在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中重建信任

　　“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”不是“市場(chǎng)社會(huì)”。經(jīng)濟(jì)追求無止境，社會(huì)道德有底線
　　信任日漸式微，是近年來在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)生的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)
　　展不足的伴生物。許多不道德、不誠信的行為，在一定程度上是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不規(guī)范、不發(fā)達(dá)相關(guān)的
　　普遍平等產(chǎn)生普遍信任。信任不會(huì)在一個(gè)等級(jí)社會(huì)中生根。貧富過度懸殊，富人警惕窮人，窮人不會(huì)信任富人
　　
　　思想信任，是當(dāng)下談得最多的話題。禮崩樂壞？人心不古？道德滑坡？信任危機(jī)……不管怎么埋怨、憤慨，社會(huì)總要有信任，人們總得重建信任。越是缺乏信任，呼喊信任，越對(duì)“重建信任”的努力要有起碼的“信任”。
　　畢竟，我們是“老百姓”，不要變成“老不信”。十人中有九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在。總得使有德的人多起來，總得讓道德的土壤厚起來。古人說“厚德載物”，其實(shí)“厚德”，才能承載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
　　
　　“信任危機(jī)”來自“信仰危機(jī)”
　　
　　毋庸諱言，當(dāng)前在一定程度上已經(jīng)存在信仰危機(jī)，其形成主要肇始于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們過度追逐物質(zhì)利益，人的發(fā)展片面化，忽視或無視信仰和人生價(jià)值。加上中國傳統(tǒng)信仰的崇高性與西方信仰的世俗性簡(jiǎn)單對(duì)接，有些人便會(huì)遠(yuǎn)離崇高，隨順世俗；人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，導(dǎo)致泥沙俱下，價(jià)值迷糊；社會(huì)上的各種不良現(xiàn)象和社會(huì)問題，導(dǎo)致是非難分，榮辱莫辨；而信仰、道德教育雖有好的頂層設(shè)計(jì)卻難接地氣，給人以“兩張皮”的老套虛空之感，在耀眼的金錢面前顯得蒼白無力。
　　當(dāng)前信任危機(jī)的蔓延，主因是傳統(tǒng)的信任在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，遭遇了尷尬。進(jìn)入市場(chǎng)，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，“利”字當(dāng)頭，“信”也低頭，熙熙攘攘，信任沒了！
　　但是，盡管我們痛心疾首地呼喊“民無信不立”，但也不可能像孔夫子極而言之的那樣，“去食”而立，“去市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”而立。民以食為天，“去食”何以立？社會(huì)主義也有市場(chǎng)，我們吃夠了藐視市場(chǎng)、不要市場(chǎng)的苦頭，沒法倒退。中國特色的社會(huì)主義需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，特就特在她能更好地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中重建信任，我們別無選擇。
　　
　　重建信任還要“原湯化原食”
　　
　　信任日漸式微，是近年來在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)生的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足的伴生物。許多不道德、不誠信的行為，在一定程度上是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不規(guī)范、不發(fā)達(dá)相關(guān)的。俗話說，“原湯化原食”，重建信任，要在進(jìn)一步發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去努力。
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是“信用經(jīng)濟(jì)”，沒有信任就沒有市場(chǎng)，也就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)的信任、信用密不可分。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)機(jī)制的作用配置社會(huì)資源的一種經(jīng)濟(jì)體系，它通過供求、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)這些相互依存、相互制約的機(jī)制，把人力、物力、財(cái)力等各種資源的潛力最大限度調(diào)動(dòng)起來，并合理加以配置，從而推動(dòng)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟是人類文明進(jìn)步的一種歷史形式，其道德的進(jìn)步性在于：在人的獨(dú)立性基礎(chǔ)上形成的主體利益意識(shí)、自主自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，促進(jìn)了人的個(gè)性、能力的自由和多方面的發(fā)展，從而歸根到底對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，起著巨大的解放和推動(dòng)作用。正是建立在“自由、平等、所有權(quán)”的前提下，才產(chǎn)生了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德維度，即，尊重、誠信、守時(shí)、互利、效率等相關(guān)內(nèi)容，這應(yīng)該、也可以成為我們找回信任、重建信任的“內(nèi)生”基礎(chǔ)。
　　
　　“看得見的手”應(yīng)受制衡
　　
