從“類本質(zhì)”視角解讀“以人為本”思想的內(nèi)涵

白春民

（武警工程學院基礎(chǔ)部，西安7086）

從“類本質(zhì)”視角解讀“以人為本”思想的內(nèi)涵

白春民

（武警工程學院基礎(chǔ)部，西安7086）

“類本質(zhì)”是馬克思人學思想的一個重要概念，是幫助我們理解人的生命活動方式、人的價值需要、人生的意義和人對自由幸福追求的一把鑰匙。從馬克思的“類本質(zhì)”思想出發(fā)，對“以人為本”進行人學解讀，認識其豐富深刻的思想內(nèi)涵，對于我們貫徹落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義。

馬克思；人學思想；類本質(zhì)；勞動；以人為本

在新的歷史時期，黨明確地提出了“以人為本”的發(fā)展新理念，這是對馬克思主義人學思想的豐富和發(fā)展。為了更加透徹地理解“以人為本”思想的豐富內(nèi)涵，我們有必要回到馬克思人學理論的邏輯起點上，回到他對人“類本質(zhì)”的科學認識上來，讀懂馬克思對人深刻豐富的理解，感知馬克思人學思想的生命魅力。唯其這樣，我們才能深刻領(lǐng)會“以人為本”的思想內(nèi)涵，在實踐中自覺貫徹“以人為本”，使社會建設(shè)發(fā)展向著有利于人“自由全面發(fā)展”的方向前進。

一、人作為“類存在物”而存在

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，明確提出了人的“類本質(zhì)”這一概念。他認為人的“類本質(zhì)”就是人“自由的有意識的活動”，[1]273是人的“生命活動”方式，它同動物的本能活動方式有著根本性的區(qū)別，從根本上講“類本質(zhì)”是人的自由自覺的創(chuàng)造性勞動，是人之為人的本質(zhì)性規(guī)定。

馬克思把人的類本質(zhì)明確規(guī)定為“自由的有意識的活動”，這是從動物與人類的本質(zhì)性區(qū)別上對人的類存在進行了嚴格科學的界定。人和動物的根本區(qū)別在于其生命活動的方式的本質(zhì)差異，人是自由的有意識的生命活動方式，而動物是受其本能支配的消極被動的生命活動方式。馬克思指出：“動物和自己的生命活動直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。他是具有意識的生命活動?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。……人才是類存在物。……才是有意識的存在物。”[1]273馬克思把人看作自由的有意識的類存在物，看作是高于動物生命活動的類存在物，它同動物有著不同的生命活動方式，因此人就不能像動物那樣生活。積極自覺地追求幸福、自由和尊嚴，提高人的生命質(zhì)量，就應(yīng)該成為人普遍的生活方式。因此馬克思指出：“人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”[1]272“人應(yīng)該按照美的規(guī)律來構(gòu)造自己的生活?！盵1]274

而在資本主義經(jīng)濟制度下，人的“類本質(zhì)”受到摧殘和扭曲，人的“類本質(zhì)”被異化成了對人的“肉體受折磨、精神遭摧殘”的活動，異化成了人的“一種自我犧牲、自我折磨的勞動”和“他自身的喪失”的活動，[1]271資本主義制度把人自由自覺的活動“變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段”。[1]274人作為類存在物在資本主義制度卻不斷喪失自己的“類本質(zhì)”。馬克思對此進行了尖銳的批評，他認為任何把人的生存方式變成非人的生活或動物的生活方式，把“動物的東西變成為人的東西，而人的東西變成為動物的東西”[1]271都是應(yīng)受譴責的。在馬克思看來，人在自己的類生活中應(yīng)然的狀態(tài)是“肯定自己”、“感到幸?！薄ⅰ白杂傻匕l(fā)揮自己的體力和智力”、“感到自在”和“覺得舒暢”，[1]270“獲得人的身份和尊嚴”。[1]278“是一個有激情的存在物”[1]326，而資本主義制度恰恰使人失去了這些本應(yīng)屬于人的東西，人在“類生活”中應(yīng)該擁有的生命、尊嚴、自由、激情和幸福，對工人來講成了多余的東西，“工人變成了機器”。[1]270

