培養(yǎng)誦讀興

　　近幾年，國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的諸多獨(dú)特的民族文化精華越來(lái)越多地獲得有識(shí)之士的肯定，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育也由此步入人們的視野，且受到教育界的普遍重視。國(guó)學(xué)教育走進(jìn)課程，必然伴隨著與之相應(yīng)的教學(xué)方法的引入，而經(jīng)典誦讀作為國(guó)學(xué)教育中最基本的一環(huán)，理應(yīng)受到更多的重視。筆者所參與的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課程在教學(xué)上主要采用生活案例分析、道家文化介紹與討論、經(jīng)典誦讀三段式的方法。經(jīng)典誦讀雖然與快節(jié)奏的現(xiàn)代生活有些不相適應(yīng)，但卻是深入掌握國(guó)學(xué)精髓的必由之路，也是國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的關(guān)鍵一環(huán)。我們倘若不對(duì)經(jīng)典進(jìn)行誦讀，則始終難以接近和捕捉其中的獨(dú)特韻味和不言之教，同時(shí)自身也難以形成直接從經(jīng)典中獲取營(yíng)養(yǎng)的習(xí)慣與能力，而更容易停留在人云亦云或被動(dòng)接受的狀態(tài)。因此，作為這門(mén)課的必備環(huán)節(jié)，教師必須對(duì)經(jīng)典誦讀給予高度重視，讓學(xué)生愿意誦讀、熱愛(ài)誦讀，其中如何為學(xué)生尋找到誦讀的意義與樂(lè)趣成為關(guān)鍵。為了培養(yǎng)學(xué)生們的誦讀興趣，筆者嘗試了多種方法，以下就培養(yǎng)中學(xué)生誦讀興趣的探索和思考與大家分享。
　　
　　一、介紹誦讀意義，教師體驗(yàn)先行
　　
　　經(jīng)典中蘊(yùn)含著大量的“言外之意”和“弦外之音”，這些內(nèi)容只有通過(guò)我們親身的誦讀才能深刻體味，也只有通過(guò)這種方式，我們才能夠親近和獲得圣人們的“不言之教”。誦讀，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的學(xué)習(xí)方式，最核心的原理不是當(dāng)今科學(xué)界所采用的邏輯推理，而是一種“直覺(jué)啟發(fā)式”。這一點(diǎn)作為當(dāng)前我們學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的重要補(bǔ)充，理應(yīng)保持與國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容相匹配的特有的學(xué)習(xí)方式，而這一學(xué)習(xí)方式能否教給學(xué)生，首先與教師自身是否正確認(rèn)識(shí)誦讀密切相關(guān)。有時(shí)，教師對(duì)國(guó)學(xué)的一句否定性意見(jiàn)，往往就可能阻塞或封閉了學(xué)生在某個(gè)方向或主題深入探究的興趣和可能性。因此，教師首先需要向?qū)W生介紹清楚，為什么我們需要特別關(guān)注經(jīng)典誦讀，而不能只是停留在“觀書(shū)”和討論的層面上，要讓學(xué)生們了解經(jīng)典誦讀的意義。
　　教師對(duì)誦讀意義的了解和介紹是以其具備一定的誦讀實(shí)踐為基礎(chǔ)的。對(duì)于誦讀的意義，筆者在教學(xué)之前已經(jīng)實(shí)踐過(guò)一段時(shí)間，取得了一些初步的體驗(yàn)，這一點(diǎn)恰恰是非常關(guān)鍵的教學(xué)準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。因?yàn)?，教師體驗(yàn)先行是學(xué)生誦讀的第一步。以國(guó)學(xué)中的道家文化為例，筆者通過(guò)課堂實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中學(xué)生對(duì)道家文化的了解主要受傳媒影響，并且局限在二手資料和他人評(píng)價(jià)影響下的主觀印象，缺乏對(duì)道家文化的根基如《老子》《莊子》《易經(jīng)》等經(jīng)典的親身閱讀和體會(huì)，因此這種興趣只停留在比較淺顯和不穩(wěn)定的階段，也不一定能對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生更為有效的促進(jìn)作用。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的發(fā)散性是比較強(qiáng)的，對(duì)語(yǔ)句和文字的解讀往往存在著很多不同的見(jiàn)解，斷章取義或者按自身喜好解讀往往成為經(jīng)典教學(xué)的最大障礙。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課程應(yīng)該力圖將現(xiàn)有教育體系中所不包含或涉及很少的中華文化精髓介紹和展現(xiàn)給學(xué)生，讓他們能夠有一個(gè)更直觀且全面的了解，在此基礎(chǔ)上自主思考、批判、選擇和融會(huì)貫通。相對(duì)于西方文化和科學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化比較陌生，尤其是對(duì)經(jīng)典中獨(dú)特的內(nèi)容，往往會(huì)因?yàn)槲覀兊牧私馓俣狈Ρ鎰e力和批判力。因此，了解先于追捧或批判，是課程設(shè)計(jì)的重要原則，而誦讀作為了解國(guó)學(xué)經(jīng)典最重要的方式之一則顯得十分重要。
　　
　　二、建構(gòu)誦讀環(huán)境，體驗(yàn)清靜自然
　　
