以學(xué)校文化建設(shè)創(chuàng)新提升德育的有效性

　　近年來(lái)，中小學(xué)道德教育的有效性問(wèn)題受到越來(lái)越多的關(guān)注。無(wú)論是從理論上還是從政策上，我們都始終堅(jiān)持將“德育為先”置于教育價(jià)值的核心。從區(qū)域教育行政的角度講，對(duì)中小學(xué)道德教育的重視，不能僅僅體現(xiàn)為口號(hào)式地呼吁、活動(dòng)類的組織、行政性的干預(yù)和階段化的檢查，更應(yīng)當(dāng)從區(qū)域文化特色和教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)入手，實(shí)現(xiàn)整體策劃，專業(yè)引領(lǐng)與有序推進(jìn)，從而促進(jìn)中小學(xué)對(duì)道德教育的真正重視，提升道德教育實(shí)踐的有效性。寧波市北侖區(qū)在認(rèn)真研究區(qū)域道德教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極引進(jìn)學(xué)術(shù)專業(yè)力量，以“文化育人，和諧發(fā)展”為核心理念，走出了一條以學(xué)校文化建設(shè)開(kāi)發(fā)學(xué)校道德教育資源，提升學(xué)校道德教育有效性的實(shí)踐路徑。
　　一、重建對(duì)學(xué)校文化
　　及其價(jià)值的理解
　　以學(xué)校文化建設(shè)為切入口，開(kāi)發(fā)和拓展學(xué)校道德教育資源，一個(gè)前提性的問(wèn)題是：如何理解學(xué)校文化及其價(jià)值？關(guān)于這一問(wèn)題，我們認(rèn)為，中小學(xué)辦學(xué)實(shí)踐中存在著兩大誤區(qū)：一是將學(xué)校文化建設(shè)簡(jiǎn)單等同于校園文化建設(shè)，甚至具體化為校園物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)；二是將學(xué)校文化建設(shè)理解為文化標(biāo)識(shí)的提煉與包裝。例如，當(dāng)前許多學(xué)校熱衷于借鑒商業(yè)運(yùn)作邏輯，求助于一些專職的設(shè)計(jì)公司來(lái)進(jìn)行學(xué)校“品牌”的包裝設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)一般包括三大類：學(xué)校的?；?；校園的標(biāo)志性景物，一般表現(xiàn)為雕塑、主題噴泉等等；學(xué)校的校訓(xùn)標(biāo)語(yǔ)等，一般是名人名言或?qū)φ坦ふ母裱浴?br/>　　上述兩大誤區(qū)的存在，不僅縮小了學(xué)校文化的內(nèi)涵，更重要的是過(guò)度關(guān)注學(xué)校文化的表層設(shè)計(jì)，忽視了文化的深層意蘊(yùn)及其潛藏的育人價(jià)值。誠(chéng)然，學(xué)校的表層文化可以設(shè)計(jì)，甚至可以采用貼標(biāo)簽的方式來(lái)“包裝”，但是處于文化最深層次的人的價(jià)值觀、思維方式，以及作為文化最核心表達(dá)方式的人的日常實(shí)踐是不可能通過(guò)這種外部的包裝設(shè)計(jì)獲得根本改變的。文化之所以有力量，恰恰是因?yàn)槠渖顚右氐拇嬖?。按照荷蘭哲學(xué)家皮爾森的理解，文化不單純是作為產(chǎn)品的景物或者標(biāo)簽，而是“人對(duì)周圍力量施加影響的方式”。由此出發(fā)，學(xué)校的文化個(gè)性不僅以諸如校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)、建筑等外顯的方式呈現(xiàn)出來(lái)，而且也以師生的行為方式、精神面貌、價(jià)值追求、思維品質(zhì)等內(nèi)隱的方式表現(xiàn)出來(lái)。相應(yīng)地，學(xué)校文化建設(shè)，就是在文化自覺(jué)的水平上，重建學(xué)校師生的價(jià)值觀念、思維方式和日常行為方式。這意味著，學(xué)校文化建設(shè)，不僅需要區(qū)域教育行政的倡導(dǎo)和校長(zhǎng)辦學(xué)理念的支撐，而且還要有全體師生和學(xué)校所有教育活動(dòng)的精神融通方能完成，它既是精神的，又是實(shí)踐的；既需要學(xué)校中每一個(gè)具體個(gè)人在自己的學(xué)校生活中自我內(nèi)化并身體力行，也需要學(xué)校組織在自覺(jué)認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)群體共享。
　　二、區(qū)域推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)
　　的實(shí)踐與成效
