從“選學(xué)妖孽”到注重啟蒙
——辛亥革命前后陳獨(dú)秀政治思想演進(jìn)探論

任紀(jì)虎，楊學(xué)兵

（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院，西安710061）

從“選學(xué)妖孽”到注重啟蒙
——辛亥革命前后陳獨(dú)秀政治思想演進(jìn)探論

任紀(jì)虎，楊學(xué)兵

（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院，西安710061）

鄉(xiāng)試的經(jīng)歷促使陳獨(dú)秀與封建科舉制度決裂，走上了擁護(hù)康梁的改良主義道路；然而清政府的反動(dòng)昏庸致使改良行不通，這又促使他轉(zhuǎn)向革命，主張推翻清廷專制，在中國建立共和制；辛亥革命的失敗，使他對(duì)中國的出路做了深層思考，認(rèn)識(shí)到了缺乏文化思想上的革命，中國仍然沒有出路，必須開啟民智，提高國民素質(zhì)方能建設(shè)現(xiàn)代國家。這就為他稍后傳播科學(xué)與民主的新思想，注重國民思想啟蒙，發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備。

陳獨(dú)秀；辛亥革命；政治思想；演進(jìn)

陳獨(dú)秀是中國共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，曾五次連任中共最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這在中共歷史上迄今無人能出其右。辛亥革命前后，陳獨(dú)秀政治思想的演進(jìn)變化對(duì)其后來領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了重要而深刻的影響，因此，研究這一時(shí)期陳獨(dú)秀思想的演變，對(duì)全面認(rèn)識(shí)和把握其走上建黨革命道路的歷史必然性具有重要意義。

鄙薄科舉制度，偏愛“選學(xué)妖孽”

陳獨(dú)秀（1879-1942）青少年時(shí)期正是中國19世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)，科舉取仕仍是博取功名的正途，“因?yàn)樵谀且粫r(shí)代的社會(huì)，科舉不僅僅是一個(gè)虛榮，實(shí)已支配了全社會(huì)一般人的實(shí)際生活。有了功名才能做大官（那時(shí)捐班出身的官，人們還不大瞧得起，而且官也做不大，大官必須正途出身，洋博士那時(shí)還未發(fā)明），做大官才能發(fā)大財(cái)，發(fā)了財(cái)才能買田置地，做地主（那時(shí)存銀行和做交易所生意，也還未發(fā)明），蓋大屋（并非洋房），欺壓鄉(xiāng)農(nóng)，榮宗耀祖?！盵1]418因此，在當(dāng)時(shí)人們看來，“科舉當(dāng)然是一件神圣事業(yè)了”。[1]419在這樣的社會(huì)環(huán)境下，作為書香門弟的陳家，自然也要求陳獨(dú)秀走科舉之途。而這就得熟讀《四書》、《五經(jīng)》，會(huì)做八股文。然而陳獨(dú)秀卻實(shí)在不喜歡字句晦澀、不知所云的經(jīng)書和死拼硬湊、枯燥無味的八股制藝。反倒是對(duì)無關(guān)科舉考試的《昭明文選》很感興趣。因此，他曾自稱為“選學(xué)妖孽”。[1]426陳獨(dú)秀后來在其自傳中回憶說，初讀《文選》時(shí)，“我也有點(diǎn)頭痛，漸漸讀出味道來了，從此更加看不起八股文，這件事使我阿彌陀佛的大哥夾在中間很為難，一面受了母親的嚴(yán)命，教我習(xí)八股，預(yù)備應(yīng)考，一面他知道我不喜歡這一套”。[1]419當(dāng)然，陳獨(dú)秀此時(shí)對(duì)于科舉的抵制，原因在于經(jīng)書內(nèi)容的晦澀難懂和八股文的枯燥乏味，因而激不起學(xué)習(xí)興趣，這更多的源于感性認(rèn)識(shí)，而非理性思考的結(jié)果。所以盡管內(nèi)心不情愿，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑和家人的期盼，他還是走上了科舉之途。1896年他先以很底的名次通過縣考和府考，最后院試胡亂應(yīng)付，用一篇不通的古文草草了事，自以為考得很糟，但那篇“不通的文章，竟蒙住了不通的大宗師”，結(jié)果卻高中為第一名。捷報(bào)傳來，家人欣喜異常，但陳獨(dú)秀卻據(jù)此“更加一層鄙薄科舉”。[1]420應(yīng)當(dāng)說，這次府考的經(jīng)歷，使陳獨(dú)秀對(duì)科舉考試這一套制度產(chǎn)生了懷疑，此時(shí)，他對(duì)科舉的厭惡已不單純是出于興趣方面的感性排斥，而是有了理性思考的成分，但他對(duì)科舉還并未完全放棄。

