馬克思主義價(jià)值論視野中的蘇區(qū)精神

李根壽，陳世潤(rùn)

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌330031）

馬克思主義價(jià)值論視野中的蘇區(qū)精神

李根壽，陳世潤(rùn)

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌330031）

蘇區(qū)精神源于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期烽火連天的全國(guó)蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)，是與中華蘇維埃共和國(guó)相伴生的獨(dú)立精神形態(tài)。關(guān)于蘇區(qū)精神的研究有許多不同的回答。從馬克思主義價(jià)值論視角思考蘇區(qū)精神，可以得出一系列新的認(rèn)識(shí)：蘇區(qū)精神是一種價(jià)值；是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客觀性和主體性相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)價(jià)值生成系統(tǒng)；是一個(gè)由多維度的潛在價(jià)值所構(gòu)成的意義結(jié)構(gòu)。

馬克思主義價(jià)值論；蘇區(qū)精神；價(jià)值生成；價(jià)值涵量

80年前，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的艱辛探索和實(shí)踐中，進(jìn)行了轟轟烈烈的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，展開(kāi)了波瀾壯闊的蘇維埃運(yùn)動(dòng)。蘇區(qū)時(shí)期，盡管外部有國(guó)民黨的軍事“圍剿”和經(jīng)濟(jì)封鎖，內(nèi)部有黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤的干擾，但廣大蘇區(qū)軍民在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，譜寫(xiě)了彪炳史冊(cè)的壯麗史詩(shī)，催生了偉大的蘇區(qū)精神。蘇區(qū)精神是豐碑，是旗幟，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)。它既是井岡山精神在蘇區(qū)的延伸和深化，又是稍后的長(zhǎng)征精神、延安精神的先河和源泉。蘇區(qū)精神與歷史同行的時(shí)代價(jià)值在不斷豐富和發(fā)展著。今天，蘇區(qū)精神已成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的表征，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)詮釋。從馬克思主義價(jià)值論視野把握蘇區(qū)精神的內(nèi)涵，挖掘其時(shí)代意義和社會(huì)意義，走向蘇區(qū)精神的深處，是時(shí)代賦予我們的使命。

一、蘇區(qū)精神研究的馬克思主義價(jià)值論視野

馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。人和客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在現(xiàn)實(shí)的人同客體的實(shí)際的相互作用過(guò)程中，即在社會(huì)實(shí)踐中確立的。蘇區(qū)精神研究作為社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，引入價(jià)值論的研究方法也是合乎邏輯的。什么是蘇區(qū)精神？蘇區(qū)精神的本質(zhì)特征、時(shí)代意義、社會(huì)功能是什么？對(duì)這些問(wèn)題的研究從不同角度都會(huì)引出不同的答案，而從價(jià)值哲學(xué)角度人們就會(huì)得出一系列新的認(rèn)識(shí)：蘇區(qū)精神是一種價(jià)值；是一種由以毛澤東、周恩來(lái)、朱德為代表的無(wú)數(shù)革命先烈的形象、作風(fēng)、行為和實(shí)踐活動(dòng)負(fù)載著的，在蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上整合而成的，以馬克思主義科學(xué)價(jià)值觀為指導(dǎo)、以中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀為核心內(nèi)容、以中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的價(jià)值觀為根基并全面吸納了民族精神精華的創(chuàng)造性價(jià)值系統(tǒng)；是一個(gè)由多維度的潛在價(jià)值所構(gòu)成的意義結(jié)構(gòu)。

對(duì)蘇區(qū)精神的馬克思主義價(jià)值論思考，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。第一，從價(jià)值論審視蘇區(qū)精神，意味著對(duì)蘇區(qū)精神的研究已上升到哲學(xué)的層面。第二，價(jià)值作為人（主體）與客觀對(duì)象（客體）的某種關(guān)系的表征而成為哲學(xué)沉思的對(duì)象，這本身就意味著人類思維已經(jīng)將主體與客體作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)認(rèn)識(shí)了。在對(duì)蘇區(qū)精神的學(xué)習(xí)和研究中，進(jìn)行價(jià)值哲學(xué)的思考，就意味著學(xué)習(xí)者、研究者自身(主體)自覺(jué)地將自己與精神(客體)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)認(rèn)識(shí)，從而不僅有利于學(xué)習(xí)者、研究者在學(xué)習(xí)和研究中深化，更有利于在學(xué)習(xí)和研究中時(shí)刻注意蘇區(qū)精神在自身的體現(xiàn)。第三，蘇區(qū)精神是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的總結(jié)和發(fā)展，它深深植根于社會(huì)歷史文化之中，而社會(huì)歷史文化本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值世界。對(duì)精神進(jìn)行價(jià)值論思考，可以在價(jià)值論的視野中更加清晰地把握蘇區(qū)精神成長(zhǎng)的歷史軌跡以及蘇區(qū)精神形成發(fā)展的本質(zhì)特征和運(yùn)行規(guī)律。

