從“諧謔”的藝術(shù)學(xué)本體意義到人文的“諧謔精神”

　　一、既往“諧謔”相關(guān)文論綜述
　　總攬當(dāng)下國內(nèi)與“諧謔”相關(guān)研究成果，大致可以分為三類。其一，藝術(shù)學(xué)（包括音樂美學(xué)）視閾內(nèi)的“諧謔”類藝術(shù)本體及學(xué)理意義考析，如吳文科專著《中國曲藝通論》“第一章本體通論第四節(jié)諧謔論”①、單林論文《諧謔曲及其諧謔性和諧謔精神》②、李娟碩士學(xué)位論文《諧謔曲的歷史]變及其諧謔精神》③及其他音樂曲式學(xué)層面的“諧謔曲”曲集。其二，文藝學(xué)視閾內(nèi)的“諧謔”理論探討，如胡范鑄專著《錢鐘書學(xué)術(shù)思想研究》“諧謔論——現(xiàn)象的滑稽與觀念的打通”④、才志華論文《〈諧鐸〉：諧謔表現(xiàn)與民族心理》⑤等。另有與“諧謔”概念類似的“戲謔”論說，如方淳論文《戲謔初論》⑥、《戲謔再論》⑦等。其三，把“諧謔”作為一種話語范式，對某一文學(xué)作品的具體內(nèi)容作宏觀或微觀研究（此類文論較多，不拘文名）。
　　藝術(shù)學(xué)界的“諧謔”本體論典范，當(dāng)屬吳文科著《中國曲藝通論》第一章本體通論第四節(jié)諧謔論。吳先生論述從曲藝學(xué)入手，將曲藝的諧謔特質(zhì)明晰為幽默和滑稽兩類。認(rèn)為它們是諧謔類曲藝的“主要審美特征的形態(tài)特點，甚至也可以說是該類曲種所以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的審美目的”。并特別強(qiáng)調(diào)：“在任何時候和任何情況下，‘諧謔’類
　　曲種的滑稽笑樂手段，雖然同時也是審美創(chuàng)造的實施與追求目的，但首要的任務(wù)還是要服務(wù)于思想內(nèi)容的健康表達(dá)?！笨傊?，作者認(rèn)為“諧謔”類曲種類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“以趣明理”⑧。
　　文藝學(xué)界以“諧謔”為專題，集思辨性、理論性、學(xué)術(shù)性之大成的研究成果，當(dāng)屬胡范鑄著《錢鐘書學(xué)術(shù)思想研究》中的“諧謔論——現(xiàn)象的滑稽與觀念的打通”。胡先生認(rèn)為錢先生的“諧謔觀”是由歷史現(xiàn)象研究而觸發(fā)的喜劇思想，是對古代文化精神中喜劇內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)，是對母題遷延變異中諧趣現(xiàn)象的爬梳，是對美學(xué)風(fēng)格傳承中喜劇樣式的考察，是由語義分析而展開的喜劇結(jié)構(gòu)思想。錢先生認(rèn)為“諧謔”在承載形式上有“以文為戲”的特點，在話語方式上有“不褻不笑”的特質(zhì)，在性質(zhì)歸類上屬于“人生諷刺”，進(jìn)而由哲理思考而貫穿的喜劇創(chuàng)作實踐，在其具體創(chuàng)作實踐中凸現(xiàn)了錢先生獨有的“新穎奇絕的語言形象”、“波折多轉(zhuǎn)的語義結(jié)構(gòu)”、“諷刺傷感的話語調(diào)型”，從而達(dá)到了“與生俱來的悲劇境地”?？偠灾?，胡先生之論錢先生“諧謔觀”，評點皆在要害，論述處處精絕。
　　檢視學(xué)界上述“諧謔”論述成果，均對諧謔概念、諧謔表現(xiàn)與民族心理的關(guān)系、諧謔性、“諧謔精神”這一人文特質(zhì)而言，盡管單林、李娟等人有所涉及，但由于其成果屬于西方音樂學(xué)曲式學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)之上的藝術(shù)本體意義研究，因而，關(guān)于“諧謔精神”作為人文精髓的哲學(xué)思辨，不論在深度抑或廣度上，均尚存極大拓展空間。由此可見，“諧謔”本體概念及“諧謔精神”探索，還需學(xué)界同仁付梓大量時
