論公共服務(wù)倫理本性的主要內(nèi)容

王家合 ，李建華

（1.中南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083；2.湖南理工學(xué)院 經(jīng)管學(xué)院，湖南 岳陽 414006）

論公共服務(wù)倫理本性的主要內(nèi)容

王家合1，2，李建華1

（1.中南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083；2.湖南理工學(xué)院 經(jīng)管學(xué)院，湖南 岳陽 414006）

公共服務(wù)倫理本性是整個(gè)公共服務(wù)倫理體系最本質(zhì)的屬性，是塑造公共服務(wù)倫理體系的關(guān)鍵內(nèi)容。加強(qiáng)公共服務(wù)倫理本性研究，理論上源于公共行政倫理發(fā)展的價(jià)值訴求，實(shí)踐上源于優(yōu)秀傳統(tǒng)行政文化的積淀和服務(wù)型政府建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求?，F(xiàn)階段公共服務(wù)倫理本性的主要內(nèi)容包括尊嚴(yán)價(jià)值、服務(wù)意識(shí)、公共性、正義和效率四個(gè)方面。

倫理本性；公共服務(wù)；服務(wù)型政府

在公共行政學(xué)一百多年的發(fā)展歷程中，研究范式經(jīng)歷了官僚制行政、新公共管理、新公共服務(wù)等三次主要理論范式的轉(zhuǎn)型［1］。各階段的研究使公共行政學(xué)科得到了快速發(fā)展，有效地指導(dǎo)了以政府組織為主的公共行政實(shí)踐。但比較而言，“在公共行政學(xué)的學(xué)科體系中，行政倫理學(xué)則是一門更為年輕的分支學(xué)科，僅有不到30年的歷史”［2］。近年來，在公共行政學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐領(lǐng)域，人們對(duì)公共行政倫理的興趣日益濃厚。作為公共行政倫理的最新研究領(lǐng)域——公共服務(wù)倫理研究，將為整個(gè)公共行政學(xué)科提供理論支撐，并為公共服務(wù)實(shí)踐提供價(jià)值導(dǎo)向。公共服務(wù)倫理本性是整個(gè)公共服務(wù)倫理體系最本質(zhì)的屬性，是塑造公共服務(wù)倫理體系的關(guān)鍵內(nèi)容。加強(qiáng)公共服務(wù)倫理本性研究，厘清公共服務(wù)倫理本性的研究內(nèi)容，有利于形成公共服務(wù)倫理基本規(guī)范，并為公共服務(wù)倫理評(píng)價(jià)提供標(biāo)準(zhǔn)，具有鮮明而重要的時(shí)代價(jià)值。

一、公共服務(wù)倫理本性研究的由來

1.理論上源于公共行政倫理發(fā)展的價(jià)值訴求

如前所述，公共行政學(xué)的演進(jìn)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即官僚制行政、新公共管理、新公共服務(wù)，不同階段對(duì)公共行政主體提出了不同的倫理價(jià)值訴求。

官僚制行政理論是早期社會(huì)科學(xué)提出的社會(huì)和政治理論，主要理論基礎(chǔ)是政治理論，把主體行為模式定位為“行政人”。在該理論的影響下，官僚制行政的倫理本性集中體現(xiàn)為官僚制管理，亦即“劃槳”。休斯將官僚制行政模式的特征概括為四個(gè)基本方面：政府按照等級(jí)制、官僚制原則進(jìn)行組織以提供政府機(jī)關(guān)正常運(yùn)作的最佳方法；政府一旦介入到某些政策領(lǐng)域內(nèi)，它就可以通過官僚制組織結(jié)構(gòu)成為商品和服務(wù)的直接提供者；政治與行政能夠相分離，以確保責(zé)任性；需要一種終身制的、能夠同樣為任何政治領(lǐng)導(dǎo)人服務(wù)的職業(yè)官僚。［3］（P2）這些特征使官僚制行政存在過于狹隘、層級(jí)和古板的內(nèi)在缺陷，政府缺乏足夠的靈活性與社會(huì)回應(yīng)能力。