二、蘇區(qū)精神的價(jià)值生成

在馬克思主義看來(lái)，正是在人與自然、人與社會(huì)的各種關(guān)系中，價(jià)值生成了。馬克思曾說(shuō)：“使用價(jià)值表示物與人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在?！盵1]馬克思在這里并不是對(duì)價(jià)值的本質(zhì)作一般的抽象，而是談一個(gè)具體、特殊的概念。在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》中，馬克思又指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵2]在這里，馬克思也不是直接給價(jià)值下定義，而是從唯物史觀出發(fā)討論價(jià)值產(chǎn)生的根源問(wèn)題。然而，正是馬克思的這些論述，為我們認(rèn)識(shí)價(jià)值是什么提供了一個(gè)正確的思路，使我們認(rèn)識(shí)到：第一，應(yīng)從人（主體）的需要來(lái)認(rèn)識(shí)價(jià)值。在馬克思看來(lái)，所謂價(jià)值是對(duì)象（客體）對(duì)于人（主體）的實(shí)際功用，是對(duì)象對(duì)于人需要的滿足。離開(kāi)了人的需要的滿足，就談不上對(duì)象的價(jià)值了。第二，應(yīng)從對(duì)象（客體）的存在和素質(zhì)（或稱屬性）與人（主體）需要的相互關(guān)系中去理解價(jià)值。這就是說(shuō)，價(jià)值并不是什么純主觀的東西，它只能在物與人的相互關(guān)系、相互作用中才能產(chǎn)生。事實(shí)上，某一對(duì)象之所以具有某種價(jià)值，確乎是以對(duì)象的素質(zhì)作為基礎(chǔ)、前提的。但是，價(jià)值又并不是對(duì)象素質(zhì)本身，只有當(dāng)這些素質(zhì)滿足了以內(nèi)在尺度為內(nèi)容的主體的需要時(shí)，我們才說(shuō)這一對(duì)象具有價(jià)值。物質(zhì)現(xiàn)象如此，精神現(xiàn)象亦然。因此，我們?cè)诶斫鈨r(jià)值時(shí)，既不能把價(jià)值看成是什么純主觀的東西，又不能把說(shuō)成是什么對(duì)象素質(zhì)的本身。所謂價(jià)值實(shí)際上是指的主體與客體之間的某種關(guān)系。當(dāng)我們談到某一對(duì)象具有價(jià)值時(shí)，這一對(duì)象已不再是對(duì)象自身，而已包容、體現(xiàn)著主體的需要；同樣，它也不是什么主體的某種主觀臆想，而已把主體的需要物化為對(duì)象的某些素質(zhì)。所以，我們說(shuō)，價(jià)值的生成基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體關(guān)系的產(chǎn)生，是價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體所具有的意義。

按照馬克思對(duì)價(jià)值問(wèn)題的這一基本認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，蘇區(qū)精神的價(jià)值生成基于探索中國(guó)革命道路、鞏固蘇維埃政權(quán)實(shí)踐基礎(chǔ)上的蘇區(qū)精神（價(jià)值客體）與黨和人民群眾（價(jià)值主體）相互關(guān)系的產(chǎn)生。蘇區(qū)精神的價(jià)值即根源于蘇區(qū)精神對(duì)黨和人民群眾所具有的積極意義。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究蘇區(qū)精神的價(jià)值問(wèn)題時(shí)，必須將蘇區(qū)精神價(jià)值的發(fā)生、存在、實(shí)現(xiàn)看作一個(gè)過(guò)程。蘇區(qū)精神的價(jià)值只有在學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐蘇區(qū)精神的過(guò)程中才具有存在的現(xiàn)實(shí)性。過(guò)程意味著在實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體相互關(guān)系的展開(kāi)。離開(kāi)了這種過(guò)程和關(guān)系，蘇區(qū)精神的價(jià)值便無(wú)從談起。明確這一點(diǎn)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐蘇區(qū)精神具有重要的方法論意義。