　　在區(qū)域?qū)哟紊贤七M(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，并不意味著由區(qū)域教育行政部門替代學(xué)校進(jìn)行文化特色的挖掘、培育與建設(shè)，而是強(qiáng)調(diào)區(qū)域教育行政應(yīng)該更好地發(fā)揮對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的引領(lǐng)、指導(dǎo)和規(guī)范作用。北侖區(qū)教育局在充分意識(shí)到自身在區(qū)域性推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)工作中的角色與使命的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)在以下幾方面展開(kāi)了區(qū)域推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的探索與實(shí)踐。
　　第一，激發(fā)學(xué)校的文化自覺(jué)，確立學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)。學(xué)校文化建設(shè)的啟動(dòng)，首先需要有充分的文化自覺(jué)。因此，每一所具體的學(xué)校都需要意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)于學(xué)校持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，并且在一種自覺(jué)的文化意識(shí)的引導(dǎo)下展開(kāi)文化建設(shè)的探索和實(shí)踐。其次，學(xué)校文化建設(shè)的開(kāi)展，需要對(duì)學(xué)校文化傳統(tǒng)與現(xiàn)有發(fā)展基礎(chǔ)作深入的“診斷”。對(duì)于很多歷史名校來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)是學(xué)校最珍貴的發(fā)展資源。學(xué)校文化建設(shè)如果能夠合理地承接歷史，必然能夠使深厚的文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為學(xué)校發(fā)展的“營(yíng)養(yǎng)基”；對(duì)于許多新建學(xué)校而言，它們需要在自覺(jué)的探索與實(shí)踐中逐漸積淀形成自己的文化底色。學(xué)校現(xiàn)有的發(fā)展基礎(chǔ)包括學(xué)校在同類學(xué)校中所處的位置、學(xué)校發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、學(xué)校后續(xù)發(fā)展的瓶頸、學(xué)校發(fā)展可資利用的社區(qū)資源、學(xué)校師生的精神狀態(tài)和對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感等等。為了幫助學(xué)校更好地形成自我診斷，北侖區(qū)依托浙江大學(xué)教育學(xué)院的專家團(tuán)隊(duì)，指導(dǎo)學(xué)校進(jìn)行“SWOT分析”，明確了自身在學(xué)校文化建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)與潛勢(shì)，為后續(xù)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)性展開(kāi)奠定了良好的基礎(chǔ)。
　　第二，以“文化育人”的價(jià)值觀念引導(dǎo)學(xué)校道德教育評(píng)價(jià)體系的變革。針對(duì)以往學(xué)校道德教育實(shí)踐中評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)薄弱、空洞等狀況，北侖區(qū)引導(dǎo)學(xué)校將道德評(píng)價(jià)體系建設(shè)置于學(xué)校文化建設(shè)的整體框架中，強(qiáng)化“文化育人”的價(jià)值觀念，探索新的更富實(shí)效性的道德評(píng)價(jià)體系，提升道德教育的有效性。例如，北侖中學(xué)通過(guò)《學(xué)生德育庫(kù)建設(shè)實(shí)施條例》，推進(jìn)學(xué)校道德教育的全員參與，學(xué)校道德教育成為實(shí)現(xiàn)“高境界做人，高質(zhì)量學(xué)習(xí)，高格調(diào)生活”價(jià)值理念的核心舉措。九峰小學(xué)的“學(xué)位晉級(jí)制”少先隊(duì)綜合評(píng)價(jià)模式使得原本空洞的道德評(píng)價(jià)變得生動(dòng)和豐富起來(lái)，學(xué)校改革數(shù)量有限的期末“三好學(xué)生”、“積極分子”評(píng)比制度，著眼于每一個(gè)少先隊(duì)員的多元發(fā)展，設(shè)置多元化、等級(jí)性的評(píng)價(jià)指標(biāo)，學(xué)生在某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到相應(yīng)等級(jí)就可以晉升學(xué)位。這種積極的評(píng)價(jià)體系使每一個(gè)評(píng)價(jià)都能及時(shí)成為促使隊(duì)員成長(zhǎng)的動(dòng)力，較好地發(fā)揮了評(píng)價(jià)的教育、發(fā)展功能。