新公共管理理論本質(zhì)上是基于實(shí)證社會(huì)科學(xué)的更完善的經(jīng)濟(jì)理論，它的人格假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”或自利的決策人，主導(dǎo)其價(jià)值的是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)理性。在該理論的影響下，新公共管理的倫理本性集中體現(xiàn)為“掌舵”，即政府充當(dāng)催化劑，為釋放市場力量服務(wù)。追求利益最大化是新公共管理理論的邏輯起點(diǎn)，該理論把企業(yè)管理的要求納入政府管理的實(shí)踐，過分迷信市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制，強(qiáng)烈推崇市場主張，必然導(dǎo)致互惠、互信、公共利益等公共服務(wù)倫理本性的缺失，必將對(duì)公共服務(wù)主體的社會(huì)公信力造成沖擊，導(dǎo)致公共政策在實(shí)踐中受阻。

通過反思和批判新公共管理理論而形成的新公共服務(wù)理論起源于民主理論，其倡導(dǎo)的本性是“服務(wù)”，即公共行政主體通過協(xié)調(diào)公民和社區(qū)團(tuán)體的利益關(guān)系，營建共同的價(jià)值觀。

由以上各階段公共行政理論的倫理價(jià)值訴求可知，公共行政倫理本性顯示出“劃槳→掌舵→服務(wù)”的發(fā)展軌跡，公共服務(wù)倫理本性體現(xiàn)出更多的“服務(wù)”因素，為我國公共服務(wù)倫理本性研究指明了方向，同時(shí)，不同階段公共行政倫理理論的倫理價(jià)值訴求所存在的缺陷和不足，對(duì)我國公共服務(wù)倫理本性研究提出了更高的要求。

2.實(shí)踐上源于優(yōu)秀傳統(tǒng)行政文化的積淀和服務(wù)型政府建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求

除了公共行政理論的影響，公共服務(wù)倫理本性研究在我國的興起還得益于我國傳統(tǒng)行政文化的積淀以及服務(wù)型政府建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。

從傳統(tǒng)上看，現(xiàn)階段公共服務(wù)倫理本性研究的必要性源于傳統(tǒng)行政文化優(yōu)秀價(jià)值成分向現(xiàn)代化回歸。“行政文化是指在行政實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所形成的行政意識(shí)形態(tài)”［4］（P326）。雖然不同的政治統(tǒng)治時(shí)期會(huì)存在不同的行政文化，但由于它具有連續(xù)性等特征，我們無法完全超脫于因歷史產(chǎn)生的各種行政文化而獨(dú)立存在。這集中體現(xiàn)為儒家思想對(duì)我國公共服務(wù)倫理本性的深刻影響，例如孔子論語中表達(dá)的“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》）、“為政以德”（《論語·為政》）；孟子闡述的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）等思想。由于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，人們對(duì)公共服務(wù)主體形成了角色期望，而正是這種社會(huì)期望所形成的約束，讓公共服務(wù)倫理向“德性”、“民本”等倫理本性回歸。

從現(xiàn)實(shí)上看，黨的十七大報(bào)告提出“要加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府”，表明我國黨和政府大力提升政府服務(wù)水平的決心。服務(wù)型政府區(qū)別于傳統(tǒng)政府形式的最大特征之一就是對(duì)公共服務(wù)倫理本性的關(guān)注。然而在服務(wù)型政府構(gòu)建的實(shí)踐中，依然存在一些不和諧的因素，如公共服務(wù)倫理本性體現(xiàn)不足、價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)有失偏頗、官僚主義作風(fēng)、公務(wù)員“經(jīng)濟(jì)人”人格等。服務(wù)型政府建設(shè)的本質(zhì)在于“為民”，即通過政府職能改革和再造，把對(duì)社會(huì)的管理職能加入服務(wù)的理念，為公民提供服務(wù)型的社會(huì)管理。它是在公民本位、社會(huì)本位的理念指導(dǎo)下，把政府定位為社會(huì)服務(wù)者，充分體現(xiàn)社會(huì)平等、政治民主、以人為本、法治和有效等基本價(jià)值。因此，準(zhǔn)確定位公共服務(wù)倫理本性，本質(zhì)上是弘揚(yáng)我國社會(huì)主義基本價(jià)值的必然，是踐行“全心全意為公民服務(wù)”這一黨的宗旨的要求，并生動(dòng)體現(xiàn)“以人為本”的執(zhí)政理念。能否通過相關(guān)研究準(zhǔn)確認(rèn)知公共服務(wù)倫理本性，決定著服務(wù)型政府能否真正實(shí)現(xiàn)，決定著黨和政府的公信力，決定著國家的長治久安。建設(shè)服務(wù)型政府，實(shí)質(zhì)是以服務(wù)為倫理價(jià)值取向，要求政府進(jìn)一步明確和弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的公共服務(wù)倫理本性。