第一，蘇區(qū)精神價(jià)值生成的客觀性。從價(jià)值客體（蘇區(qū)精神）內(nèi)在結(jié)構(gòu)的角度看，價(jià)值是以勢(shì)能的形式包含在這一結(jié)構(gòu)之中的?！皠?shì)能”既是客觀存在又是看不見(jiàn)的價(jià)值潛能。也就是說(shuō)，蘇區(qū)精神作為一個(gè)由多維度的潛在價(jià)值所構(gòu)成的“有意義的結(jié)構(gòu)”，其中隱含著政治的、倫理的、審美的、認(rèn)識(shí)的等各種各樣的價(jià)值可能性。在結(jié)構(gòu)中，這些價(jià)值的可能性以靜態(tài)的方式存在著，一旦使其進(jìn)入主體的視野，在主體的實(shí)踐中，這些價(jià)值可能性就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神的價(jià)值。上述分析表明，蘇區(qū)精神有著本然的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著潛在的功能和屬性。蘇區(qū)精神價(jià)值的這種客觀性既賦予自身區(qū)別于其它事物價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定性，也使學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐它的人們具有了前進(jìn)的指向性。它要求大家必須以客觀的態(tài)度深入領(lǐng)會(huì)蘇區(qū)精神的本質(zhì)，真正把握蘇區(qū)精神的本然結(jié)構(gòu)。只有這樣才能使這種學(xué)習(xí)和研究避免流于形式和在過(guò)程中走樣。

第二，蘇區(qū)精神價(jià)值生成的主體性。價(jià)值作為“世界對(duì)于人的意義”、“客體對(duì)于主體的意義”，是以“人的內(nèi)在尺度”或“主體的尺度”為根據(jù)的，是依主體（人）不同而不同、變化而變化的。即價(jià)值總是某一事物對(duì)相應(yīng)主體的價(jià)值，價(jià)值的具體內(nèi)容取決于價(jià)值與相應(yīng)主體之間的特殊本質(zhì)聯(lián)系，取決于主體自身的結(jié)構(gòu)、特性，取決于主體獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷，通過(guò)主體的特殊利益和需要、特定能力和習(xí)慣、特定的興趣和偏好表現(xiàn)出來(lái)。立足主體性維度進(jìn)行價(jià)值分析，具有重要的意義。它可以是一種“解放的力量”，要求每個(gè)人立足自身的主體尺度，選擇對(duì)于自身、對(duì)于社會(huì)最有意義的價(jià)值。正因?yàn)檫@樣，在馬克思看來(lái)，人的主體能力即“本質(zhì)力量”，乃是價(jià)值存在的主觀基礎(chǔ)。他指出：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感。對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證。”[3]從價(jià)值主體角度看，“價(jià)值只有在‘同確定價(jià)值的主體發(fā)生關(guān)系時(shí)’，才會(huì)存在于進(jìn)行評(píng)價(jià)的接受當(dāng)中”[4]。這就是說(shuō)，在蘇區(qū)精神結(jié)構(gòu)中隱含的那種以“勢(shì)能”形式存在的各種價(jià)值，只有在與接受主體即學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐這種精神的人建立具體的聯(lián)系時(shí)，才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)成為真正的實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值。既然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與價(jià)值主體的狀況有著如此密切的關(guān)系，在蘇區(qū)精神的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，至少有兩點(diǎn)應(yīng)引起重視：一是必須要有主體意識(shí)，要自覺(jué)地以價(jià)值主體的身份去切近蘇區(qū)精神，不斷改善自身的狀況，使蘇區(qū)精神的價(jià)值在自己的身上得以確證和發(fā)揮功能；二是必須要有主體層次意識(shí)，不同層次的價(jià)值主體在趨近蘇區(qū)精神的過(guò)程中將獲取不同的價(jià)值滿足。領(lǐng)導(dǎo)干部、共產(chǎn)黨員、人民群眾都可以作為價(jià)值主體同蘇區(qū)精神發(fā)生關(guān)系；但由于這些價(jià)值主體本身的層次性、差異性，蘇區(qū)精神的價(jià)值在他們身上的具體實(shí)現(xiàn)形式將呈現(xiàn)出一定的差異性。因此在踐行蘇區(qū)精神的過(guò)程中，要求也不盡相同：領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則、率先垂范，用自己的模范行動(dòng)和人格力量，成為實(shí)踐蘇區(qū)精神的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者；共產(chǎn)黨員要有共產(chǎn)主義信念，先公后私，先人后己；一般群眾要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勤勞致富。