　　發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅需要自發(fā)的價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”調(diào)節(jié)，當(dāng)然也需要政府宏觀調(diào)控這只“看得見的手”調(diào)節(jié)。但信任出問題，往往在于“看得見的手”不受制衡。從政治學(xué)的原理看，不受制衡的權(quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)不受制衡的權(quán)力會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)看，不受制衡的政府過度干預(yù)經(jīng)濟(jì)，會(huì)放大黨政不分、政企不分的弊端；絕對(duì)不受制衡的政府過度干預(yù)經(jīng)濟(jì)，會(huì)導(dǎo)致權(quán)力與資本結(jié)合的“權(quán)貴資本主義”。
　　一個(gè)誠信社會(huì)的建立，首先是政府的誠信。政府公信力是社會(huì)信任的基礎(chǔ)，重構(gòu)公信力應(yīng)首先從政府著手。傳統(tǒng)社會(huì)，以吏為師。但如果“吏”變成了“經(jīng)濟(jì)人”，且得不到有力的監(jiān)督與約束，何堪為師？各級(jí)政府部門及有關(guān)組織必須主動(dòng)作為，一方面接受公眾的監(jiān)督，遵循必要的法規(guī)，常思貪欲之害，常懷律己之心，常修為政之德，約束自身的行為；另一方面適應(yīng)當(dāng)前渠道多元、利益多元、訴求多元的新情況，建立并完善鼓勵(lì)誠信、有利于重構(gòu)社會(huì)信任的制度體系。首當(dāng)其沖，是進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制蘊(yùn)含的誠信的倫理道德，最終成為全社會(huì)普遍認(rèn)同的行為規(guī)范。這包括，對(duì)所有參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體一視同仁。
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要政府“看得見的手”的作用，但應(yīng)當(dāng)有明確的邊界。政府參與市場(chǎng)行為，需要有嚴(yán)格的法律限定，并進(jìn)行規(guī)范，并非政府可以隨心所欲甚至不負(fù)責(zé)任地參與。政府不能“越位”、“錯(cuò)位”，不能隨心所欲決策，不能責(zé)任意識(shí)淡漠。對(duì)造成重大經(jīng)濟(jì)損失的行為后果，必須追究決策者的行政責(zé)任。
　　
　　“老百姓”也要注重自己的名聲
　　
　　從個(gè)體來看，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中著眼于長遠(yuǎn)利益的人，才能真正賺錢；所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的每個(gè)人——“老百姓”也要注重自己的名聲。僅就利弊考量來講，如果人們背信的風(fēng)險(xiǎn)成本很小而收益很高，越來越多的人就會(huì)傾向于背信；如果人們背信風(fēng)險(xiǎn)成本很高而收益不大，越來越多的人就會(huì)傾向于守信。社會(huì)要快捷地重建信任，就要以制度促進(jìn)人們追求長期利益而不是短期利益。因?yàn)楫?dāng)人們追求長期效益的時(shí)候，就會(huì)注意自己的聲譽(yù)，不會(huì)騙人了。比如在現(xiàn)在這個(gè)陌生人的社會(huì)中，實(shí)行誠信記錄制度，就像檔案一樣一直跟著你，如果你哪一個(gè)階段不誠實(shí)，都有記錄，都能查到。有記錄，人們就會(huì)在乎自己的名譽(yù)。
　　面對(duì)利潤這個(gè)“聚寶盆”，手持利益這把“雙刃劍”，身處市場(chǎng)這個(gè)逐利場(chǎng)，同居社會(huì)這個(gè)共同體，要堅(jiān)守倫理底線，明晰道德邊界，有所為，有所不為?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”不是“市場(chǎng)社會(huì)”。經(jīng)濟(jì)追求無止境，社會(huì)道德有底線。背信則名不達(dá)，名不達(dá)則利難至。要讓守信重義者“名利雙收”，背信棄義者身敗名裂。
　　
　　普遍信任的基礎(chǔ)是普遍平等
　　
　　既要通過促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把蛋糕做大；又要通過完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，把蛋糕分好。普遍平等產(chǎn)生普遍信任。信任不會(huì)在一個(gè)等級(jí)社會(huì)中生根。貧富過度懸殊，富人警惕窮人，窮人不會(huì)信任富人。只有當(dāng)人們相互視為平等的成員時(shí)，他們才易于相處，易于相信陌生人，易于形成共同的價(jià)值，形成彼此結(jié)合的凝聚力量。世界上貧富差距大的國家都是普遍信任度低、而小團(tuán)體信任發(fā)達(dá)；貧富差距小的國家都是普遍信任發(fā)達(dá)、而小團(tuán)體信任趨于平淡。
　　前些天，李光耀在新加坡圣淘沙圓桌論壇上，在回答主持人提出的“您認(rèn)為在中國崛起過程中將會(huì)面臨的最大挑戰(zhàn)是什么”時(shí)表示，“我想中國最大的問題就是貧富差距，特別是沿海地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)的差異”。其實(shí)何需他說，我們大家都明白。何需他說，鄧小平早就說得很明白：“沿海如何幫助內(nèi)地，這是一個(gè)大問題?！?共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心議題?！鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子?！?br/>　　反復(fù)出現(xiàn)的問題，要從規(guī)律上找原因。普遍出現(xiàn)的問題，要從政策上想辦法?，F(xiàn)在既然信任問題已成反復(fù)出現(xiàn)、普遍出現(xiàn)的問題，就必須加大政策力度促進(jìn)社會(huì)公平，縮小貧富差距追求普遍平等。
　　
　　在彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷中重建信任
　　
　　