二、公共服務(wù)倫理本性的主要內(nèi)容

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于公共服務(wù)倫理本性研究的著述較少。我們?cè)诔浞纸梃b學(xué)者們關(guān)于公共行政倫理的研究成果、充分理解2010年“兩會(huì)”提出的政府治理目標(biāo)的基礎(chǔ)上，將公共服務(wù)倫理本性的主要內(nèi)容概括為尊嚴(yán)價(jià)值、服務(wù)意識(shí)、公共性、正義和效率四個(gè)方面。

1.尊嚴(yán)價(jià)值

尊嚴(yán)，簡而言之，就是權(quán)利被尊重。溫家寶總理在全國人大十一屆三次會(huì)議上作的政府工作報(bào)告提出“我們所做的一切都是要讓公民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧”［5］的服務(wù)目標(biāo)和理念?！白饑?yán)價(jià)值”是“以人為本”新的內(nèi)涵，即更加重視人的全面發(fā)展，更加重視人的內(nèi)心感受和精神體會(huì)。把尊嚴(yán)貫穿于整個(gè)公共服務(wù)倫理體系，目的是從公民根本利益出發(fā)，以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，不斷滿足公民日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益，讓全體公民享受社會(huì)發(fā)展成果。

要在公共服務(wù)倫理本性中充分實(shí)現(xiàn)“尊嚴(yán)價(jià)值”，應(yīng)該從公共服務(wù)的主體和客體兩個(gè)角度出發(fā)，把公共服務(wù)組織，區(qū)分為組織內(nèi)部與組織外部，從尊嚴(yán)價(jià)值角度對(duì)其提出規(guī)范，把尊嚴(yán)價(jià)值注入這兩大對(duì)象之中，并采取相應(yīng)的措施對(duì)尊嚴(yán)價(jià)值進(jìn)行保障。

一般說來，我們提到“尊嚴(yán)”，大多是理解為公共服務(wù)主體應(yīng)該對(duì)公民作出的保障和承諾。實(shí)際上，這只是尊嚴(yán)價(jià)值體現(xiàn)在倫理本性中的一個(gè)方面，尊嚴(yán)價(jià)值還應(yīng)包括對(duì)公共服務(wù)主體本身的承諾。對(duì)組織內(nèi)成員而言，他們是“尊嚴(yán)價(jià)值”的主要構(gòu)建者和推行人，“尊嚴(yán)價(jià)值”對(duì)他們提出的要求是本著公共利益，為公民提供人性化的服務(wù)，從而保障公民全面的發(fā)展。同時(shí)，也還體現(xiàn)在組織制度對(duì)組織內(nèi)成員的人文關(guān)懷，對(duì)成員的監(jiān)督、評(píng)估、激勵(lì)等應(yīng)本著公平、公正的要求，為成員營造一個(gè)和諧、上進(jìn)的組織環(huán)境氛圍。

“尊嚴(yán)價(jià)值”的倫理本性不僅僅是公共服務(wù)主體根據(jù)公民的需求內(nèi)化為自身的意識(shí)，同時(shí)也是公共治理的要求?，F(xiàn)代社會(huì)中，公共服務(wù)的效果越來越取決于社會(huì)公眾的認(rèn)同和參與，即公民在獲得尊嚴(yán)的前提下，往往更有利于公共服務(wù)的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。因此，要使“尊嚴(yán)價(jià)值”在組織外成員中得以實(shí)現(xiàn)，首先要建立快速的服務(wù)回應(yīng)機(jī)制，對(duì)公民的需要迅速地做出回應(yīng)，滿足公民需求的多樣化。其次要建立健全公民參與機(jī)制，只有當(dāng)公民參與到服務(wù)本身，公共服務(wù)主體才能更好地了解公民的需要，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。再次要主動(dòng)接受公民監(jiān)督，這主要是從公共權(quán)力的來源和使用過程角度提出的要求。從公共權(quán)力來源看，公共權(quán)力來源于公民，公民有權(quán)利也有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督；從公共權(quán)力運(yùn)行過程看，英國思想史學(xué)家阿克頓勛爵曾提出“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”的著名論斷，為了保障公共權(quán)力的合理性和合法性，加強(qiáng)公民監(jiān)督理應(yīng)成為制約公共權(quán)力不可或缺的途徑。