第三，蘇區(qū)精神價(jià)值生成的實(shí)踐性。在馬克思主義看來(lái)，主體、客體及其屬性只是確定價(jià)值關(guān)系的前提，價(jià)值作為主客體統(tǒng)一的一種特定關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐關(guān)系，只有實(shí)踐才是事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者。而且，實(shí)踐在各個(gè)方面決定著價(jià)值，在價(jià)值的生成與實(shí)現(xiàn)中起著直接的決定作用。只有明確“價(jià)值具有實(shí)踐性”，才能避免因?qū)r(jià)值關(guān)系作實(shí)體性或變相實(shí)體性理解而造成的多種沉陷，推動(dòng)價(jià)值論研究向深層開(kāi)掘。這告訴我們，蘇區(qū)精神的價(jià)值是在實(shí)踐中生成的，也只有在實(shí)踐中,它的價(jià)值才能夠凸現(xiàn)出來(lái)，才能被實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和升華。當(dāng)它不被廣大人民所踐履時(shí)，它的生命也就結(jié)束了。所以，學(xué)習(xí)研究蘇區(qū)精神必須將其落實(shí)到各自從事的實(shí)踐活動(dòng)之中，在具體的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神與價(jià)值主體的相互作用。實(shí)踐的不斷發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值主體“本質(zhì)力量”的提高將進(jìn)一步使蘇區(qū)精神發(fā)揚(yáng)光大，使蘇區(qū)精神的價(jià)值持續(xù)地發(fā)揮功能。正如胡錦濤總書(shū)記所說(shuō)，革命前輩在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中，培養(yǎng)起來(lái)的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)我們決定信念、鼓舞斗志、做好工作具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，永遠(yuǎn)是我們?cè)谇斑M(jìn)道路上戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)、不斷奪取新勝利的強(qiáng)大精神力量。[5]

三、蘇區(qū)精神的價(jià)值涵量

從價(jià)值涵量來(lái)解析蘇區(qū)精神，有助于我們從更開(kāi)闊的視野上把握蘇區(qū)精神的價(jià)值精髓。蘇區(qū)精神的產(chǎn)生和發(fā)展既是一個(gè)歷史過(guò)程，又是一個(gè)由個(gè)別到普遍、由局部向全局輻射的過(guò)程。因此，從多維度上解讀蘇區(qū)精神的價(jià)值，是歷史邏輯和辯證思維的啟示。

第一，歷史價(jià)值與倫理價(jià)值的統(tǒng)一。歷史價(jià)值是指蘇區(qū)精神中所含有的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢(shì)的理性認(rèn)識(shí)對(duì)價(jià)值主體的指向功能。倫理價(jià)值是指蘇區(qū)精神中所含有的對(duì)價(jià)值主體具有規(guī)范作用的倫理教化功能。在蘇區(qū)血與火的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人和無(wú)數(shù)革命先烈用自身的言行樹(shù)立起了一座座無(wú)產(chǎn)階級(jí)倫理道德豐碑，如膾炙人口的山歌“蘇區(qū)干部好作風(fēng)，自帶干糧去辦公，日著草鞋分田地，夜打燈籠訪貧農(nóng)”，就是當(dāng)年蘇區(qū)干部?jī)?yōu)良作風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照。毛澤東、朱德、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)人給老鄉(xiāng)送衣送藥、車水抗旱、打井找水、挑水、挖茅坑等愛(ài)民故事，更是在中央蘇區(qū)廣為流傳。當(dāng)年毛澤東帶領(lǐng)軍民在瑞金沙洲壩開(kāi)挖的水井，沙洲壩人民親切地稱為“紅井”。這些都充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人熱愛(ài)人民、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)互助的高尚情操。蘇區(qū)精神是一種倫理精神，它是共產(chǎn)黨人黨性的集中體現(xiàn)，是馬克思主義、共產(chǎn)主義價(jià)值觀的集中反映，是中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了人的生存目標(biāo)和生命價(jià)值的最高境界。蘇區(qū)精神又是一種時(shí)代精神，是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的綜合把握，是對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系的立體觸摸，是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的辯證思考，是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的趨近和認(rèn)同，是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)規(guī)律的發(fā)掘和洞察。如中華蘇維埃共和國(guó)的誕生和蘇維埃臨時(shí)中央政府的成立，為全中國(guó)工農(nóng)勞苦大眾樹(shù)立了一面旗幟，推動(dòng)了根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。它是新中國(guó)成立的一次預(yù)演，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和管理國(guó)家政權(quán)、學(xué)會(huì)治國(guó)安民藝術(shù)的一次偉大嘗試。倫理價(jià)值以情感為核心，歷史價(jià)值以必然性為核心，但二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在蘇區(qū)精神中，二者是統(tǒng)一的。蘇區(qū)精神中倫理信念為其對(duì)時(shí)代精神的把握提供了正確的規(guī)范導(dǎo)向，蘇區(qū)精神對(duì)歷史規(guī)律的深刻揭示為其樹(shù)立馬克思主義的理想信念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