　　第三，培育學(xué)生自治組織，強(qiáng)化學(xué)生的自育能力。在道德教育實(shí)踐中，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，學(xué)校道德教育，絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是道德知識(shí)的灌輸，道德規(guī)則的訓(xùn)導(dǎo)。對(duì)于學(xué)生的道德成長(zhǎng)而言，更重要的是道德情感、道德判斷力、道德意志力的培育，而這些，除了有意識(shí)的外部影響之外，很重要的一個(gè)著力點(diǎn)是培育學(xué)生自我教育的意識(shí)和能力。為此，北侖區(qū)教育局在引導(dǎo)學(xué)校學(xué)習(xí)相關(guān)道德教育理論的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)校創(chuàng)造性地培育學(xué)生自治組織，引導(dǎo)學(xué)生在自我管理、自我教育中實(shí)現(xiàn)道德成長(zhǎng)。例如，北侖中學(xué)和泰河中學(xué)相繼成立了學(xué)生自主管理委員會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生自主策劃、自主選擇、自主管理。隨著學(xué)生自主管理委員會(huì)的發(fā)展壯大，學(xué)生不僅在自我管理、自我教育方面獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，而且逐漸培育起了民主管理、民主決策的意識(shí)，有的學(xué)生甚至主動(dòng)要求介入到學(xué)校日常管理過(guò)程中。再如，蔚斗小學(xué)以學(xué)生社團(tuán)建設(shè)為抓手，培育學(xué)生的自治、自育能力。全校1300多個(gè)學(xué)生，在教師的引導(dǎo)下，先后組建了36個(gè)社團(tuán)。這些社團(tuán)除了具備“興趣小組”的特征、功能之外，進(jìn)一步增強(qiáng)了社會(huì)參與成分，強(qiáng)調(diào)社團(tuán)管理的自治化，使社團(tuán)不僅成為開(kāi)發(fā)學(xué)生興趣、特長(zhǎng)的組織，更成為培育學(xué)生社會(huì)參與意識(shí)、交往能力、管理能力的憑借。
　　第四，培育學(xué)校文化特色，以文化浸潤(rùn)的方式提升學(xué)生德性修養(yǎng)。學(xué)校的文化個(gè)性是學(xué)校在長(zhǎng)期的精心培育中逐步形成的。文化個(gè)性的培育，一方面有助于提升學(xué)校的文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)師生對(duì)學(xué)校文化的內(nèi)在認(rèn)同；另一方面有助于在區(qū)域?qū)用嫔闲纬蓪W(xué)校特色文化競(jìng)相綻放、相互輻射影響、彼此滲透轉(zhuǎn)化的格局，從而推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的深化。北侖區(qū)始終把推進(jìn)學(xué)校文化特色建設(shè)作為區(qū)域教育發(fā)展的重要抓手，致力于通過(guò)培育學(xué)校文化個(gè)性，豐富道德教育資源，提升道德教育有效性的探索。在這個(gè)過(guò)程中，許多學(xué)校不僅形成了富有特色的文化個(gè)性標(biāo)識(shí)，而且積累了豐富的道德教育經(jīng)驗(yàn)。例如，柴橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)從建校初就致力于蘭花文化的開(kāi)發(fā)與培育，創(chuàng)造性地提出“處幽谷而厚積、經(jīng)隆冬而吐香”的蘭花精神，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與蘭花文化有效而又緊密結(jié)合起來(lái)。他們將“校園處處有蘭花，人人會(huì)種蘭花，人人懂蘭花的一些常識(shí)”作為基礎(chǔ)性目標(biāo)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，柴橋?qū)嶒?yàn)小學(xué)現(xiàn)已培育40多個(gè)品種，2000多株蘭花。學(xué)校有專門種植蘭花的“馨蘭苑”和“紅領(lǐng)巾實(shí)踐基地”。每年定期舉行蘭花節(jié)、蘭花展、攝影比賽等活動(dòng)，并通過(guò)宣傳窗、黑板報(bào)、紅領(lǐng)巾廣播站、校園網(wǎng)站等宣傳學(xué)校的蘭花文化建設(shè)。為了使蘭花清雅、高尚的形象深入人心，學(xué)校還設(shè)立了“君子蘭教師”、“君子蘭學(xué)生”榮譽(yù)稱號(hào)，精心設(shè)計(jì)了著眼于學(xué)生德性培養(yǎng)的“君子蘭計(jì)劃”。為進(jìn)一步提升學(xué)校文化特色建設(shè)的水平和品位，北侖區(qū)啟動(dòng)了學(xué)校文化特色發(fā)展性評(píng)估，并先后出版了《以文化促特色 以特色促發(fā)展》、《辦特色學(xué)校 創(chuàng)教育品牌》等著作，一方面總結(jié)學(xué)校文化特色建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，另一方面也寄希望于通過(guò)匯聚與闡發(fā)，在區(qū)域?qū)用嫔贤七M(jìn)學(xué)校文化特色建設(shè)的深化發(fā)展。