2.服務(wù)意識(shí)

努力建設(shè)公民滿意的服務(wù)型政府是我國政府自身改革和建設(shè)的方向。公共服務(wù)首先意味著一種管理方式、管理觀念的轉(zhuǎn)變，它不同于過去的“政治統(tǒng)治”與“政府管制”，而是更多地帶有了“服務(wù)”的性質(zhì)。因此，公共服務(wù)倫理本性與其他公共行政理論的價(jià)值訴求的根本區(qū)別就是強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)主體的首要作用是把服務(wù)意識(shí)融合于公共服務(wù)的全過程，為公民提供便利，幫助公民達(dá)成其公共利益，而不是“掌舵”整個(gè)社會(huì)管理。從這一意義上說，服務(wù)意識(shí)是公共服務(wù)倫理本性的核心價(jià)值，公共服務(wù)倫理本性的有效實(shí)現(xiàn)都受這一核心價(jià)值的影響。

為了更加深入地認(rèn)識(shí)“服務(wù)意識(shí)”這一倫理本性，我們有必要從以下角度進(jìn)行理解。如同社會(huì)學(xué)中主文化與亞文化這一對(duì)概念一樣，在公共行政領(lǐng)域同樣也受某些主文化和亞文化的綜合影響。如新公共管理理論的基本假設(shè)是公共組織和私營組織管理本質(zhì)的互通性，其最終落腳點(diǎn)是在公共部門全面引進(jìn)私營部門的經(jīng)營管理模式，塑造“企業(yè)型政府”。將市場因素引入政府管理，主張像企業(yè)改革一樣改造公共部門、遵循“顧客滿意”原則、引入競爭機(jī)制、重視結(jié)果等價(jià)值，雖有一定的借鑒意義，但是卻弱化了公共服務(wù)主體對(duì)社會(huì)服務(wù)能力、服務(wù)質(zhì)量的考量力度，導(dǎo)致公共服務(wù)主體公仆意識(shí)的淡化、服務(wù)能力的缺失，最終使服務(wù)價(jià)值在公共行政中處于一種亞文化的、被邊緣化的境地。

作為一種精神狀態(tài)，服務(wù)意識(shí)是公共服務(wù)主體對(duì)公共服務(wù)倫理本性的內(nèi)在認(rèn)可；作為一種現(xiàn)實(shí)行為，服務(wù)意識(shí)又表現(xiàn)為公共服務(wù)主體對(duì)公共服務(wù)的能動(dòng)創(chuàng)造。具體而言，服務(wù)意識(shí)至少包含以下四個(gè)方面的內(nèi)在規(guī)定性：首先，服務(wù)意識(shí)是社會(huì)個(gè)體在進(jìn)入公共部門時(shí)所必須接受的一種職業(yè)操守；其次，服務(wù)意識(shí)是公共服務(wù)主體對(duì)民眾的一種現(xiàn)實(shí)關(guān)切；再次，服務(wù)意識(shí)是多元價(jià)值的統(tǒng)一體；最后，服務(wù)意識(shí)是評(píng)價(jià)主體評(píng)價(jià)公共服務(wù)行為的合理性及合法性的尺度。因此，在為公民提供公共服務(wù)的全過程中強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，是公共服務(wù)主體制定和執(zhí)行一切公共政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