第二，社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為無(wú)數(shù)生命個(gè)體的有目的的活動(dòng)。盡管個(gè)人的目的往往與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律不盡一致，但無(wú)數(shù)有目的的個(gè)人活動(dòng)所構(gòu)成的巨大合力，恰恰表現(xiàn)著歷史的必然性。因此，任何生命個(gè)體的活動(dòng)都必須具有個(gè)人目的性和社會(huì)必然性兩種性質(zhì)，都必然與個(gè)體的需求、目的相聯(lián)系因而帶有個(gè)體特性，又與社會(huì)歷史的必然性相聯(lián)系因而帶有社會(huì)特性。這樣，作為價(jià)值客體的蘇區(qū)精神對(duì)于價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，既具有滿足個(gè)體價(jià)值主體需要的功能和屬性，又具有滿足社會(huì)價(jià)值主體需要的功能和屬性，從而表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一。蘇區(qū)精神的社會(huì)價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)為：社會(huì)價(jià)值主體以社會(huì)心理為中介，通過(guò)與蘇區(qū)精神的溝通和對(duì)話，使價(jià)值主體的社會(huì)預(yù)期與蘇區(qū)精神中所蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義信仰意識(shí)、艱苦奮斗、群眾路線、實(shí)事求是等精神指向達(dá)到合理的同構(gòu)，從而使更多的人更加自覺(jué)地維護(hù)黨和廣大人民群眾的利益，并推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)快速發(fā)展。蘇區(qū)精神的個(gè)體價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)為：個(gè)體價(jià)值主體在與蘇區(qū)精神的溝通和對(duì)話中，自己心中與蘇區(qū)精神中的高尚的情感相近的情感積累被引發(fā)并沿著特定軌跡上升到審美情感的水平。一方面使自己情感積累所攜帶的情感能量得到順暢釋放；另一方面又使情感的內(nèi)涵和性質(zhì)得到審美升華，從而陶冶主體情操，完善主體品格，提高主體能力。由于社會(huì)是個(gè)體的社會(huì)，個(gè)體是社會(huì)的個(gè)體，蘇區(qū)精神的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互滲透的：一方面?zhèn)€體主體的情操、品格、能力的提高，為蘇區(qū)精神社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了必要的前提；另一方面，社會(huì)主體對(duì)馬克思主義理想信念的廣泛認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)蘇區(qū)精神的個(gè)體價(jià)值規(guī)定了正確的方向并賦予了科學(xué)內(nèi)涵。