馬克思在對資本主義制度對人類本質(zhì)異化的批評中，深深地體現(xiàn)出了對人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對人生命和尊嚴的關(guān)切。這種對人的生命和尊嚴關(guān)切的思想，貫穿于馬克思理論的始終，也是馬克思畢生所奮斗的事業(yè)。而他所奮斗的事業(yè)，在我們堅持“以人為本”，構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中，應(yīng)該得到最好的詮釋和體現(xiàn)。

二、關(guān)愛人的自然生命、精神生命和社會生命

堅持“以人為本”的思想，首要的出發(fā)點就是關(guān)愛人、尊重人。馬克思認為，人作為類存在物，作為“自由的有自我意識的”生命存在，在人身上體現(xiàn)著生物屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一。因此人的生命不僅包括自然生命，還包括精神生命和社會生命，關(guān)愛人、尊重人不僅要關(guān)注人的自然生命，而且要關(guān)注人的精神生命和社會生命，這三者的統(tǒng)一才能給人以充分全面的生命尊嚴。

自然生命是人生存的根基?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物”，[1]324沒有自然生命的存在，對人而言一切都化為虛無。每一個人首先作為自然的生命體，生命對每個人而言只有一次，不可讓度重復，彌足珍貴。因此在堅持“以人為本”的發(fā)展中，我們必須堅持生命第一的原則。要在社會的發(fā)展中，首先做到愛護人的生命、維護人的健康。教育啟迪人們“尊重生命”、“珍愛生命”、“呵護生命”、“善待生命”和“敬畏生命”。每一個體都是活生生的生命存在，是獨一無二的自然造化，生命對每一個人的存在都是平等的，任何人都沒有理由、權(quán)利輕視、無視、蔑視任何一個生命的存在。要對生命心存敬畏之心，不能隨意毀壞生命，要愛護生命、熱愛生命。不僅僅是愛護、熱愛自己的生命，更要懂得人是社會性動物，在與他人的關(guān)系中生存，因此人在愛護、熱愛自己生命的同時，還要懂得珍惜、熱愛他人的生命。一個不懂得愛護自己生命的人，也自然不懂得愛護別人的生命，只有珍愛他人生命的人，也才能熱愛自己的生命。這是領(lǐng)會和實踐“以人為本”思想必須堅持的一條基本原則。

精神生命是人存在的根本特征。馬克思認為，人作為“自由的有意識的”存在物，不僅擁有自然生命，還擁有“人的精神的類能力”,[1]274即人的精神生命。精神生命活動是人獨有的活動方式，是人不滿足只做一個自然的存在物，而希冀超越這種自然存在，尋找人的生命意義的活動。具體表現(xiàn)為人的激情、意志、理性、審美等等意識活動。作為有理性的存在物、“有激情的存在物”。[1]302“人可以創(chuàng)造意義，也可以破壞意義；但他不能脫離意義而存在。”[2]人總是力圖擺脫自己身上動物性的存在，有所超越，“人是不會滿足于生命支配的本能的生活，總是要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。”[3]這種尋找生命的意義活動，“成了人的一切精神力量的源泉，它們產(chǎn)生了人所有的情欲、感受和焦慮?！盵4]一個人如果缺失了對生存意義的追求，也就失去了人所擁有的精神生命，必然帶來精神的沉淪、靈魂的枯萎，找不到精神的家園而陷入無所歸依的迷茫和焦慮，甚至最終導致悲觀厭世。我們在堅持“以人為本”思想的過程中，必須要關(guān)心人的精神生命的健康成長。認識到每一個人的內(nèi)心都有一個豐富的精神家園和心靈世界，它充滿著激情、感動、樂趣和理想，也時有焦慮、迷茫和憂郁。我們不能把人僅僅當作一個只追求物質(zhì)享受的官能動物，而要細心呵護、化育人的心靈世界、精神家園，使每一個生命都能感悟到精神生活的樂趣，體會到生命的意義。