3.公共性

國內(nèi)公共行政學(xué)泰斗夏書章先生對(duì)公共服務(wù)評(píng)價(jià)道：“在傳統(tǒng)公共管理與新公共管理理論之后，出現(xiàn)新公共服務(wù)理論運(yùn)動(dòng)，并非偶然，故不論它們之間的理論觀點(diǎn)和具體內(nèi)容上的分歧和爭議如何，有一點(diǎn)似乎可以肯定和不容忽視，即強(qiáng)調(diào)或提醒公共管理主要是或者歸根到底是公共服務(wù)的性質(zhì)?！保?］從這段話中，我們很容易掌握一個(gè)關(guān)鍵詞，即“公共”。在公共服務(wù)倫理本性的主要內(nèi)容里，“公共性”是公共服務(wù)倫理本性的本質(zhì)要求，公共服務(wù)主體所擁有的公共權(quán)力是服務(wù)于公共利益的。作為區(qū)別于私人利益的公共利益，它的實(shí)現(xiàn)程度關(guān)乎全體社會(huì)的福利，它具有非排他性、合理性、正當(dāng)性等特點(diǎn)。學(xué)術(shù)界在公共行政研究中歷來非常重視公共利益，張康之教授就指出，“公共行政人員必須時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持道德化的價(jià)值取向，最為根本的就是要公正地處理個(gè)人利益與公共利益之間的關(guān)系，必須維護(hù)公共利益，以公共利益為價(jià)值取向，并將這種價(jià)值觀念貫徹在公共行政的日常實(shí)踐中”［7］（P215-219）。

然而，在近代社會(huì)的發(fā)展過程中，無論是理論還是實(shí)踐，都僅僅突出了對(duì)效率、經(jīng)濟(jì)水平的訴求，而忽視了對(duì)公共服務(wù)“公共性”這一終極價(jià)值的關(guān)注。造成“公共性”缺失的原因是復(fù)雜的，但關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)公共利益的公共權(quán)力掌握在擁有私人利益的主體手中，也就是“經(jīng)濟(jì)人”的事實(shí)存在和公共服務(wù)“公共性”之間的矛盾。公權(quán)私用是公共服務(wù)背離“公共性”這一倫理本性的根本原因所在。這些不良的公共服務(wù)現(xiàn)象和我國服務(wù)型政府建設(shè)的要求是格格不入的，同時(shí)也是與黨的宗旨和政府的行政理念相沖突的，能否實(shí)現(xiàn)“公共性”倫理本性價(jià)值的回歸，在很大程度上決定著我國社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。因此，如何把“公共性”這一倫理本性落到實(shí)處，保證公共利益的最大化，并有效地分配公共利益，是公共服務(wù)的本質(zhì)所在。

4.正義和效率

“公共行政的一般倫理原則是公正。公正是正義理論中的核心概念。”［8］公正精神和公平精神寓于正義之中，它是建立在這樣一個(gè)基本理念的基礎(chǔ)之上的：承認(rèn)社會(huì)公民具有平等的權(quán)利，這些權(quán)利并不因?yàn)閭€(gè)人的地位、性別、種族、收入等差異受到損害，也不能被權(quán)力和特權(quán)所侵害。我們黨和政府始終高度重視這兩大公共服務(wù)倫理精神建設(shè)，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，黨的十七大進(jìn)一步將社會(huì)公平正義作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求。公共服務(wù)“公共性”的倫理本性決定了現(xiàn)代公共服務(wù)的主要職責(zé)就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，這是公共服務(wù)倫理本性的價(jià)值目標(biāo)。在對(duì)正義的理解上，有手段和目的之分，即存在手段正義和目的正義。前者重點(diǎn)在于構(gòu)建一套合法合理、責(zé)任明晰、公正精神得以全面體現(xiàn)的制度體系，依靠這一套制度，為正義的實(shí)現(xiàn)提供途徑；后者重點(diǎn)在于如何對(duì)公共利益進(jìn)行權(quán)威性分配，即應(yīng)該把公共利益分配給誰、怎么分配、分配多少等。只有在嚴(yán)格的制度規(guī)范下，盡可能在社會(huì)成員之間公平、公正、公開地分配公共利益，才能防止社會(huì)貧富懸殊、兩極分化，從而維護(hù)社會(huì)正義。

20世紀(jì)80年代，新公共管理理論以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和私營企業(yè)管理理論為基礎(chǔ)，在公共服務(wù)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)引入市場機(jī)制。其核心價(jià)值是競爭、效率等，并提倡公共服務(wù)主體應(yīng)以3E模式（經(jīng)濟(jì)、效率、效益）為公共服務(wù)績效評(píng)估的主要標(biāo)準(zhǔn)。公共服務(wù)倫理本性拋棄新公共管理理論對(duì)3E價(jià)值取向的追求，重新引導(dǎo)公共服務(wù)倫理向公平、正義等價(jià)值取向回歸，但這并不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，而是要求我們根據(jù)特定的情境因素，對(duì)公平與效率這一對(duì)關(guān)系有所側(cè)重，從而達(dá)到新的“平衡”。3E涉及政府管理的資源、投入、產(chǎn)出、效果，實(shí)際上體現(xiàn)了三種關(guān)系，如下圖所示［9］（P320）：