　　初中生正處于先天身心狀態(tài)向后天成人化狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，“仁德”主導(dǎo)下的正心、正念、正氣的培養(yǎng)，自我反省和自律習(xí)慣的養(yǎng)成，是這個(gè)階段教育的重要目標(biāo)。高中生處于“青年養(yǎng)志”的初期，正是“義德”主導(dǎo)下的意氣風(fēng)發(fā)的年齡，他們對(duì)世界的看法、對(duì)自我的認(rèn)知，將決定他們一生的志向與達(dá)到的高度。[1]正所謂“少年養(yǎng)正、青年養(yǎng)志”。但是，無(wú)論是“正氣”的樹(shù)立，還是“志向”的生長(zhǎng)，都不能通過(guò)簡(jiǎn)單的說(shuō)教或者道德規(guī)范來(lái)達(dá)成，而必須借助于學(xué)生自己的探索與建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)自我內(nèi)心的探究，對(duì)自我情緒的疏解與調(diào)控，正是這個(gè)階段“養(yǎng)正”和“養(yǎng)志”的重要基礎(chǔ)。在這種身心自然的調(diào)整和體驗(yàn)中，學(xué)生的身心得到抒發(fā)和平抑。因而，如何建構(gòu)誦讀環(huán)境，使學(xué)生身心舒展，體驗(yàn)清靜自然，是需要我們思考的主要問(wèn)題。
　　在誦讀之前，給學(xué)生放一些輕柔的民族音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)的伴奏下，放松身心，感受心靈和身體的寧?kù)o自然，緩解和消除平時(shí)的緊張或壓抑感，這一點(diǎn)非常重要。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的傳統(tǒng)文化教學(xué)，如果是在喧囂忙碌的城市氛圍中，這種氛圍本身與經(jīng)典文化所要傳遞和表達(dá)的寧?kù)o、悠遠(yuǎn)是不一致的。如果學(xué)生們找不到清靜自然的身心感覺(jué)，那么經(jīng)典誦讀也往往停留在動(dòng)口不動(dòng)心的狀態(tài)，難以深入體會(huì)經(jīng)典的博大精深。事實(shí)證明，學(xué)生也非常喜歡這種音樂(lè)沐浴下身心放松的體驗(yàn)。也許在人們?nèi)找婷β档默F(xiàn)代社會(huì)，哪怕是片刻的身心放松，找回清靜自然的感覺(jué)，也仍然是我們大多數(shù)人，即使是尚未步入社會(huì)的中學(xué)生，所需要但往往沒(méi)能得到實(shí)現(xiàn)和滿足的。而這個(gè)方面，恰恰是我們需要從國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中所要找回的寶貴資源。
　　
　　三、有聲有色，音聲相合
　　
　　針對(duì)很多學(xué)生誦讀一段時(shí)間之后出現(xiàn)的興趣減退和注意力分散的問(wèn)題，筆者曾運(yùn)用“內(nèi)觀經(jīng)典誦讀法”[2]，讓學(xué)生們嘗試在熟背的基礎(chǔ)之上，閉目回想經(jīng)典中的字句。這種方法不僅可以解決注意力渙散的問(wèn)題，還可以激發(fā)學(xué)生右腦的圖像思維，讓整個(gè)誦讀或背誦的過(guò)程不那么枯燥，而是“有聲有色”，進(jìn)一步提升誦讀的興趣。值得注意的是，這種方法主要適用于《老子》《易經(jīng)》等發(fā)散性比較強(qiáng)、易激發(fā)創(chuàng)造力的經(jīng)典作品。在后期，筆者還采用過(guò)另一種辦法，即引導(dǎo)學(xué)生感受誦讀韻律之美與身體的共鳴。這種方法既是一種誦讀技巧，也與音樂(lè)有一些相通之處。通過(guò)這種共鳴點(diǎn)的感受，學(xué)生們會(huì)將注意力從“溜號(hào)”狀態(tài)轉(zhuǎn)移回自身的誦讀體驗(yàn)上，激發(fā)對(duì)自己身心的關(guān)注。事實(shí)證明，這種方法的使用對(duì)于深化誦讀興趣是有積極作用的。雖然并不是所有學(xué)生都能完全或者清晰地感受到這種誦讀共鳴音，但是通過(guò)這種共鳴點(diǎn)的體驗(yàn)，增強(qiáng)了誦讀經(jīng)典時(shí)誠(chéng)敬的心態(tài)和對(duì)經(jīng)典深刻性的體悟。有個(gè)學(xué)生說(shuō)，感覺(jué)這門(mén)課對(duì)于保持心理健康很有幫助，誦讀時(shí)心里很舒服，以前讀書(shū)時(shí)很少有這種很舒服的奇妙感覺(jué)。
　　盡管?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有以上諸種方法，但并不是所有學(xué)生都能感受到誦讀的興趣。這時(shí)，教師的親身示范與表演，鼓勵(lì)學(xué)生勤于實(shí)踐，經(jīng)受住最初一段時(shí)間的“無(wú)聊期”，逐步找到誦讀的樂(lè)趣與感覺(jué)，是非常重要的。
　　以上三段式的方法雖然使用起來(lái)有較好的效果，但在實(shí)際采用的時(shí)候，仍然要以課堂效果為主要參考點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，每一階段的到位，都會(huì)自然“換擋”到下一階段。前一階段如果喚起了學(xué)生的思考和共鳴，那么下一環(huán)節(jié)學(xué)生就會(huì)更有熱情和參與意識(shí)，自然也會(huì)把這種學(xué)習(xí)的喜悅感和收獲感帶入到誦讀環(huán)節(jié)中去，有助于他們靜下心來(lái)專(zhuān)注于誦讀體驗(yàn)?？傊囵B(yǎng)學(xué)生的誦讀興趣，是讓學(xué)生接近國(guó)學(xué)經(jīng)典、體會(huì)國(guó)學(xué)精髓的重要方面。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]熊春錦.國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中央編譯