社會生命是人的生存實質(zhì)。馬克思認為，作為類存在物的人，從現(xiàn)實存在的角度講，“人的個體是社會存在物”，[1]302他的社會生命就是在社會生活中，在與他人社會交往中形成的社會品質(zhì)、社會性格和社會角色，以及社會身份和地位。人的社會生命對人的社會存在至關(guān)重要，直接決定著人在社會生活中享有的尊嚴和幸福。人的社會生命不是凝固僵化的，而是充滿著流動變化性，一般來說，一個社會越是進步發(fā)展，人的社會生命的流動性越強，反之愈弱。同時，馬克思認為“社會本身生產(chǎn)作為人的人”，[5]121“社會人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個社會的一定性質(zhì)”，[6]也就是說人的社會生命依存于一定的社會環(huán)境來保障維護。因此在堅持“以人為本”中，就要敢于打破一切束縛人、限制人和壓抑人自由全面發(fā)展的不合理的社會關(guān)系，建立公正合理的社會秩序。用良好的社會環(huán)境來塑造人的社會生命、培育人的社會生命和健全人的社會生命。為每一個個體的社會生命健康成長創(chuàng)造更多的生存空間，讓社會公平正義的陽光普照每一個人的心田，使人真正享有社會生命的尊嚴和體面。

三、在勞動中滿足人的生命需要，展現(xiàn)人的主體創(chuàng)造性

馬克思認為，人的自然生命、精神生命和社會生命統(tǒng)一于每一個個體，這使人的生命需求具有了不同于動物生命需要的豐富性和復雜性，也使人具有比動物更加強大的生命力量，即人的主體創(chuàng)造性力量。這就要求我們在堅持“以人為本”的過程中，既要注重滿足人需求的多樣性，又要充分發(fā)揮每一個人的主體創(chuàng)造性，促進人個性的自由全面發(fā)展。

1.人的生命需要的多樣性。馬克思認為，“人的需要的豐富性”[1]339使人的生命需要不同于動物的單純?nèi)怏w需要，人的需要是自然需要、精神需要和社會需要的統(tǒng)一。其中人的自然需要主要是指人維護其自然生命存在的需要，主要指人的衣、食、住、行等生理需要。雖然人的自然需要是在社會中不斷得到滿足和豐富發(fā)展，但是其內(nèi)容同動物需要沒有原則上的區(qū)別，這只是人的動物性的需要、低層次的需要，人除此之外還有更高級的需要，即精神需要和社會需要。馬克思在《資本論》中指出，工人除了滿足吃、喝、住這些自然需要外，還必須有時間“滿足精神的和社會的需要”。[7]260精神需要是人特有的需要，主要是指人的情感需要、認知需要和審美需要，它使人得到精神上的享受和心靈上的愉悅。社會需要主要是指人在社會生活中歸屬的需要、愛的需要、獲得社會尊重的需要和自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的需要，社會需要是人作為社會存在物的本質(zhì)需要。這三種需要共同構(gòu)成人的需要整體，缺一不可。這就要求我們在貫徹“以人為本”的過程中，注重滿足人的全面需要，不能失之偏頗；注重發(fā)展人的豐富需要，不能抑制人的需要。此外，馬克思認為人的需要應(yīng)該是符合“人的本性”的真正需要，即人正當、合理的需要，能促進身心健康發(fā)展的需要；而“非人的”需要是違背人性的需要，如侵犯、吸毒、賭博、迷信等。這就要求我們在堅持“以人為本”中，要保護鼓勵合理、正當?shù)男枰?，嚴厲打擊不正當?shù)摹⒂袚p社會道德良知的需要，創(chuàng)造和諧的社會需求環(huán)境。