我們可以從3E內(nèi)涵推斷出公共服務(wù)倫理本性蘊(yùn)含效率精神的合理性。將上圖的關(guān)系與公共服務(wù)相結(jié)合可知，由于公共服務(wù)資源和投入的公共性，決定了它的產(chǎn)出和效果同樣必須具有公共性，也就是說對(duì)它產(chǎn)出和效果的享用是非排他性的，但社會(huì)對(duì)這些公共服務(wù)的享用，不論在質(zhì)上、量上、時(shí)間上還是空間上，都存在差異性。這種無法避免的差異性和公共服務(wù)普遍性之間的矛盾，要求我們必須改善投入和產(chǎn)出關(guān)系，即在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上，通過提高效率，向社會(huì)提供更多的公共服務(wù)，以滿足公民日益增長的、差異化的、動(dòng)態(tài)的公共服務(wù)需要。所以，公共服務(wù)在注重公正精神的同時(shí)，必須對(duì)效率精神提出要求，只有這樣才能為正義精神提供基礎(chǔ)。正如古立克所言：“效率就是公共行政價(jià)值尺度中的頭號(hào)原理，效率也是行政科學(xué)的大廈得以建立起來的價(jià)值基石”［10］（P123）。

因此，就我國而言，公共服務(wù)倫理本性要求公共服務(wù)的理念價(jià)值應(yīng)由原來的“效率優(yōu)先、兼顧公平”向“效率與公平并重”轉(zhuǎn)變。這并非是對(duì)效率精神的弱化，而是強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)在強(qiáng)調(diào)效率的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)向正義精神靠攏，形成正義與效率兩大精神并重的格局。

［1］陶 振.西方公共行政價(jià)值的嬗變與詮釋［J］.公共行政，2007，（4）：21-23.

［2］張康之.在公共行政的演進(jìn)中看行政倫理研究的實(shí)踐意義［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（5）：41-49.

［3］［澳］歐文·E·休斯.公共管理導(dǎo)論（彭和平譯）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.

［4］郭小聰.行政管理學(xué)（第二版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［5］新華網(wǎng).溫家寶在第十一屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上的政府工作報(bào)告［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/politics/2010-03/15/content_13174348_11.htm.

［6］夏書章.公共服務(wù)［J］.中國行政管理，2003，（3）：61.

［7］張康之.尋找公共行政的倫理視角［M］.中國人民大學(xué)出版社，2003.

［8］羅德剛.論我國行政倫理的幾個(gè)實(shí)質(zhì)性問題［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）：4-7.

［9］張國慶.公共行政學(xué)（第三版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［10］Robert A.Dahl.The Science of Public Administration：Three Problems［A］.in Jay M.Shafritz and Albert C.Hyde（eds）.Classics of Public Administration［C］.MoorePublishingCompany，Inc.，OakPark：Illinois，1978.

On the Main Contents of Ethical Nature in Public Service

WANG Jia-he1，2，LI Jian-hua1
（1.School of Public Administration，Central South University，Changsha，Hunan 410083，China；2.Hunan School of Economics and Management，Hunan Institute of Science and Technology，Yueyang，Hunan 414006，China）

Ethical nature in public service is the most essential attribute in the whole ethical system，and it is the key content in shaping ethical system of public service.Now we must strengthen the research of ethical nature in public service.It is due to the value appeal of the development in public administrational ethic in theory，and the accumulation of fine traditional administrative culture and the reality requirements of service-oriented government building in practice.At this stage，the main contents of ethical nature in public service involve four aspects in the dignity value，service awareness，publicity，justice and efficiency.

ethical nature；public service；service-oriented government

B82-053

A

1000-2529（2011）04-0042-04

2011-01-20

王家合（1972-），男，安徽六安人，湖南理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，中南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士后；李建華（1959-），男，湖南桃江人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編校：文 建）