　　間與精力，進(jìn)行專門理論闡釋并實證探索。因此，筆者將在既往諸多研究成果基礎(chǔ)之上，對“諧謔”與“戲謔”進(jìn)行本
　　體義辨，并將二者作為哲（美）學(xué)體系內(nèi)的具體范疇予以甄別，進(jìn)而對“諧謔精神”這一人文特質(zhì)作力所能及的凝
　　練與升華。
　　二、“諧謔”本義深描
　　“諧謔”是由“諧”與“謔”二字組合而成的合成詞。
　　“諧”字，詞性有二，一是形容詞性，二為動詞詞性。
　　形容詞性的“諧”字，是一個形聲字，從言，皆聲，本義為“和諧”，強(qiáng)調(diào)配合時的勻稱，如：《爾雅》中“諧，和也?！薄稌虻洹分小翱酥C以孝?！薄吨芏Y·調(diào)人》中“掌司萬民之難而諧和之。”《左傳·襄公十一年》中“如樂之和，無所不諧?！薄顿Y治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》中“如其克諧，天下可定也?！薄冻蹩膛陌阁@奇》中“夫妻諧老?！庇秩纾褐C當(dāng)?穴妥當(dāng)?雪、諧和?穴各組成部分之間協(xié)調(diào)地相互聯(lián)系在一起的?雪、諧調(diào)?穴和諧?雪、諧奏?穴和協(xié)地]奏?雪、諧律?穴諧合于音律?雪等，凡此
　　“諧”義，均與此相同。
　　另外，在形容詞性不發(fā)生變化的基礎(chǔ)上，“諧”義還可延伸，專指言語或行為之有趣并引人發(fā)笑的“諧”之度，如《漢書·東方朔傳》中“上以朔口諧辭給，好作問之。”宋朝王安石《和劉貢甫燕集之作》中“心親不復(fù)異新舊，使脫巾屨相諧嬉?！泵鞒邌ⅰ顿洍顪铌枴分小白碇泄残φZ，往往雜諧諺?！绷砣纾褐C易?穴詼諧平易?雪、諧辭?穴戲謔之辭?雪、諧諺?穴詼諧諺語?雪、諧畫?穴富于諧趣的畫?雪等，凡此之
　　“諧”，也是此義。
　　 動詞詞性的“諧”字，義為“辦妥?熏辦成功”，如《三國]義》中“恐事不諧，反遭其害?！薄端问贰分小敖袷虏恢C，不過赤族，為社稷死，豈不快乎？”另外，動詞詞性的“諧”還有“商定”之義，也可解為中國古典文學(xué)中形容詞的使動用法結(jié)果，即“使……諧和（成功）”，如《后漢書》中“當(dāng)之官者，皆先至西園諧價，然后得去?！庇秩纾褐C當(dāng)?穴妥當(dāng)?雪、諧價?穴議價成交?雪等，凡此“諧”類，均為此義。
　　“謔”也具備雙重詞性，一為動詞詞性，一為形容詞性。
　　動詞詞性的“謔”字，是一個形聲字。從言，虐聲。本義為“盡興地游樂”，《說文》解釋“謔，戲也?！?strong style="display:none;">V8vkb+lfDoqzmp4/qIDdlw==《爾雅》中“謔，浪笑?！薄对姟ばl(wèi)風(fēng)·淇奧》中“善戲謔兮，不為虐兮?！薄吨熳尤珪分小按四私裰p薄子，好作謔詞，嘲鄉(xiāng)里之類，為一鄉(xiāng)所疾苦者?！庇秩纾褐o親?穴鬧新房?雪、恣歡謔?穴盡情地歡樂游玩?雪等之“謔”也是此義。
　　另外，“謔”之動詞詞性范疇內(nèi)的意義，還可以衍展為“取笑作樂”，如《漢書·地理志》中“伊其相謔?！保ㄗⅲ骸皯蜓砸??！保┨瞥畎住赌吧仙！分小罢{(diào)笑來相謔?！薄端问贰分小笆染粕浦o，而好為詩?！庇秩纾褐o戲?穴調(diào)笑戲弄?雪、謔劇?穴調(diào)笑嬉戲?雪、謔浪?穴戲謔放蕩?雪、謔嘲?穴戲謔嘲弄?雪、謔弄?穴戲謔嘲弄?雪、謔詞?穴開玩笑的話?雪等，凡此之“謔”均為此義。