2.在帶動中滿足人的生命需要。馬克思認為人的生命需要是全面豐富的，但是人的需要要通過勞動來滿足，勞動作為人的類本質(zhì)，是滿足一切需要的手段。他指出：“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且依靠這些手段發(fā)展的?！盵7]559“（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的（自為的存在）才能成為另一個人的手段（為他的存在）；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段。”[8]196在這里馬克思強調(diào)了人的生命需要的滿足應(yīng)該體現(xiàn)目的和手段相統(tǒng)一、勞動與享有相統(tǒng)一的原則。一方面“人的需要的滿足不是靠大自然的恩賜，不是靠上帝的安排，而是通過自己的辛勤的勞動改變世界，創(chuàng)造適合需要的對象物，從而滿足自己需要”；[9]151另一方面，人不能只被當作滿足他人需要的手段存在，他必須也作為需要的目的而存在。所以，任何把人的目的和手段割裂開來，把勞動和享有割裂開來，讓一部分人勞而無獲或勞而少獲，而讓另一部分人不勞而獲或少勞而多獲的社會制度和秩序都有失社會公允，不符合社會主義“各盡所能，按勞分配”的原則，也不利于充分調(diào)動人們勞動的積極性。這就要求在堅持“以人為本”時，必須不斷完善社會主義勞動和分配制度，不僅要調(diào)動人們的勞動積極性創(chuàng)造社會財富，更要公平合理地分配社會財富，使人的勞動和享有、手段與目的相統(tǒng)一，這樣才能促進社會持續(xù)健康發(fā)展。

3.在勞動中展現(xiàn)人的主體性力量。馬克思認為人在“自由的有意識的活動”——勞動中“發(fā)展”“表現(xiàn)”“實現(xiàn)”著自己，“發(fā)揮他的全部才能和力量”，[5]373人的主體性就是“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”。[10]在馬克思的視野中，勞動不僅是人的“類本質(zhì)”，更是人主體性力量的體現(xiàn)，“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動”，[11]“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的體力和腦力的能力的機會”，[12]人從勞動中應(yīng)該“獲得人的身份和尊嚴”，[1]278體現(xiàn)人的主體性地位和創(chuàng)造精神。而在資本主義異化勞動中，人感受到的是痛苦和壓抑，是人本質(zhì)力量的喪失，而不是人主體力量的張揚和展示。基于馬克思對勞動是人主體性力量的認識，這就要求在堅持“以人為本”的過程中，要千方百計地調(diào)動、保護和尊重廣大勞動者的勞動積極性和創(chuàng)造性，在全社會倡導“勞動光榮、勞動神圣”的勞動觀念，充分體現(xiàn)勞動者是社會主義國家主人翁這一社會主義的價值立場。把“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享”作為“以人為本”的出發(fā)點和落腳點。同時“在我們社會主義國家，一定要在全社會大力培育和弘揚勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時代新風，讓全體人民特別是廣大青少年都懂得并踐行勞動最光榮、勞動者最偉大的真理”。[13]

總之，從人的類本質(zhì)—勞動出發(fā)來理解人的豐富內(nèi)涵，是我們堅持“以人為本”的一個重要的邏輯前提，沒有對人正確的認識，堅持“以人為本”只能是空談。

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社，2002.

[2]尼采.悲劇的誕生[M].龍活虎，趙登峰，譯.桂林:漓江出版社,2000：27.

[3][美]P·蒂利希.存在的勇氣[M].成窮,王作虹.譯.貴陽:貴陽人民出版社,1998：2-3.

[4][美]弗洛姆.健全的社會[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：21.

[5]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1982.

[6]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社，1963：404.

[7]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972.

[8]馬克思恩格斯全集(第46卷）（上)[M].北京:人民出版社，1979：196.

[9]袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京:北京師范大學出版社，1996：151.

[10]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960：248.

[11]馬克思恩格斯全集(第46卷）（下)[M].北京:人民出版社，1980：116.

[12]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995：333.

[13]胡錦濤.在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話[N].人民日報,20－04－27.

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02-7408（2011）01-02-03

白春民（1971-），男，西安人，武警工程學院基礎(chǔ)部政治理論教研室講師，主要從事馬克思主義哲學基本理論研究。

[責任編輯：閆生金]