第二年，他又參加了鄉(xiāng)試，考試期間的所見所聞，特別是一位近乎發(fā)狂的考生給了他深刻的刺激。“考頭場(chǎng)時(shí)，看見一位徐州的大胖子，一條大辮子盤在頭頂上，全身一絲不掛，腳踏一雙破鞋，手里捧著試卷，在如火的長(zhǎng)巷中走來走去，走著走著，上下大小腦袋左右搖晃著，拖長(zhǎng)著怪聲念他那得意的文章，念到最得意處，用力把大腿一拍，翹起大拇指叫道：‘好，今科必中！’?！标惇?dú)秀說：“這位‘今科必中’先生，使我看呆了一兩個(gè)鐘頭。在這一兩個(gè)鐘頭當(dāng)中，我并非盡看他，乃是由他聯(lián)想到所有考生的怪現(xiàn)狀；由那些怪現(xiàn)狀聯(lián)想到這班動(dòng)物得了志，國家和人民要如何遭殃；因此又聯(lián)想到所謂搶才大典，簡(jiǎn)直是隔幾年把這班猴子、狗熊搬出來開一次動(dòng)物展覽會(huì)；因此又聯(lián)想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病；因此最后感覺到梁?jiǎn)⒊前嗳藗冊(cè)凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上說的話是有些道理呀！這便是我由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變到康、梁派之最大動(dòng)機(jī)。一兩個(gè)鐘頭的冥想，決定了我個(gè)人在往后十幾年的行動(dòng)。我此次鄉(xiāng)試，本來很勉強(qiáng)，不料其結(jié)果卻對(duì)于我意外有益！”[1]426“意外有益”的結(jié)果就是他宣告了與科舉制度的最后決裂，從而走上了擁護(hù)康、梁派的改良主義道路。最終，陳獨(dú)秀并沒有繼續(xù)沿著舉人、進(jìn)士、狀元郎的科舉之路走下去，倒是相繼做了康黨、亂黨、共產(chǎn)黨。

擁護(hù)康梁，主張維新

“搶才大典”的刺激改變了他對(duì)康梁派的印象，并接受了他們的維新思想。對(duì)此，他曾說：“吾輩少時(shí)，讀八股，講舊學(xué)，每疾視士大夫習(xí)歐文談新學(xué)者，以為皆洋奴，名教所不容也；前讀康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教學(xué)術(shù)，粲然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是”。[2]214此后，他與維新人士交往密切，對(duì)康梁的維新思想大加贊賞。他表示：“甲午之役，兵破國削，朝野惟外國之堅(jiān)甲利兵是羨，獨(dú)康門諸賢，洞察積弱之原，為貴古賤今之改制學(xué)風(fēng)所致，以時(shí)務(wù)知新主義，號(hào)召國中?！盵2]230思想上轉(zhuǎn)向維新之后，行動(dòng)上他也極力維護(hù)改良主張，反擊守舊派對(duì)維新派的攻擊。針對(duì)守舊派指責(zé)康有為、梁?jiǎn)⒊染S新人士為離經(jīng)叛道、名教罪人而群起攻之的情況，他“憤不能平，恒于廣座為康先生辯護(hù)，鄉(xiāng)里瞀儒，以此指吾輩為康黨，為孔教罪人，側(cè)目而遠(yuǎn)之”。[2]230此時(shí)，他與其他維新派人士一樣，將救亡圖存的理想寄托在腐敗無能的清政府身上。這從他在1897年寫的一篇近萬字的長(zhǎng)篇政治文章《揚(yáng)子江形勢(shì)論略》中可以看出。此文旨在論述長(zhǎng)江防務(wù)，為清廷獻(xiàn)策，最后他寫道：“時(shí)事日非，不堪設(shè)想，爰采舊聞旅話暨白人所論，管蠡所及，集成一篇，略述沿江形勢(shì)，舉辦諸端，是引領(lǐng)于我國政府也。”[2]12整篇文章充滿了濃烈的愛國主義情緒和清醒的憂患意識(shí)，內(nèi)容實(shí)際上也吸收融合了康梁的維新思想。

