《西游記》中的部分佛教思想探究

蘇振紅

摘 要：《西游記》作為明朝中葉的小說(shuō)，在一定程度上反映出了當(dāng)時(shí)的宗教文化和宗教思想，這部小說(shuō)中佛教文化尤為突出，道教和儒教則主要是為了宣揚(yáng)和反襯佛教而存在。究其根源，應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)接受佛教和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的影響，吳承恩個(gè)人對(duì)于佛教更加推崇而導(dǎo)致。這體現(xiàn)了作者和當(dāng)時(shí)社會(huì)人士對(duì)于佛教信仰的推崇和當(dāng)時(shí)個(gè)性解放的萌芽。

關(guān)鍵詞：《西游記》宗教思想 佛教

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-16-0006-01

吳承恩撰寫的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫到儒、佛、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看。

——魯迅

《西游記》是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的神話故事，無(wú)論男女老少都廣為喜歡。其實(shí)，《西游記》只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象中虛構(gòu)一些神的化身，將大家?guī)ьI(lǐng)到如今我們所講的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，這個(gè)理想的社會(huì)和平、平等、人們安居樂(lè)業(yè)，甚為人們所憧憬。殊不知這就是佛的世界，佛的最高境界?！段饔斡洝分?，處處體現(xiàn)了佛教的宣揚(yáng)和佛教的理念，通過(guò)生動(dòng)的人物來(lái)完成對(duì)于佛教的說(shuō)教，可謂是吳承恩的高境界了。

（1）《西游記》中的贖罪意識(shí)

佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來(lái)源于選擇，而不是刻意。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，方能成大事也。佛教宣揚(yáng)的是贖罪，人最重要的不是保證不犯錯(cuò)，而是知道犯錯(cuò)后知道贖罪，《西游記》里面到處都充滿了贖罪的意識(shí)。

先說(shuō)主要人物唐僧吧，唐僧原本是西天如來(lái)手下的二徒弟“金蟬子”，因當(dāng)年不好好聽佛祖說(shuō)法，怠慢了西天大教，被貶到下界東土轉(zhuǎn)生。佛教所謂的“罪”其實(shí)就是沒(méi)有做好自己的本分或者是超越了自己的本分，可以通過(guò)贖罪來(lái)減少罪孽。這樣說(shuō)，師父唐僧犯有前科，屬于沒(méi)有做好本分工作，也就屬于“戴罪立功”之身了。

大徒弟孫悟空，五百年前闖龍宮，鬧天宮，大戰(zhàn)幽冥，且一筆勾銷了生死簿，“攪得周天寒徹”；又因不滿天庭所賜卑微官職，回花果山扯起一桿大旗，自封“齊天大圣”；后因擾亂天庭，大敗天兵，玉帝只好請(qǐng)西天佛祖如來(lái)收妖，最后被壓在五指山下五百年?！段饔斡洝非捌呋囟际敲枋隽藢O悟空的狂妄，對(duì)于一切規(guī)律憑人為而肆意破壞。這種罪惡則需要更多的“贖罪”，且不說(shuō)被壓在五指山下的五百年，單單是去西天取經(jīng)都要經(jīng)歷九九八十一磨難，這一路上的考驗(yàn)則是“贖罪”的化身，否則以孫悟空的身手，一個(gè)跟斗就能到達(dá)西天，還需要一步一步走去嗎？

二徒弟豬八戒，原本是天河里的天蓬元帥，因好色成性，酒后失態(tài)戲弄嫦娥，被玉帝打了二千大錘，貶下凡界，不巧錯(cuò)投母豬之胎，變成這般模樣，在福陵山云棧洞占山為王，殘害生靈。在遇到唐僧前，豬八戒一切都是罪孽，好色且荼毒生靈，這就造成了后來(lái)的西天取經(jīng)贖罪。

三徒弟沙悟凈，原本是靈霄殿下侍鑾輿的大將，因?yàn)^職，在蟠桃會(huì)上失手打碎了玻璃盞，被玉帝打了八百，貶在流沙河，吃人無(wú)數(shù)。屬于有過(guò)錯(cuò)贖罪之人。

