“教育本原”的實(shí)踐反思

田爭(zhēng)運(yùn)，張迪

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西楊凌712100)

“教育本原”的實(shí)踐反思

田爭(zhēng)運(yùn)，張迪

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西楊凌712100)

中國(guó)教育發(fā)展的軌跡是一條相對(duì)于教育“本原”的發(fā)散震蕩波浪線，基本走的是一條“見物不見人”的教育路徑。結(jié)合當(dāng)前教育改革和發(fā)展的實(shí)際，剖析探究教育的本原，反思教育本質(zhì)和目的具有十分重要的意義。教育改革和發(fā)展必須清楚教育初衷，遵守教育規(guī)律，重視教育目標(biāo)，營(yíng)造良好的教育環(huán)境，從而更好地還原和實(shí)現(xiàn)教育的本原。

教育發(fā)展；教育改革；教育本原

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，教育越來越受到人們的關(guān)注。社會(huì)發(fā)展的任何結(jié)果，都可以從“教育”中找到原因。無論是從民族文化的角度，還是從具體生命的角度，教育所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與使命都是十分巨大的。然而，多年來對(duì)于教育的本原，諸如教育的功能、目的，對(duì)教育給予形而上的關(guān)切，卻幾乎是很少有人問津了。這也是導(dǎo)致我們對(duì)教育只有改變沒有改革，只有發(fā)展而沒有質(zhì)的飛躍，教育轉(zhuǎn)型的滯后性嚴(yán)重超出社會(huì)給予的容忍度的根本原因所在。

一、中國(guó)教育發(fā)展歷史回顧

對(duì)“教育本原”這一形而上問題的認(rèn)識(shí)理解的差異，必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)千差萬(wàn)別、南轅北轍的多種狀態(tài)，從而導(dǎo)致教育的形式效果與其初衷相項(xiàng)背。

教育，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上溯一百多萬(wàn)年以前的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先在長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活過程中創(chuàng)造了燦爛的文化，產(chǎn)生了以口耳相傳和模仿為主要手段的原始教育活動(dòng)。至夏朝萌芽學(xué)校，經(jīng)夏、商、西周三代，逐步形成了奴隸制的學(xué)校教育制度。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下紛爭(zhēng)，官學(xué)衰微，私學(xué)興起，學(xué)校脫離官府而走向獨(dú)立，使傳統(tǒng)教育產(chǎn)生和發(fā)展成為可能。秦漢時(shí)期，在先秦時(shí)期教育成果發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立了一套有利于封建統(tǒng)治的教育制度，初步確立了以獨(dú)尊儒學(xué)為基礎(chǔ)、以培養(yǎng)和選拔人才為主導(dǎo)的教育模式。魏晉南北朝時(shí)期，教育打破了“獨(dú)尊儒術(shù)”的藩籬，官辦教育“時(shí)興時(shí)無，若有若無”，出現(xiàn)了多種學(xué)校并舉、?？平逃楷F(xiàn)、地方學(xué)制出臺(tái)的局面，此時(shí)也產(chǎn)生了獨(dú)立的教育行政機(jī)構(gòu)。隋唐時(shí)期，在封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化進(jìn)一步發(fā)展的全盛背景下，封建教育得到了進(jìn)一步完善和發(fā)展。南、北宋時(shí)期，十分重視文化教育對(duì)鞏固封建專制主義統(tǒng)治的重要作用，再一次提出尊孔崇儒，提倡佛教道教，促進(jìn)儒佛道三教融合，社會(huì)上下形成文武分離格局，整頓和發(fā)展學(xué)校教育，形成了三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，有力推動(dòng)了宋朝時(shí)期教育事業(yè)的發(fā)展。元明清時(shí)期，封建專制強(qiáng)化，吏治腐敗，政治民主空氣窒息，資本主義萌芽受到扼殺，實(shí)施海禁，中西文化交流中斷，文字獄盛行，在這種背景下，教育喪失了傳統(tǒng)教育活力，只是在循規(guī)蹈矩中強(qiáng)化其控制機(jī)能，以適應(yīng)封建君主專制政治的需要。