但是對(duì)于國家的概念，陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)并不十分清楚。他是在中國甲午戰(zhàn)敗，特別是八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以后才有了明確的國家觀念。他表示：“此時(shí)我才曉得，世界上的人，原來是分做一國一國的，此疆彼界，各不相下。我們中國，也是世界萬國中之一國，我也是中國之一人。一國的盛衰榮辱，全國的人都是一樣消受，我一人如何能逃脫得出呢?！胖绹夷耸侨珖说拇蠹遥胖廊巳擞袘?yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義。”[2]55國家觀念的明確，使他更加自覺地加入到了反對(duì)帝國主義侵略中國的運(yùn)動(dòng)中。1903年，他毫不猶豫地投身到反抗沙俄侵略中國的拒俄運(yùn)動(dòng)中，開始將國家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起，將個(gè)人利益置于國家利益之下。這從他稍后制定的《安徽愛國社擬章》中可以看出，其中明確規(guī)定：“戒主張各人自由，放棄國家公益”。[2]19但是，此時(shí)他將國家與政府合為一體，認(rèn)為既然愛國就要擁護(hù)政府，所以，他表示：“既名愛國，自應(yīng)遵守國家秩序，凡出版書報(bào)，惟期激發(fā)志氣，輸灌學(xué)理，不得訕謗底毀，致涉叫囂”，而且行事“戒不顧國體”。[2]18-19這說明他此時(shí)仍然堅(jiān)持維新改良思想，還不主張革命，推翻清政府。值得注意的是，陳獨(dú)秀雖然積極地參與拒俄運(yùn)動(dòng)，但并沒有因拒俄而盲目排外。他一方面主張抵御外患，另一方面也“戒盲昧仇洋”。[2]19這說明他對(duì)西方列強(qiáng)的認(rèn)識(shí)比義和團(tuán)時(shí)期國人的認(rèn)識(shí)更加理性。

除了在政治上、軍事上反抗帝國主義的侵略外，陳獨(dú)秀還主張從經(jīng)濟(jì)上抵御外國入侵。他說：“我們中國人，只知道恨洋人，殺教士，到是洋人把我們中國人的命脈弄著去了，我們中國人還是不在意哩?！盵2]31他所說的“中國人的命脈”是指中國各處的礦山。他認(rèn)為列強(qiáng)對(duì)中國的礦產(chǎn)垂涎已久，自從庚子合約規(guī)定準(zhǔn)許外國人到中國開礦以后，中國還想將礦產(chǎn)埋在地下，萬萬年都不許外國人開采，已不可能。因此，他主張只有中國人自己開礦才能解決這一問題。他表示：“各省的礦山，自己開采，是第一件要緊的事，不讓洋人開采，還是第二件要緊的事。辦了第一件，就自然沒有了第二件。若是只辦第二件，不辦第一件，那二件，也終久是辦不成的?！盵2]33所以中國當(dāng)務(wù)之急是成立各省礦物總公司，乘著期限未到，洋人未來的時(shí)候，趕緊買下各處有名的礦山?！暗搅搜笕藖黹_辦的時(shí)候，要緊的礦山，都已為公司所有。他雖有開礦的合同，怎奈無礦可開，活像老婆死了，還收著一張庚帖，有什么用處呢？”[2]34對(duì)于有些人說無錢成立公司開礦，他以安徽為例，主張壯丁每人出五角錢即可辦成此事。他還親自調(diào)查了安徽省各縣的主要煤礦、煤質(zhì)、開采情況以及礦山所有權(quán)的情況。此外，他認(rèn)為洋人開采中國的礦山，不但經(jīng)濟(jì)上中國蒙受損失，“還要惹下后來無窮的大禍”，因?yàn)椤八乳_了礦，必定又要造運(yùn)礦的鐵路”，這樣，中國“只要兩下里有參差”，那洋人必定借“保護(hù)礦山鐵路為名，調(diào)來大兵”，強(qiáng)占中國的土地了，東三省就是一個(gè)例子。[2]31-32