取經(jīng)隊(duì)伍中除師徒四人之外，還有一交通工具(腳力)，即師父的坐騎，兼馱運(yùn)行李的白龍馬。白龍馬本是西海龍王敖閏之子，也是因縱火燒了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆，被玉帝吊在空中打了三百，不日遭誅。

如此看來(lái)，唐僧西天取經(jīng)所用之人，個(gè)個(gè)皆是有本事、有能力的“罪人”。唐僧、三個(gè)徒弟和白龍馬，個(gè)個(gè)都曾經(jīng)有作奸犯科之嫌，這一切都是罪惡，都需要以不同的方式去贖罪。且看唐僧一行浩浩蕩蕩，其實(shí)，是“戴罪立功”的一群“贖罪人”而已。唐僧的三個(gè)徒弟由妖到僧、終成正果的結(jié)局也闡釋了佛教的文化思想。英雄其實(shí)都會(huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)了可以贖罪，通過(guò)贖罪可以成就人生價(jià)值，這就是佛教的精華。

（2）罪惡源于心中

佛曰：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。

其實(shí)，人的一生當(dāng)中，罪惡也許是來(lái)自一時(shí)之貪念。人性本善，一切的紛繁雜事都源于人們的看法而已。

唐僧和三大徒弟，罪孽的產(chǎn)生只是當(dāng)初的一念之差，一切其實(shí)都來(lái)源于自己心中的魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脫了。

例如豬八戒，色心起的時(shí)候，一切都是罪惡，例如第10回《試禪心八戒撞天婚》由黎山老母、觀音、普賢和文殊四位菩薩變的美女對(duì)于師徒的引誘，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差點(diǎn)要墮入輪回。但是當(dāng)嫵媚的“白骨精”的時(shí)候，八戒卻是毫不猶豫地?fù)]棒相向，盡管美色卻是不曾動(dòng)搖的。所以，這就體現(xiàn)了心魔的存亡其實(shí)在于自己的內(nèi)心。心明如鏡，那么一切都不會(huì)犯錯(cuò)的了。

例如第13回《寶象國(guó)除怪救公主》的黃袍怪，就是因一時(shí)貪念，本作為二十八宿中的奎木狼私自離開天上，成為了黃袍怪在人間為非作歹，最后玉帝把他收到天宮后，罰他去給太上老君燒火煉丹。這就是一時(shí)的心魔主宰了人的行動(dòng)。

還有第20回《金兜洞老君收青?！返那嗯?，也是趁主人不在意，下凡成妖，最后太上老君念了個(gè)咒語(yǔ)，讓妖怪現(xiàn)出原型，讓人牽著鼻子走了。這也是因?yàn)橐粫r(shí)貪念，最后落得的下場(chǎng)。

縱觀整個(gè)《西游記》，大多數(shù)出現(xiàn)的妖怪都是因?yàn)橐粫r(shí)的心魔升起，而給別人造成的麻煩與痛苦。但是，最后也遵循了佛家的“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的理念。惡與善，其實(shí)就一念之差。

唐僧之所以不辭辛苦去取經(jīng)，是因?yàn)樗嘈欧鸱o(wú)邊，相信佛法可以拯救世人。在路上的種種現(xiàn)象其實(shí)就是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活的無(wú)知與沉淪，這也就是吳承恩看到的社會(huì)弊端。他希望，佛教因果報(bào)應(yīng)思想可以將整個(gè)社會(huì)道德帶領(lǐng)到一個(gè)新的高度。這就是《西游記》佛教思想的積極作用。

佛教從傳入中國(guó)起，就與本土文化展開了激烈的斗爭(zhēng)。為了要適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，就不得不做一些改變。到了明朝，已經(jīng)漸趨完善了。佛教思想不是起先的佛教思想，其中插入了道家，儒家思想。吳承恩老先生受時(shí)代的影響，在他的作品中表現(xiàn)出三教合一思想也就無(wú)可厚非了。但是最為突出也最為人們所接受的也就是佛教意識(shí)了，特別在現(xiàn)代的社會(huì)物欲橫流的時(shí)代就顯得尤為重要的了。