清末至新中國(guó)成立之前的這段時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。這期間的教育呈現(xiàn)出波瀾壯闊的局面。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中，地主階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了改革派和頑固派之爭(zhēng)。改革派批判了當(dāng)時(shí)教育界盛行的“守學(xué)”和專事考據(jù)的“漢學(xué)”，揭露了專重八股文訓(xùn)練的封建主義教育，提倡“經(jīng)世致用”，變通科舉，學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)。太平天國(guó)轄區(qū)為鞏固農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的政權(quán)，進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面的改革，建立了新的教育制度和思想，“改四書五經(jīng)”，展開了農(nóng)民階級(jí)“反儒反孔”與地主階級(jí)“尊孔尊儒”的斗爭(zhēng)。在洋務(wù)維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)教育沒有形成學(xué)校系統(tǒng)，除了《四書》、《五經(jīng)》等封建主義舊學(xué)之外，主要是“西文”和“西藝”，講究實(shí)用，引進(jìn)了近代的天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)和技術(shù)學(xué)科作為課程，建立了一套區(qū)別于封建主義的學(xué)校管理制度。在維新時(shí)期，維新派與頑固派、洋務(wù)派進(jìn)行了斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)西方，掌握實(shí)力，廢除八股，徹底批判了封建主義的教育制度，設(shè)計(jì)了各種各樣的發(fā)展資本主義教育的制度方案，較好地適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)微弱的民族資本主義發(fā)展的需要和服務(wù)了新興的資產(chǎn)階級(jí)利益。辛亥革命前，清王朝為挽救搖搖欲墜的統(tǒng)治確立了“癸卯學(xué)制”，一些洋務(wù)派提倡“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”的教育指導(dǎo)方針，形成了一套中國(guó)半殖民地半封建教育制度。辛亥革命后，成立了教育部，任命了革命黨人蔡元培為教育總長(zhǎng)，對(duì)舊的教育宗旨和教育制度提出了比較全面的改革方案，頒布了新的教育宗旨，制定了新的教育制度，設(shè)置了新的課程。由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性和在文化教育方面的不徹底性，使這次教育改革中途夭折，此時(shí)帝國(guó)主義文化教育乘虛而入，廣設(shè)教會(huì)、教堂，增辦所謂的“慈善事業(yè)”和機(jī)關(guān)，擴(kuò)展中小學(xué)，創(chuàng)辦高等教育，成立“中華教育會(huì)”，培植“治華”代理人。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，教育界展開了對(duì)封建教育的思想支柱和主要內(nèi)容的儒家思想的抨擊，提出了“打倒孔家店”口號(hào)，有力批判了封建經(jīng)濟(jì)下的教育，主張建立適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)需求的現(xiàn)代教育，掀起了平民主義教育思潮、工學(xué)教育思潮、職業(yè)教育思潮和杜威的實(shí)用主義教育思潮。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨提出了新民主主義教育綱領(lǐng)，否定了封建主義和帝國(guó)主義教育，提倡平等的人民大眾的新教育；掀起了工農(nóng)教育運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了平民教育，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命干部學(xué)校；在蘇區(qū)，人民掌握了教育權(quán)，移用了蘇維埃政府的教育方針政策，普遍開展工農(nóng)業(yè)余教育，大力發(fā)展干部教育，形成了自己的教育體系和新文化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，制定了抗戰(zhàn)教育政策，提出了教育為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，為生產(chǎn)服務(wù)，理論與實(shí)際結(jié)合，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的教育主張。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民教育事業(yè)為適應(yīng)許多大中城市相繼解放的變化，大力推進(jìn)接管城市的教育培訓(xùn)工作，調(diào)整學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，取消各類學(xué)校的短訓(xùn)班，強(qiáng)調(diào)正規(guī)化，以培養(yǎng)數(shù)量大、質(zhì)量高的人才，適應(yīng)大規(guī)模建設(shè)的需要。

新中國(guó)成立后，我國(guó)的教育經(jīng)過四次大的改革。第一次是建國(guó)以后，當(dāng)時(shí)提出要打碎原來封建的法西斯主義教育，建立民主的、人民的、大眾的教育。這次改革涉及到整個(gè)學(xué)校的辦學(xué)體制的變化和辦學(xué)指導(dǎo)思想的變化；第二次改革是1958年的教育革命。當(dāng)時(shí)提出的教育方針是教育要為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；第三次教育大變革是“文化大革命”，這次進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育的政治功用，將教育明確為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具；第四次比較大的變化，是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，明確了教育為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的方向。近些年，教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的功能也發(fā)生了變化。