轉(zhuǎn)向革命，贊成共和

盡管陳獨(dú)秀等人成立安徽愛國社時(shí)宣稱：只為愛國，而且遵守國家秩序。然而政府當(dāng)局卻“壓制其不許愛國”，[2]15因而他自然流露出激憤情緒。因此在起草《安徽愛國社擬章》時(shí)陳獨(dú)秀宣布：“如辦有基礎(chǔ)，擬與上海愛國學(xué)社通成一氣，并連結(jié)東南各省志士，創(chuàng)一國民同盟會(huì)，庶南方可望獨(dú)立，不受異族之侵凌?！盵2]17這種含有朦朧革命意識(shí)的信息，使得反動(dòng)昏庸的清庭統(tǒng)治者害怕，判定愛國人士“名為拒俄，實(shí)則革命”，[3]甚至“度必有康梁孫文諸逆居中主持”，[4]于是下令嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，所以安徽愛國社成立不久，即被清政府解散。清庭安徽當(dāng)局也準(zhǔn)備逮捕陳獨(dú)秀，他不得不逃離安慶，前往上海。

這種情況深深地刺激了陳獨(dú)秀，在客觀上催發(fā)了他的革命意識(shí)由朦朧進(jìn)入自覺，又很快把他推到了革命者陣營。這從他在上海寫的詩句中可見端倪，例如“歷史三千年黑暗，同胞四百兆顛連”；“說起聯(lián)邦新制度，又將遺恨到君身?！盵2]20詩中一方面表達(dá)了對(duì)三千年封建制度的徹底否定，另一方面明確表示贊成“聯(lián)邦新制度”，這和以前“遵守國家秩序”，“戒不顧國體”的主張是一個(gè)完全的轉(zhuǎn)向，表明他已由崇信康梁學(xué)說的信徒，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃环吹鄯捶饨ǖ母锩吡?；已由主張君主立憲制轉(zhuǎn)變?yōu)橘澇晒埠椭?。稍后，他又發(fā)表一首詩：“勤王革命皆形跡，有逆吾心罔不鳴。直尺不遺身后恨，枉尋徒屈自由身。馳驅(qū)甘入棘荊地，顧盼莫非羊豕群。男子立身惟一劍，不知事敗與功成?！盵2]21這可以看作他反對(duì)滿清、立志革命的誓詞。

