族觀念作為小農(nóng)價(jià)值觀的一部分并沒(méi)有解體或消亡，反而在很多農(nóng)村地區(qū)仍然存在，甚至改頭換面尋求復(fù)活，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深度障礙和巨大阻力。③另一方面，我國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有變，分散決策的小生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)民的自組織能力較弱，社會(huì)事務(wù)的參與程度低，社會(huì)合作意識(shí)不強(qiáng)。改革開放以后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度再次形成生產(chǎn)單位“個(gè)體化”，又在一定程度上削弱了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期培育的集體觀念和公德意識(shí)，淡漠了鄉(xiāng)村人情關(guān)系，強(qiáng)化了個(gè)人主義，小生產(chǎn)者的狹隘性、自私性再度膨脹。④
　　農(nóng)村構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的路徑選擇
　　重視對(duì)農(nóng)村多元價(jià)值觀的整合，重建社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)。首先，必須處理好主旋律與包容多樣的關(guān)系。黨的十六屆六中全會(huì)決議指出“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)”。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)思潮，并不是以一元取代多元，搞“紅色”認(rèn)同，而是以社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)感召和引導(dǎo)非主流價(jià)值觀。要在尊重不同價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上，通過(guò)價(jià)值整合緩解不同價(jià)值觀之間的矛盾沖突，使各種價(jià)值觀并存而不對(duì)立，并在作用方向上形成合力。其次，要重建農(nóng)村社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)，堅(jiān)持以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)農(nóng)民劃清真善美與假惡丑的界限，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中堅(jiān)持正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、道德觀與合作觀，提高價(jià)值判斷和行為選擇的能力。再次，堅(jiān)持科學(xué)信仰，教育農(nóng)民對(duì)散布腐朽、落后、反動(dòng)思想的迷信、邪教等活動(dòng)予以抵制?？傊限r(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀念，就必須在多元價(jià)值取向之間保持合理的張力，在多樣觀念中尋求共識(shí)，并能以主導(dǎo)擴(kuò)大共識(shí)。
　　加大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)扶持力度，提高價(jià)值認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。范·尼烏文赫伊茲認(rèn)為：“發(fā)展工作的焦點(diǎn)，始則經(jīng)濟(jì)，繼則社會(huì)，終而為文化，這個(gè)順序使人想起西方自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)處理公共事務(wù)的順序?！雹蒉r(nóng)村構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系也應(yīng)遵循這樣的順序。農(nóng)村社會(huì)價(jià)值整合難度大，歸根結(jié)底是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所限，農(nóng)民的物質(zhì)需求沒(méi)能得到合理的滿足。“只有社會(huì)的需求與個(gè)人的需求契合一致，社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀才能被個(gè)體所認(rèn)同，內(nèi)化為自我的價(jià)值追求”。⑥所以，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先，要把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，解決與群眾利益關(guān)系最密切、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)前尤其要幫助一部分農(nóng)民解決生存性危機(jī)，重點(diǎn)是農(nóng)村中的弱勢(shì)群體，包括老年人、婦女、體弱多病及因病因?qū)W致貧者；其次，政府必須以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，千方百計(jì)提高農(nóng)民收入，實(shí)施惠農(nóng)政策，實(shí)現(xiàn)共同富裕，同時(shí)要加大對(duì)農(nóng)村的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，擔(dān)負(fù)起農(nóng)村公共品供給的職責(zé)。政府的這種幫助，也可以增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度的認(rèn)同，感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大實(shí)踐價(jià)值。
　　調(diào)整相關(guān)制度安排，增強(qiáng)農(nóng)民的制度認(rèn)同。首先，要調(diào)整和健全政治制度設(shè)計(jì)，給予農(nóng)民平等的有切實(shí)保障的政治權(quán)利，依法尊重農(nóng)民的人格尊嚴(yán)和自我選擇，真正落實(shí)基層民主制度，提高農(nóng)民對(duì)自己當(dāng)家作主的心理認(rèn)同。其次，調(diào)整資源分配制度，廢除城鄉(xiāng)二元政策，消除對(duì)農(nóng)民的身份歧視。用制度保證城市“反哺”農(nóng)村的各項(xiàng)舉措落到實(shí)處，尤其是保證農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和其他公共品的投入，比如教育、醫(yī)療、農(nóng)村社會(huì)保障等等，讓農(nóng)民享受基本的國(guó)民待遇，維持其做人的起碼尊嚴(yán)和體面。再次，強(qiáng)化基層組織的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)功能。在中國(guó)這種政府主導(dǎo)、民間話語(yǔ)權(quán)相對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中，政府對(duì)主流價(jià)值體系的構(gòu)建始終起關(guān)鍵作用。一方面，要充分發(fā)揮基層組織在農(nóng)村文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用，強(qiáng)化“陣地”意識(shí)，把握社情民意，重視輿論引導(dǎo)，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制邪教和迷信活動(dòng)；另一方面，要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，建立真正的服務(wù)型政府，堅(jiān)決制止官僚主義、貪污腐化、作風(fēng)惡劣、吃拿卡要等破壞農(nóng)民感情的事情發(fā)生，切實(shí)為老百姓排憂解難，把基層組織真正建成人民群眾可信賴和可依靠的力量，把黨組織真正建設(shè)成農(nóng)村思想建設(shè)的堡壘，以實(shí)際行動(dòng)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的說(shuō)服力、感染力和影響力。
　　改善價(jià)值觀生成的社會(huì)環(huán)境，培育農(nóng)民現(xiàn)代意識(shí)。首先，要改變農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，加快城市化進(jìn)程，促進(jìn)農(nóng)民的合理流動(dòng)，打破以地緣、血緣為根基的封閉的生存空間，建立超越地緣和血緣限制的各種新型的社會(huì)關(guān)系，消除宗法制度對(duì)農(nóng)民的負(fù)面影響。事實(shí)上，曾經(jīng)根深蒂固的家族觀念逐漸被講究分工的現(xiàn)代生活淡化，比如傳統(tǒng)的孝悌觀念、鄉(xiāng)土觀念在與現(xiàn)代文明的斡旋中逐漸居于下風(fēng)⑦。其次，要逐步把農(nóng)民引入社會(huì)化大生產(chǎn)的洪流中，引導(dǎo)農(nóng)民到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去歷練，用市場(chǎng)去滌蕩小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下生成的封閉、狹隘、保守、愚昧、依附和茍安的性格特征，逐步培養(yǎng)主體意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，造就有文化、有思想、有技術(shù)的社會(huì)主義新農(nóng)民。（作者為南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師、博士；本文系江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目研究成果之一）
　　
　　注釋
　?、伲鄣拢蓠R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第92頁(yè)。
　?、趧⒔s：“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民價(jià)值觀念的沖突”，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第5期。
　　③④袁傳銀：“中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀探析”，《哲學(xué)研究》，2008年第4期。
　?、?［荷蘭］范·尼烏文赫伊茲：“20世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型”，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編：《社會(huì)轉(zhuǎn)型：多文化多民族社會(huì)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年。
　　⑥梅萍，林更茂：“論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與公民的價(jià)值認(rèn)同”，《中州學(xué)刊》，2009年第5期。
　?、邚埱甯模骸皩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民性格的分析”，《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第3期。