二、“教育本原”的歷史嬗變

承載人類文明發(fā)展的教育，從在中國(guó)產(chǎn)生發(fā)展的軌跡與困惑來看，筆者認(rèn)為是一條相對(duì)于“教育本原”的發(fā)散震蕩波浪線，基本走的是一條“見物不見人”的教育路徑?；?yàn)榈?、或?yàn)閷W(xué)、或?yàn)樾g(shù)，人文、知識(shí)與技術(shù)不相融洽，忽視人性追求。教育本是為人的發(fā)展服務(wù)的，是人的靈魂教育，而非唯理性知識(shí)的堆積。它本是調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展的東西，而不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。但從歷史發(fā)展來看，政治家把它看作是政治斗爭(zhēng)的工具，經(jīng)營(yíng)家把它看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具，家長(zhǎng)則視教育為改變子女命運(yùn)的“敲門磚”。如此種種，使教育的本來功能成為“哈哈鏡像”。

“教育本原”應(yīng)該是為了讓“自然人”成為不被社會(huì)思潮所裹挾的“社會(huì)人”，是祛除心靈污染的過程。教育的直接目標(biāo)是通過開啟思維、教導(dǎo)方法、教會(huì)技能等手段提高人的生存能力和人類改造自然的能力，即通過推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，傳授知識(shí)和技能不是教育的唯一，更不是教育的終極目標(biāo)。教育的終極目標(biāo)更應(yīng)體現(xiàn)教育的本原，即通過知識(shí)和見識(shí)的培養(yǎng)和提高，啟迪人的心靈，完善人的修養(yǎng)和品行，構(gòu)建和諧自然的生命歷程，教育之“本”，實(shí)際上就是塑造一種人的存在方式。教育有“本末”之分的，當(dāng)教育全然沉迷于對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)，教育就沒有辦法真正地去培養(yǎng)從容地面對(duì)世俗生活而積極、獨(dú)立、健全的自由個(gè)體。教育就會(huì)在單向的適應(yīng)中迷失自身的品格。一旦教育成為“純粹傳授科學(xué)知識(shí)，探尋征服自然、改造自然的技術(shù)、方法、手段”，學(xué)校成為一個(gè)人類追求功名利祿的教育場(chǎng)所，教育就在一步一步地走向其本質(zhì)的反面和發(fā)展的末路。

社會(huì)是客觀的，教育是“主觀”的。教育應(yīng)是對(duì)客觀社會(huì)的一種反映、提煉和作為，是一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積淀、社會(huì)化過程的文化。因此，教育不可能預(yù)言世界未來在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上是什么樣子而做出及時(shí)的響應(yīng)。因?yàn)樗鼞?yīng)該是生活過程而不是為未來的生活做準(zhǔn)備。它是一個(gè)緩慢積淀的過程，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)展自己的調(diào)節(jié)功能和變革能力，去創(chuàng)造性地回應(yīng)不斷變化著的社會(huì)環(huán)境。對(duì)于當(dāng)今崇尚公平、民主、科學(xué)與和諧的時(shí)代，在確立了教育未來發(fā)展方向目標(biāo)的前提下，教育應(yīng)遵循一種“道法自然”的“無為”境界，順其規(guī)律，“水到渠成”。多一些沉靜，少一些喧囂；多一些樸拙，少一些包裝；多一些自然，少一些經(jīng)營(yíng)，教育不能急功近利，不能浮躁，必須靜下心來，腳踏實(shí)地去做。

三、對(duì)當(dāng)前教育改革的反思

“芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開”。教育是一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的慢功夫，我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的教育生態(tài)環(huán)境。教育改革不能“亂改”“胡改”“瞎折騰”。教育要提倡“無為而改”。所謂“無為而改”，就是：第一，不可為。管理者要盡可能地做到“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，即順應(yīng)教育規(guī)律變化而不可加以干預(yù)，若要進(jìn)行干預(yù)就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)教育的客觀性；第二，是“不私為”。即“執(zhí)道者之觀于天下也，無執(zhí)也，無處也，無為也，無私也”。應(yīng)以天下人的根本利益之作為，而不是為少數(shù)某些集團(tuán)利益進(jìn)行作為，這就是“無為”的“不私為”；第三，就是“不妄為”。妄為，就是管理者違逆教育的客觀規(guī)律性而實(shí)施的行為?！靶列量嗫嘧鰤氖隆保盁o功而勞”，是“有為”的極端表現(xiàn)。