這一時(shí)期，陳獨(dú)秀主要從事了以下幾個(gè)方面的活動(dòng)：

一是創(chuàng)辦并主編《安徽俗話報(bào)》。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》的主旨是反帝救國，開啟民智。他以“三愛”為筆名，在報(bào)上發(fā)表了大量文章，形式多樣，集中體現(xiàn)了他本人及該報(bào)的思想傾向。主要有：?jiǎn)l(fā)國民，培育愛國心。這方面的代表作有《瓜分中國》、《說國家》、《亡國篇》、《論安徽的礦場(chǎng)》等文章。在其中，他都大聲疾呼，旨在喚醒國人的愛國意識(shí)，抵抗外敵的入侵；批判封建惡俗，宣揚(yáng)科學(xué)新知。如《惡俗篇》一文分別從婚姻、敬菩薩、婦女的裝扮和風(fēng)水迷信諸方面批判了種種封建陋習(xí)，痛斥舊婚姻制度的不合情理，提倡婚姻自由，反對(duì)包辦婚姻；改良國民教育，開啟民智，提高民眾素質(zhì)。這方面的文章有：《國語教育》、《整頓蒙學(xué)館的法子》、《王陽明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》、《醒夢(mèng)歌》、《十四年共和》等。在這些文章中，他提出改造舊教育，發(fā)展近代教育，強(qiáng)調(diào)一國教育程度的高低，是關(guān)系一國強(qiáng)弱的大事，認(rèn)為“一國非民智大開，民權(quán)牢固，國基總不能大安。徒只望君明臣良，那明君良臣活在的時(shí)候，國家還可以勉強(qiáng)安寧，明君良臣一去，便是人亡政熄，國家仍舊要衰敗下來”。[2]60二是參與反清暗殺活動(dòng)。在20世紀(jì)初，反清革命的一種主要形式是暗殺，暗殺的主要目標(biāo)是滿清頑固派首要人物，陳獨(dú)秀也參與其中。對(duì)于這段經(jīng)歷，陳獨(dú)秀后來回憶道：“楊度生、何海樵、章行嚴(yán)等，在上海發(fā)起一個(gè)學(xué)習(xí)炸藥以圖暗殺的組織，行嚴(yán)寫信招我，我由安徽一到上海便加入了這個(gè)組織，住上海月余，天天從楊度生、鐘憲鬯試驗(yàn)炸藥，這時(shí)孑民先生常常來試驗(yàn)室練習(xí)、聚談。”[1]543陳獨(dú)秀在暗殺團(tuán)里直接參與策劃了1905年吳樾在北京謀炸清廷五大臣的暗殺活動(dòng)。三是組建革命團(tuán)體岳王會(huì)。1905年，陳獨(dú)秀與柏文蔚、常恒芳等發(fā)起秘密革命組織——岳王會(huì)，陳獨(dú)秀擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。岳王會(huì)的取義，意在繼承宋朝民族英雄岳飛抵抗遼金，至死不變，精忠報(bào)國的精神，盡力排滿，因此寓有推翻清政府的革命意義。岳王會(huì)的出現(xiàn)，標(biāo)志著安徽的革命活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即有組織地進(jìn)行革命的階段。岳王會(huì)積極發(fā)展新軍、從事武裝斗爭(zhēng)的做法，被譽(yù)為軍界革命運(yùn)動(dòng)之先鋒，它摒棄了以前革命黨人側(cè)重發(fā)展秘密會(huì)黨和進(jìn)行暗殺活動(dòng)的陳舊做法，給孫中山等革命黨人以啟迪，為辛亥革命的爆發(fā)作了有益的嘗試。四是辛亥革命后的治皖與反袁。武昌起義后，陳獨(dú)秀先后在兩任皖督孫毓筠和柏文蔚的都督府中擔(dān)任秘書長(zhǎng)。他先是輔佐孫毓筠治皖，主張改善人民的生活，合理使用舊有的官僚，大刀闊斧地革除阻礙和違背革命利益的事。接著又協(xié)助柏文蔚做了大量工作，曾被贊為“治皖有功”。[5]“二次革命”時(shí)，柏文蔚出任皖省討袁軍總司令，陳獨(dú)秀協(xié)助制定討袁大計(jì)，并起草《安徽獨(dú)立宣言》，表明他堅(jiān)持革命，堅(jiān)決反對(duì)倒退的政治態(tài)度。

注重開啟民智，建設(shè)現(xiàn)代國家

辛亥革命以后，袁世凱獨(dú)攬了民國大權(quán)，他派人刺殺宋教仁，鎮(zhèn)壓“二次革命”，解散國民黨，停止參、眾兩院議員的職務(wù)，撕毀了《臨時(shí)約法》，自此，中華民國只剩下一塊空招牌了。陳獨(dú)秀親眼目睹了這一過程，面對(duì)現(xiàn)實(shí)他雖然也有過痛苦、彷徨和苦悶，但更多的是思考。