　　
　　第五，開(kāi)發(fā)課程資源，以優(yōu)質(zhì)的課程文化滋養(yǎng)學(xué)生精神世界。為了改變中小學(xué)道德教育資源相對(duì)匱乏、形式單一的狀況，北侖區(qū)將課程資源開(kāi)發(fā)與文化建設(shè)置于“文化育人”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，不斷強(qiáng)化對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、地方課程和校本課程的開(kāi)發(fā)建設(shè)，并且在完成初期建設(shè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，致力于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課程化、課程項(xiàng)目化、項(xiàng)目精品化。在這個(gè)過(guò)程中，許多新開(kāi)發(fā)的課程資源，以及學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)成果在省、市獲獎(jiǎng)。為了更好地推進(jìn)課程資源的開(kāi)發(fā)和課程文化建設(shè)，北侖區(qū)與教育部浙江大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心展開(kāi)全面合作，通過(guò)建立實(shí)驗(yàn)學(xué)校，成立綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中心組，進(jìn)行精品課程的培育與課程育人價(jià)值的開(kāi)發(fā)研究。在北侖，課程不僅是擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)的重要資源，更成為豐富學(xué)生精神生活、提升學(xué)生文化品位和引領(lǐng)學(xué)生德性實(shí)踐的“培養(yǎng)基”。
　　第六，突出文化交流與共享，使學(xué)校文化成為積極文化的輻射源。當(dāng)今時(shí)代，學(xué)校與周邊社區(qū)、進(jìn)而與整個(gè)社會(huì)之間的交流日益頻繁。學(xué)校在引進(jìn)外界支持、實(shí)現(xiàn)資源集聚的同時(shí)，也肩負(fù)著且事實(shí)上發(fā)揮著資源輻射與文化反哺的職能。學(xué)校文化輻射作用的發(fā)揮，一方面是通過(guò)學(xué)校與社區(qū)的雙向互動(dòng)實(shí)現(xiàn)，另一方面則以學(xué)生為中介在家?；?dòng)中實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)，北侖區(qū)以“大文化”建設(shè)的觀念，致力于實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會(huì)的文化交融，促進(jìn)學(xué)校文化影響力的擴(kuò)大和育人價(jià)值的發(fā)揮。例如，九峰小學(xué)處于城鄉(xiāng)結(jié)合部，居民多為拆遷安置的農(nóng)民，家庭文化教育環(huán)境相對(duì)較弱。為了真正實(shí)現(xiàn)家校融合，促進(jìn)學(xué)校道德教育時(shí)效性的提升，九峰小學(xué)確立了“創(chuàng)建書(shū)香家庭，引領(lǐng)一方文明”的文化建設(shè)理念，致力于以積極健康的學(xué)校文化價(jià)值引領(lǐng)家庭文化教育觀念的變革。為了使書(shū)香家庭建設(shè)真正落到實(shí)處，學(xué)校與社區(qū)在深入研究的基礎(chǔ)上提出了書(shū)香家庭的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。除了具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)之外，九峰小學(xué)還通過(guò)開(kāi)展家庭讀書(shū)活動(dòng)、課本小話劇、親子表演大賽等，拓展書(shū)香家庭建設(shè)的廣度和深度。同時(shí)，北侖區(qū)還積極開(kāi)展“家長(zhǎng)學(xué)校”建設(shè)和“母親素養(yǎng)提升工程”，組織實(shí)施千名教師進(jìn)萬(wàn)名學(xué)生家庭，義務(wù)服務(wù)百所“假日學(xué)?！毕盗谢顒?dòng)，牽手9個(gè)部門聯(lián)合建設(shè)了23家學(xué)生校外教育實(shí)踐基地，基本實(shí)現(xiàn)了90%學(xué)校教育資源向社區(qū)居民開(kāi)放和社區(qū)資源與學(xué)校共建共享。學(xué)校文化價(jià)值的輻射，不僅提升了社區(qū)文化品位，更豐富和優(yōu)化了學(xué)校道德教育資源，為學(xué)校道德教育的開(kāi)展創(chuàng)造了良好的家庭氛圍和社區(qū)生態(tài)。
　　
　　【俞斌，寧波市北侖區(qū)教育局副局長(zhǎng)】
　　
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