近年來，我們教育界舉國(guó)上下所做的各級(jí)各類教育教學(xué)評(píng)估，重點(diǎn)示范院校的建設(shè)，提出了工作導(dǎo)向教學(xué)模式等等。這些整齊劃一的教育教學(xué)改革，雖對(duì)教育有一定的促進(jìn)作用，但也帶來了許多消極的負(fù)面影響。許多院校的人力、財(cái)力、精力都投入到評(píng)估、爭(zhēng)做示范和重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)的一系列教改中，而教學(xué)質(zhì)量卻無暇顧及。當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)培養(yǎng)出了一批又一批的高級(jí)應(yīng)用型人才時(shí)，企業(yè)和社會(huì)卻又在呼喚急需品德端正、責(zé)任心強(qiáng)、善于團(tuán)結(jié)協(xié)作、有奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新精神的人才。這便和我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)一度繁榮的背后卻同時(shí)滋生了假冒偽劣盛行、食品安全堪憂這一社會(huì)現(xiàn)象極度相似。是教育目標(biāo)本身錯(cuò)了還是我們追求的教育效果有問題，教育的本原是什么？如何才能引起我們各級(jí)教育部門的尊重和重視？又一次為我們的教育改革和發(fā)展敲響了警鐘。一所好的學(xué)校不是靠評(píng)估，不是僅靠三五年的建設(shè)就能形成的，而是靠歷史的積淀，靠一代又一代教育者的行為方式和思維模式的文化狀態(tài)形成的。一所學(xué)校的發(fā)展水平，是教育遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)努力共同作用的結(jié)果?！爸绿摌O守靜篤”，排除自身的人為干擾，擺脫各種主觀臆想，不隨心所欲，不輕舉妄動(dòng)。一定要樹立“教育自覺”。對(duì)教育改革，我們一定要明白生活在當(dāng)今時(shí)代的人們對(duì)教育真正期盼的是什么？教育的根本初衷是什么？要弄清教育的形成過程、所具有的規(guī)律性、特征和它所發(fā)展的趨向。

再者，近年來高校校園屢屢發(fā)生的馬加爵、藥家鑫等惡性事件被媒體曝光后，在社會(huì)上引起了極大的震動(dòng)，人們除了對(duì)藥家鑫等人的舉動(dòng)表示震驚外，更多的是一片聲討和譴責(zé)聲。什么“泯滅人性、喪心病狂”，什么“應(yīng)該嚴(yán)懲不貸”。但更讓眾人想不通想不明白的恐怕還是究竟是什么讓一個(gè)象牙塔里的天之驕子，對(duì)鮮活的生命如此漠然？又是什么讓一個(gè)心智健全的成人，喪失了起碼的道德水準(zhǔn)和對(duì)法律的敬畏感？因?yàn)檫@些事件都是發(fā)生在大學(xué)生身上，所以，應(yīng)該引起高校教育的深刻反思。這些事件也重重地敲響了學(xué)校教育警鐘，就是不僅要注重學(xué)生文化技能的培養(yǎng)，而且更要加強(qiáng)他們的個(gè)人道德素質(zhì)和法律素質(zhì)培養(yǎng)，更要重視塑造他們健全甚至是正常的人格和思維，教會(huì)他們要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)處理復(fù)雜的事情。藥家鑫在大學(xué)里拿獎(jiǎng)學(xué)金、鋼琴也彈得好，但這些僅能說明他是個(gè)“好學(xué)生”，而這種“好學(xué)生”當(dāng)真就是我們高等教育的初衷嗎？顯然大相徑庭，但細(xì)想我們又是怎樣作為的呢？一個(gè)孩子從三、四歲進(jìn)入幼兒園開始，在家長(zhǎng)的萬(wàn)般呵護(hù)下，在學(xué)校書本的重壓下，幾乎從本身還不知大學(xué)為何物的情況下，就在幼小的腦海里留下一個(gè)重重的烙印，那就是——考大學(xué)?？即髮W(xué)為了什么，說大了是為了報(bào)效祖國(guó)，為了繼承革命事業(yè)，說的更具體的就是為了工作、為了掙錢、掙地位。那么，我們捫心自問，一個(gè)三歲孩子到大學(xué)畢業(yè)的二十三、四歲，漫長(zhǎng)的二十年教育應(yīng)該不短，但貫穿他們心靈始終的卻不是教育的本原，而是利益驅(qū)動(dòng)極強(qiáng)的考大學(xué)。有多少人重視、強(qiáng)調(diào)人格教育和塑造的重要性？有哪所學(xué)校為此做出了有效的措施和成效？這種無意識(shí)狀態(tài)的本末倒置，無疑會(huì)產(chǎn)生令國(guó)民為之震驚的后果！