第三，政治價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一。政治價(jià)值是蘇區(qū)精神中所包含的重要社會(huì)價(jià)值。蘇區(qū)精神所集中體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人的政治態(tài)度和政治觀念，所維護(hù)的是黨和人民群眾的經(jīng)濟(jì)和政治利益。蘇區(qū)精神的政治價(jià)值就是指蘇區(qū)精神對(duì)社會(huì)政治所具有的影響功能。蘇區(qū)精神的學(xué)習(xí)宣傳和研究，對(duì)于把握政治方向,形成政治共識(shí),凝聚政治力量,統(tǒng)一政治行動(dòng),推動(dòng)和保證黨的基本路線的全面貫徹；強(qiáng)化黨性觀念和群眾觀念,有效促進(jìn)各種政治關(guān)系的協(xié)調(diào),特別是黨同人民群眾關(guān)系的密切與協(xié)調(diào)；引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系,形成政治穩(wěn)定的思想共識(shí)和心理基礎(chǔ),推動(dòng)人們自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的政治局面,都具有重要的意義，這是其政治價(jià)值的具體表現(xiàn)。奧地利新實(shí)在論哲學(xué)家A·麥農(nóng)認(rèn)為，價(jià)值情感是一切價(jià)值的主觀基礎(chǔ)。他指出：“凡是一個(gè)東西使我們喜歡，而且只要到使我們喜歡的程度，它便是有價(jià)值的?！盵6]這當(dāng)然是一種主觀價(jià)值論，但它啟示我們從審美的角度考慮價(jià)值問(wèn)題。蘇區(qū)斗爭(zhēng)的事跡之所以令人們感動(dòng)，正是因?yàn)樵谔K區(qū)精神中蘊(yùn)藏著豐富的審美價(jià)值。它揭示了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對(duì)幸福的向往和為理想而獻(xiàn)身的氣概，其鮮明的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、舍生忘死的英雄主義在人們的腦海里烙下了深深的印記。人們不僅從政治、倫理的角度去解讀蘇區(qū)精神，而且從審美的角度去認(rèn)同蘇區(qū)斗爭(zhēng)時(shí)期的革命先烈的人格、形象和行為。

第四，目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的統(tǒng)一。從價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制來(lái)看，價(jià)值總是在現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系中，通過(guò)手段性價(jià)值和目的性價(jià)值之間的相互作用、相互制約、相互轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。手段性價(jià)值離不開(kāi)目的性價(jià)值的導(dǎo)引，而目的性價(jià)值則離不開(kāi)手段性價(jià)值的推促。如果沒(méi)有手段性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化和層層推進(jìn)，目的性價(jià)值則會(huì)成為空中樓閣，成為難以實(shí)現(xiàn)的空想。同樣，如果沒(méi)有目的性價(jià)值的導(dǎo)引，手段性價(jià)值則會(huì)陷入實(shí)用主義和功利主義。但應(yīng)該看到，價(jià)值按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)則是具有超越性、理想性的。手段性價(jià)值相對(duì)于目的性價(jià)值來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)只有第二位意義。這就要求我們?cè)谀康男詢r(jià)值導(dǎo)引下，通過(guò)手段性價(jià)值的不斷現(xiàn)實(shí)化和超越而達(dá)到人自身的提升。在蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)中，廣大紅軍指戰(zhàn)員，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同仇敵愾，英勇不屈，用鮮血乃至生命凸現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)定、最徹底的愛(ài)國(guó)者，是愛(ài)國(guó)主義、集體主義和共產(chǎn)主義高度統(tǒng)一的革命者。而且他們的一切行為都體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的最高目的。所以蘇區(qū)精神具有目的性價(jià)值。同時(shí)蘇區(qū)精神中又體現(xiàn)著以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，如何從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，緊密結(jié)合中國(guó)革命具體實(shí)際，在國(guó)民黨對(duì)蘇區(qū)進(jìn)行軍事圍剿和經(jīng)濟(jì)封鎖極端惡劣的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)了五次反“圍剿”，創(chuàng)立了中華蘇維埃共和國(guó)，進(jìn)行了治國(guó)理政的偉大實(shí)踐的方法論意義，即在探索實(shí)現(xiàn)上述根本目的的路子和運(yùn)作方法方面做出了重大的貢獻(xiàn)。所以蘇區(qū)精神又具有手段性價(jià)值，體現(xiàn)了目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的統(tǒng)一。這也啟示我們，在學(xué)習(xí)和研究蘇區(qū)精神時(shí)，不僅要瞄準(zhǔn)其崇高的精神境界，還要注意其方法論價(jià)值。

[1]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].人民出版社，1963:406.

[2]馬克思恩格斯全集（第26卷Ⅲ）[M].人民出版社，1963:326.

[3]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1979:79.

[4]接受美學(xué)譯文集[C].三聯(lián)書(shū)店,1989:158.

[5]劉孚威.論井岡山精神[M].江西人民出版社,2007:324—325.

[6]李春青.文學(xué)價(jià)值學(xué)引論[M].云南人民出版社,1994:14.

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02-7408（2011）01-0039-03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義道路與紅色資源開(kāi)發(fā)利用研究”（BKS022）的成果之一。

李根壽（1968-），男，江西寧都人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育研究；陳世潤(rùn)（1952-），男，南昌人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

[責(zé)任編輯：閆生金]