　　作為形容詞性的“謔”字，義為“喜樂”，如《詩·大雅·板》中“無然謔謔?！保▊鳎骸跋矘访??！保┨瞥娙死畎住秾⑦M(jìn)酒》中“斗酒十千恣歡謔?！庇秩纾褐o謔?穴喜樂的樣
　　子?雪等。
　　“諧”、“謔”二字合為“諧謔”一詞時，據(jù)《金山詞霸２００８專業(yè)版·高級漢語詞典》其義解為“詼諧逗趣”。
　　由此可見，“諧”的本體意義，主要強(qiáng)調(diào)主體與主體、主體與客體在主觀意旨及客觀結(jié)果上的一律不二，即所謂“不分的真如”。從發(fā)生學(xué)意義層面來看，人－人或人－物之間某種關(guān)系的發(fā)生并處理過程及結(jié)果，是“諧”的生發(fā)宇宙。從心理學(xué)意義層面來看，無論人－人或人－物的各方面要素之間，必須具備大致相同的利益趨求，二者在功利目的指向上具備高度的一致性。同時，“諧”字本義經(jīng)過拓展衍生之后的“商定”之意，從另外方面也決定了其生發(fā)宇宙，必須是主體間性或主客間性關(guān)系的存在與維持過程，其共存條件具有時間、空間、心理等多維性質(zhì)。同時，不論主－主體還是主－客體之間的關(guān)系宇宙，必須建立在平等、互存、交流、互動等主體間性、主客間性基礎(chǔ)之上，并必須
　　具備可持續(xù)有效發(fā)展的良性性質(zhì)。
　　另外，就“謔”的本體意義而言，主要強(qiáng)調(diào)主體對之于對象（包括人、物、事等）進(jìn)行“取笑、游樂”的動態(tài)過程及行為本身。用現(xiàn)代關(guān)系學(xué)的觀點來看，任一主體在心理屬性層面的歡樂、愉悅，都必須建立在另一主體或客體的喜、怒、哀、樂等心理承受能力及具體表現(xiàn)的矛盾沖突基礎(chǔ)之上。因此，“謔”的本體意義所引發(fā)情感心緒變化的指向，既可以是單向的，也可以是雙向的，更可以是復(fù)合的。
　　從發(fā)生學(xué)意義層面來看，“謔”之生發(fā)宇宙及其在心理屬性層面的具體指向，可以分為自我單向型、兩極雙向
　　型、復(fù)合多向型三種具體情況。
　　其一，自我單向型
　　
　　 當(dāng)“謔”發(fā)生在單一主體的個人自嘲、自我陶醉等情緒宣泄過程之中時，“謔”的表現(xiàn)形式可能非常復(fù)雜，但其生發(fā)宇宙卻是單一的，其指向也是單向的，其指向僅趨于心理學(xué)范疇內(nèi)心理情緒的自我解脫與超然釋放。
　　其二，兩極雙向型
　　當(dāng)“謔”發(fā)生在單一主體－主體或單一主體－客體之間如人際對話時，因其發(fā)生過程介于主體－主體或主體－客體兩極之間，必定會產(chǎn)生情感力量的作用與反作用、信息傳遞與反饋等一系列連帶關(guān)系。此時，“謔”的行為本身在情感心緒層面引起的反應(yīng)至少是一種雙向互動的指向。
　　其三，復(fù)合多向型
　　當(dāng)“謔”發(fā)生在單一主體與多個主體之間，或多個主體與多個客體之間如舞臺表]時，除了具備任一主－主體之間或主－客體之間在情感心緒層面雙向互動的指向性運(yùn)動以外，因其發(fā)生場合的集中性、多主體性、多客體性，因而，便有了主體叢與主體叢之間，主體叢與客體叢之間，在情感心緒的交錯互動指向特征方面，具備了集自我單向式與兩極雙向式集于一體，并有進(jìn)一步蕪雜趨勢和特征，使得叢－叢之間的發(fā)生空間躍升為復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)，任意主體或客體均以網(wǎng)絡(luò)節(jié)點或終端的形式存在，同時，任意主體叢或客體叢，既可以成為一個網(wǎng)絡(luò)端點，也可以成為一個網(wǎng)絡(luò)站點。心理屬性層面的指向也因此變化多端、繁蕪錯雜，其中產(chǎn)生的多點性、多線性、多面性作用力與反作用力，也在這樣的社會網(wǎng)絡(luò)中形成頭緒萬千的社會合力。