　　重建信任，不能僅靠發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還要在彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的缺陷中努力。因?yàn)椋?br/>　　——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能分辨善惡，不能規(guī)定什么樣的人、什么樣的東西可以或不可以在市場(chǎng)上進(jìn)行交易。雙方自愿交換，平等互利，就不與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由、平等、所有權(quán)”的原則相悖。于是，市場(chǎng)就可以容納各種各樣對(duì)整個(gè)社會(huì)來說極不道德的交易，如開設(shè)賭場(chǎng)、賣淫等。
　　——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不存在產(chǎn)生利他占主導(dǎo)地位的道德機(jī)制。等價(jià)交換和平等互利原則是在力量對(duì)比和利益爭(zhēng)奪的競(jìng)爭(zhēng)中得到貫徹的。雖然市場(chǎng)契約能夠抑制過度的利己行為，但不可能消除產(chǎn)生這種行為的可能性。何況，人類的許多活動(dòng)不是靠市場(chǎng)契約，而是靠信任連接運(yùn)轉(zhuǎn)的。
　　——主要靠驅(qū)動(dòng)個(gè)體利益運(yùn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生為社會(huì)整體利益著想的道德意識(shí)。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身只關(guān)注資源配置的最佳有效方式，卻缺少對(duì)資源貯存和來源的合理考量。盲目開采、掠奪性的能源攝取、無節(jié)制的資源浪費(fèi)和不負(fù)責(zé)任的環(huán)境污染，造成了當(dāng)今人類日趨嚴(yán)重的“生態(tài)倫理問題”。
　　可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德需求存在“二律背反”：一方面，資本追逐利潤，個(gè)人追求利益，導(dǎo)致拜金主義泛濫，排斥道德；另一方面，社會(huì)追求公平、整體要求正義，導(dǎo)致市場(chǎng)要求自律，遵守道德。
　　亞當(dāng)·斯密在《國富論》之外，還寫下了《道德情操論》，這本書至少被溫總理五次公開推薦，其還大聲疾呼，企業(yè)家的血管里要流著道德的血液。斯密的論述，實(shí)際上觸及了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德需求的“二律背反”問題，但并沒有解決這個(gè)問題。馬克斯·韋伯試圖解決這個(gè)問題，倡導(dǎo)“新教倫理與資本主義精神”，提出在基督教文明中推進(jìn)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要靠一種“宗教精神的力量”來維持和制衡。據(jù)說這一套也曾管用，可在華爾街鼓搗出的金融危機(jī)面前，顯然失靈。這些“金融大鱷”的血管里，流著的是金融衍生品的血液?！岸杀撤础钡碾y題，仍在困惑當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
　　因此，必須通過道德規(guī)范和道德教化的力量，來彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，克服市場(chǎng)主體因片面追求自身的局部826b0e2bb32e61dd21478a8a6de6af48利益而削弱社會(huì)整體利益的自發(fā)傾向，從而實(shí)現(xiàn)由對(duì)個(gè)體道德進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到對(duì)社會(huì)整體利益的維護(hù)，為重建信任奠定社會(huì)基礎(chǔ)。
　　
　　道德要靠“自律”，自律要有“敬畏”
　　
　　馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。人如果在金錢面前什么都不管不顧不怕不要了，人就病入膏肓了；社會(huì)上如果利令智昏、恬不知恥、肆無忌憚之徒比比皆是了，社會(huì)就危在旦夕了！
　　人之所以能“自律”，是因?yàn)槿擞芯次分牡摹八伞?。這個(gè)“他”或許看不見卻總在你心中。這個(gè)“律”可以支配一切而不被一切所支配?！笆匦拧彼阅堋笆亍?，是因?yàn)樾拇妗熬次贰薄Ｈ藨?yīng)該不怕鬼神，但不能沒有敬畏之心。人可以沒有宗教信仰，但不能沒有精神信仰，沒有“敬畏”之念。陳毅詩云：“手莫伸，伸手必被捉。黨和人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。”常有敬畏之感，才能常懷律己之心?！柏M不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂?！背Ｓ屑蓱勚畱]，才能常思貪欲之害?！暗谝幌氲讲煌荆瑏碜匀嗣衲鲪?。第二想到黨培養(yǎng)，無黨豈能有所作？第三想到衣食住，若無人民豈能活？第四想到雖有功，豈無過失應(yīng)慚怍?！背Ｓ腥嗣裰?，才能常修為政之德。
　　
　　請(qǐng)“信任”重建信任的努力
　　
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，只有通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展來解決。重建信任，更需要起碼的“信任”。以誠感人者，人亦誠而應(yīng)。有一種美麗叫信任：一個(gè)信任的眼神可以化解矛盾的堅(jiān)冰；一個(gè)信任的口吻，足以讓人刻骨銘心，永難忘記。與欺騙一樣，不信任其實(shí)也是一種傷害，尤其當(dāng)它指向一個(gè)原本應(yīng)該給予信任的事物時(shí)，這樣一種傷害對(duì)于社會(huì)誠信建設(shè)的破壞力，可能比欺騙造成的傷害更大。
　　讓我們?cè)谂Πl(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、完善市場(chǎng)機(jī)制中，都來積德、厚德，都來重建信任，開創(chuàng)“厚德載物”、厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新天地。
　?。ㄗ髡邽橹醒肷鐣?huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長）
　　責(zé)編/李逸浩 美編/李祥峰