革命者在辛亥革命以前曾宣稱，中國國民自有顛覆專制制度，建立民主共和的能力?？磥碇徽f對(duì)了一半，專制制度是顛覆了，但是卻無力建立民主共和。因而社會(huì)狀況依然如故，“利祿毀人如故也，敵視異己如故也，耀兵殘民如故也，漠視法治如故也，紊亂財(cái)政如故也，奮私無紀(jì)殆更有甚焉?！盵2]117于是又有人主張“吾民德薄能鮮，共和不便，仍戴舊君，或其寧一”，陳獨(dú)秀認(rèn)為“此亦書生之見也”。[2]117他認(rèn)為，在今世如果國民素質(zhì)低下，達(dá)不到建設(shè)國家的要求，那么實(shí)行任何政體，無論專制、代議制、君主立憲制或者共和制都無濟(jì)于事。“蓋一國人民之智力，不能建設(shè)共和，亦未必宜于君主立憲，以其為代議之制則一也。代議政治，既有所不行，即有神武專制之君，亦不能保國于今世，其民無建設(shè)國家之智力故也。民無建國之力，而強(qiáng)欲摹擬共和，或恢復(fù)帝制，以為救亡之計(jì)，亦猶瞽者無見，與以膏炬，適無益而增擾耳?！盵2]117-118這說明他的思想已經(jīng)跳出了當(dāng)時(shí)世人正在熱議的國家政體問題，開始深入到國民的思想層面去解決問題。

他認(rèn)為中國當(dāng)前的問題并不僅僅在于進(jìn)行革命，推翻政府，而關(guān)鍵在于中國國民的素質(zhì)尚達(dá)不到建設(shè)二十世紀(jì)現(xiàn)代國家的要求?！敖裎釃?，非獨(dú)在政府。國民之智力，由面面觀之，能否建設(shè)國家于二十世紀(jì)，夫非浮夸自大，誠不能無所懷疑?！盵2]118中國人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中一而再、再而三的碰壁，特別是辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，印證了這種懷疑是有道理的。陳獨(dú)秀認(rèn)為，以往少數(shù)先覺者的救國斗爭(zhēng)之所以成效甚少，是因?yàn)橹袊鴩駥?duì)之“若觀對(duì)岸之火，熟視而無所容心”。中國國民的性質(zhì)與行為的墮落，才是“亡國滅種之病根”。因此，“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善”。[2]207至此，陳獨(dú)秀終于找到了中國救亡圖存的根本出路，即首先要進(jìn)行一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，廓清蒙昧，啟發(fā)理智，使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來。這就為他稍后傳播科學(xué)與民主的新思想，注重國民思想啟蒙，發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)做了思想上的準(zhǔn)備。在當(dāng)時(shí)，發(fā)動(dòng)這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最好的方法就是辦雜志了，所以，陳獨(dú)秀說：“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀?！盵6]65不久，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，以思想啟蒙為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)正式拉開帷幕。

[1]陳獨(dú)秀著作選(第3卷)[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2]陳獨(dú)秀著作選(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，1984.

[3]蘇報(bào)[N].1903-06-05.

[4]申報(bào)[N].1903-07-01.

[5]沈寂.辛亥革命時(shí)期的陳獨(dú)秀[J].江準(zhǔn)論壇，1979，（2）.

[6]唐寶林，林茂生.陳獨(dú)秀年譜[M].上海：上海人民出版社，1988.

D2-0

A

1002-7408（2011）11-101-03

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院科研資助項(xiàng)目（09XCK21）。

任紀(jì)虎（1973-），男，陜西蒲城人，陜西師范大學(xué)博士研究生，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院講師，研究方向：中國近現(xiàn)代史；楊學(xué)兵（1956-），男，陜西乾縣人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部主任，教授，研究方向：馬克思主義中國化。

[責(zé)任編輯：黎峰]