　　由此可見，“諧謔”的發(fā)生基點及目標(biāo)原點可以合二為一，即心理屬性層面的“精神愉悅”?！爸C謔”得以實現(xiàn)的途徑，是主－主體或主－客體之間關(guān)于可供精神愉悅的人、物、事的“取笑”、“玩笑”類話語表述或肢體行為。“諧謔”的最終目的在于“笑天下可笑之人，笑天下可笑之事”?！爸C謔”的態(tài)度可以是積極應(yīng)世的，也可以是消極避世的，不管哪一種態(tài)度，其根本態(tài)度的性質(zhì)是愉悅、歡樂。因此，“諧謔”的生發(fā)之處可以是多點、多線、多面的，其終點大多指向精神的愉悅和歡樂等心理預(yù)期目標(biāo)。
　　三、從藝術(shù)本體“諧謔曲”到
　　人文特質(zhì)“諧謔精神”
　　“諧謔”作為一個專用術(shù)語，多見于西方藝術(shù)典籍特別是音樂體式名稱“諧謔曲”中，“諧謔曲，是一種產(chǎn)生于文藝復(fù)興末期的音樂體裁，最初指的是具有戲謔、詼諧特點的聲樂小曲或器樂小曲。后來，海頓將諧謔曲引進(jìn)奏鳴曲并確立了它的使用地位，在浪漫主義早中期得到廣泛的流行與發(fā)展，形成注重內(nèi)容的特征，并逐漸融入許多作曲家個性特質(zhì)，于１９世紀(jì)中葉由肖邦等人發(fā)展至高峰。１９世紀(jì)中葉以后，諧謔曲作為一種獨立的體裁其概念變得更為寬泛模糊，所涵蓋的范圍也更廣，而諧謔性則常常隱藏于某些其他體裁之中，以‘諧謔精神’來呈現(xiàn)?！雹嶂C謔曲的音樂本體具有速度快，節(jié)奏活躍，以及常用獨特的音調(diào)、非常見節(jié)奏型、非預(yù)期轉(zhuǎn)調(diào)和強(qiáng)弱對比、非預(yù)期反復(fù)前面主題或引進(jìn)新的主題、突然結(jié)束一個段落或結(jié)束全曲等手
　　法，造成一種幽默和風(fēng)趣的效果等特征。
　　作為文學(xué)術(shù)語的“諧謔”，它具有開玩笑、幽默、諷刺之義?！爸C謔”作為戲劇表現(xiàn)形式時，在文學(xué)作品及民間多種藝術(shù)形式中早有體現(xiàn)。同樣，“諧謔”作為音樂學(xué)概念時，它在音樂曲式及音樂類別特別是民間音樂中多有表現(xiàn)?！爸C謔”作為藝術(shù)精神時，其主要承載形式是音樂學(xué)意義層面的“諧謔曲”。“諧謔曲”是浪漫主義音樂表現(xiàn)理論的產(chǎn)物，在內(nèi)容的表述層面具有較強(qiáng)的題材性，其創(chuàng)作理念主張內(nèi)容表現(xiàn)高于形式、反對崇尚理性、歌頌本能和情感，要求音樂具有矛盾沖突的戲劇性以及深刻的哲理性。
　　“音樂中的諧謔精神指一種通過獨特的音樂創(chuàng)作手法表現(xiàn)諷刺、幽默、夸張的音樂風(fēng)格，同時，在這種風(fēng)格的音樂中經(jīng)常融入對庸俗保守社會勢力的嘲諷和反抗、對英雄主義的渴望和對光明自由的向往等。”就諧謔精神在音樂創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)手法而言，主要具備三個方面的特征：“１．怪異、不穩(wěn)定、動蕩不安、和聲不諧和和突然的節(jié)奏變化、大跳、較多的裝飾音。２．缺乏抒情的大塊的旋律線條，多以碎小動機(jī)性的材料作展開變化。３．舞蹈也是此類作品常見的特征，但常是滑稽而扭曲夸張的魔鬼之舞?！雹?br/>　　人類運(yùn)用各種藝術(shù)形式來表現(xiàn)他們對自身所處關(guān)系宇宙中美的認(rèn)識、美的追求及美的創(chuàng)造。這種藝術(shù)能力的產(chǎn)生歷程，始于人類關(guān)于各種藝術(shù)形式及手段在日常生活中色彩、聲音、語言等物質(zhì)材料和交通符號功能、作用、意義的懵懂。一旦這種懵懂]進(jìn)為自覺自知之后，人們便將這種伴隨人生歷程始終的色彩、聲音、語言等物質(zhì)材料和交通符號，進(jìn)化為傳遞思想感情、道德倫理的理性輝煌，便最終定格為建筑、繪畫、音樂、語言、詩歌等多種藝術(shù)式樣。