在新形勢(shì)下，大學(xué)生的道德觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特征。一些大學(xué)生頭腦中存在著一些錯(cuò)誤的道德觀念，主要表現(xiàn)在對(duì)金錢觀念、對(duì)人際關(guān)系錯(cuò)誤理解，責(zé)任感淡化，人與人之間的關(guān)系變得自私和冷漠，奉獻(xiàn)社會(huì)的精神逐漸缺失等等。甚至有些學(xué)生的道德觀念扭曲，良知、道義泯滅，愛心、誠(chéng)信、善良、純真這些美德丟失，做了壞事、惡事、丑事，不以羞恥或者愧疚不安。所以才會(huì)做出殺人弒親的惡行。因此，我們必須清楚教育的本原，重視教育的本質(zhì)，在教會(huì)人們掌握生存技能的同時(shí)，必須首先教會(huì)他們學(xué)會(huì)做人。因?yàn)?，人是處在一定的社?huì)關(guān)系之中，任何人不可能游離于社會(huì)之外，這也是人和動(dòng)物區(qū)別之處，因而人也必然受到一定的社會(huì)關(guān)系制約，人的行為也要遵循一定的社會(huì)規(guī)范。大學(xué)生在學(xué)校的教育就是為真正融入社會(huì)做準(zhǔn)備，就是要學(xué)會(huì)怎樣做一個(gè)受社會(huì)歡迎的人。教育的目的主要有兩個(gè)方面：一是做人，二是做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)了做人，才能更好地做事、做大事、成大事；只有學(xué)會(huì)了做事，才能做成大事，才能更好地體現(xiàn)做人的價(jià)值。大學(xué)教育更應(yīng)注重提高大學(xué)生的做人標(biāo)準(zhǔn)和完善人格養(yǎng)成。這便為我國(guó)教育的改革與發(fā)展提出了新的思考和議題。

任何類型的教育改革，皆因教育思想、教育理念而動(dòng)。教育的每一種理念和形式的創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)，都是傳統(tǒng)積淀的結(jié)果，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的客觀需要。任何對(duì)原有教育理念和形式的改變，新的理念和形式的誕生面世，都有其背景存在的合理性，但任何合理的改變都是要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。合理的，不一定是科學(xué)的、正確的，也不一定是有價(jià)值的。因此，對(duì)于我們的教育確實(shí)需要重新審視歷史和現(xiàn)實(shí)，尤其需要深刻審視現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀，審視社會(huì)出現(xiàn)種種人格泯滅的令人堪憂的惡劣現(xiàn)象，社會(huì)要發(fā)展，人類要進(jìn)步，中華民族要復(fù)興，急待符合實(shí)際的客觀的科學(xué)的教育改革與轉(zhuǎn)型。固守傳統(tǒng)是危險(xiǎn)的，割裂傳統(tǒng)與當(dāng)今的鏈接是可怕的。教育要改革發(fā)展，同樣教育也需要堅(jiān)守自己的本原之“根”。

[1]中國(guó)教育發(fā)展史綱[M].東北師范大學(xué)出版社，2006.

[2]史寧中.試論教育本原[J].教育研究,2009,（8）.

[3]俞仲文.我國(guó)高職教育發(fā)展與改革的思考[J].中國(guó)培訓(xùn),2005,(4).

G52

A

1002-7408（2011）11-0087-03

田爭(zhēng)運(yùn)（1970-），男，陜西富平人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治部教師，研究方向：教育教學(xué)改革與大學(xué)生思想政治教育；張迪（1968-），男，遼寧建平人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程教研室副教授，研究方向:高等教育教學(xué)改革和建筑專業(yè)建設(shè)與改革。

[責(zé)任編輯:陳合營(yíng)]