　　作為人類文明起源的典型代表，不論是充滿理性之辨的古希臘文化，還是萬物有靈、物我一體的東方文化，其中有關(guān)人文精神的最佳載體，莫過于繪畫、音樂、詩歌、語言、文學(xué)、建筑等多種藝術(shù)樣式，但作為個體類別的藝術(shù)樣式在人文精神的承載容量方面，又莫過于諸多藝術(shù)樣式的最佳結(jié)合體——舞臺悲劇與喜劇的表]。這種表]的早期時段，在西方是古希臘酒神文明時期，在東方是人我一體、將心比心的同情時代。中西文明于此期都找到并開始了人類精神意識形態(tài)的舞臺諧謔活動。也就是說，在文明早期，人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)諧謔性的舞臺表]，是人類對自身所處宇宙的認(rèn)識以及相應(yīng)情感的、最主要也是最突出的表達(dá)和]繹
　　方式之一。
　　隨著人類文明的高潮迭起，無論中外，無論古今，人性的光輝、人性的魅力，在人生舞臺（即生活實踐）與舞臺人生（即藝術(shù)實踐）之間，一次又一次揭開并展示著。在人生舞臺和舞臺人生的藝術(shù)表]過程始終，人的各種精神、思想、情緒、感覺等心理要素的表達(dá)，逐步在全面與局部、廣泛與集中、宏觀與微觀等多維度中，走上了更加準(zhǔn)確化、細(xì)膩化、標(biāo)準(zhǔn)化、人性化的結(jié)合過程，而作為人生舞臺和舞臺人生中寓理性思辨于詼諧、幽默、游戲、嬉鬧之中的“諧謔精神”的表現(xiàn)，也一次次走上人類藝術(shù)的峰巔，并在不斷的人文承繼過程中得到了基于所屬文化價值取向、符合時
　　代特征的發(fā)揚(yáng)和豐富。
　　“正因為宇宙萬物并非‘礙而不通’，你我他、人獸鬼、尊與卑、美與丑、此與彼……無不有相通相轉(zhuǎn)之處，于是表現(xiàn)在人生態(tài)度上，便是一種寬厚、一種寬容，……嘲他不無自嘲，自嘲亦系嘲他，人與己、人與人、此與彼……既然其‘性’有相通，持‘情’也就不必如水火之容?！薄坝钪嫒f物萬性雖可相通相轉(zhuǎn)，然而，在此時此地此人，在一定的時空中，在一定的自然環(huán)境尤其是社會環(huán)境中，又未必能實現(xiàn)相通相轉(zhuǎn)；個體的生命力、創(chuàng)造力對各種自然的、社會的、心理的‘區(qū)隔’在根本性的方面是‘超’而不‘脫’的，于是，表現(xiàn)在存在意識上，便是一種浸染著悲劇感的喜
　　劇。”{11}
　　由此，我們可以說，所謂“諧謔精神”，是人類在與社會、自然的交往過程中，發(fā)生于人與周邊人、事、物等之間的一種宇宙多維系統(tǒng)集成關(guān)系。從關(guān)系學(xué)的角度出發(fā)對其認(rèn)知，既可以認(rèn)為“諧謔精神”是人類對于自身周邊世界的一種應(yīng)對態(tài)度，也可以將其認(rèn)為是人類對于自身所處宇宙熟識、了解、思考之后的結(jié)果，同時，還可以將其認(rèn)為是人類應(yīng)對自身所處宇宙關(guān)系系統(tǒng)的策略、措施之一。
　　總而言之，“諧謔精神”是人類面對社會、自然時的一種積極入世的態(tài)度、謀略，其出發(fā)點并終極目標(biāo)是人與社會、自然相處之“和諧”，是人類歷經(jīng)千年發(fā)展史，勵精圖治、痛定思痛的理性光輝，是人類不斷進(jìn)取、自我鞭策
　　的法寶。
　　結(jié) 語
　　“諧謔”是人類對于所處宇宙在思維情感層面深層次認(rèn)識的積極態(tài)度和精彩話語。不管這種話語的內(nèi)容和形式怎樣，其根本特點在于人類笑談世界一切可笑之人事的游戲態(tài)度。當(dāng)然，隱藏在這種游戲態(tài)度深層次的精神實質(zhì)，則在于人類對所處宇宙的基本認(rèn)識。就其發(fā)展過程而言，與人類其他主觀意識形態(tài)的凝練完型過程一樣，具有不斷修正、不斷更新、不斷完善的自為自足特征。因此，我們可以說，當(dāng)藝術(shù)本體的“諧謔”概念上升到人文特質(zhì)的“諧謔精神”之后，它所代表的是人類面對、處理自身思想理念內(nèi)部宇宙與客觀物質(zhì)外部宇宙關(guān)系時的人生觀、價值觀、
　　世界觀的有效體現(xiàn)。
　　人文精神的最高境界是多元文化平等互存的“和諧”，因而，人世雖有可“謔”之事，但我們的終極目標(biāo)絕非彼此之間在主觀意識形態(tài)領(lǐng)域的心理不平、地位懸殊、惡意的“玩弄”與“尋歡作樂”之“角力”，而是施“謔”與受“謔”過程之中、之后的“和諧”與“妥當(dāng)”?！罢嬲闹C謔，是一種最富審美價值的精神現(xiàn)象……這是一種靈氣，是一種生動感、生命感。”“這還意味著一種對宇宙萬物區(qū)而不隔性質(zhì)的把握方式”。{12}回首人類文明篳路藍(lán)縷之過程，“諧謔精神”應(yīng)是人類必須予以重視的既有人文經(jīng)驗；在當(dāng)下及將來多元文化的沖撞、消解、融合、納新過程中，“諧謔精神”也應(yīng)是人類主觀意識形態(tài)領(lǐng)域應(yīng)予高蹈飚揚(yáng)
　　的人文理念。
　　謔則謔矣，“求同存異，和而不同”，才是“諧謔精神”
　　的最佳表述及最高價值趨求。
　　
　?、佗鄥俏目啤吨袊囃ㄕ摗?，太原：山西教育出版社，２００２年版，
　　第１７７頁。
　　②單林《諧謔曲及其諧謔性和諧謔精神》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》
　?。ㄒ魳芳氨韂版），１９９７年第２期第３５—４２頁。
　?、邰幄饫罹辍吨C謔曲的歷史]變及其諧謔精神》，南京藝術(shù)學(xué)院碩
　　士學(xué)位論文，２００７—４—２０。
　　④胡范鑄《錢鐘書學(xué)術(shù)思想研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，
　?。保梗梗衬臧?，第１３９—１６３頁。
　　⑤才志華《〈諧鐸〉：諧謔表現(xiàn)與民族心理》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報》
　　２００６年第１期，第１３—１５頁。
　?、薹酱尽稇蛑o初論》，《文學(xué)自由談》，１９８７年第３期，第８８—９５頁。
　?、遻12}方淳《戲謔再論》，《文學(xué)自由談》，１９９０年第１期，
　　第５４—５８頁。
　　{11}錢鐘書《１９８８年５月２２日給胡范鑄的復(fù)信》（未刊），轉(zhuǎn)引自胡范鑄《幽默語言學(xué)》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，第５０—５３頁、第２６頁、第５８—５９頁。
　　
　　 [本文為國家社會科學(xué)基金項目《土家族歌師文化研究》（編號：０８ＣＭＺ００８）教育部人文社科項目《后現(xiàn)代視閾下對賽義德、黑格爾東方審美文化觀的批判》（編號：
　?。保埃伲剩茫罚担保保玻┏晒?。]
　　
　　陳宇京 三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 金兆鈞）