從千年家國夢到現(xiàn)代愛國魂
——富國強軍的民族精神支撐

郭鳳海 呂 宏

（國防大學，北京 100091）

從千年家國夢到現(xiàn)代愛國魂
——富國強軍的民族精神支撐

郭鳳海 呂 宏

（國防大學，北京 100091）

家與國從而民與國的內(nèi)在關聯(lián)是否緊密，能否真正結(jié)成一體，決定著民族凝聚力和愛國主義的層次與水平，牽連到整個國家的治亂與興衰。架起千年家國夢到現(xiàn)代愛國魂的橋梁，必須以現(xiàn)代國家觀重構(gòu)家與國的位置，彌合傳統(tǒng)愛國主義內(nèi)在的家國關系斷裂，建立起基于由家至國內(nèi)在關聯(lián)的現(xiàn)代愛國主義，進一步夯實支撐富國強軍的民族精神根基。

千年家國夢；現(xiàn)代愛國魂；富國強兵

傳統(tǒng)中國的政治理論與實踐，集中于一個重大而單純的問題，即家國關系調(diào)整上。由此升發(fā)出的數(shù)千年家國情懷與夢想，構(gòu)成了中華愛國主義的基本要素。家與國從而民與國的內(nèi)在關聯(lián)是否緊密，能否真正結(jié)成一體，決定著民族凝聚力和愛國主義的層次與水平，牽連到整個國家的治亂與興衰。今天，當我們深為先人 “犯我強漢者雖遠必誅”的豪情所感動，又慨嘆這種精神在時代大潮下幾乎被淹沒時，不能不進一步追問，從傳統(tǒng)王朝國家到現(xiàn)代民族國家，中國人的家國觀發(fā)生了怎樣的變化？中華愛國主義需要經(jīng)歷一個怎樣的精神歷程，才能支撐富國與強軍的統(tǒng)一？

一、傳統(tǒng)愛國主義內(nèi)在的家國關系斷裂，演繹了無數(shù)愛國者追求富國強兵的千年悲歌

傳統(tǒng)中國“始于家邦，終于四?！?，國以家為基礎。儒學國家觀積極鼓吹以家治國。由于古代家禮貫穿著父家長制等級差序，這對維系社會等級秩序意義重大，因而朝庭注定把家庭作為整合對象，“移孝作忠”，將調(diào)解血緣關系的倫理準則引入政治，通過忠孝一體、以禮治國、以德治國等制度設計，樹立君父權(quán)威，形成家國同構(gòu)的社會治理體系。這種政治建構(gòu)包含兩大內(nèi)涵：一是王通天人、朕即國家的王權(quán)觀；二是王朝天下觀，王朝即國家，華夏是中心，化夷為夏，天下大一統(tǒng)。與此相關聯(lián)的政治取向，必然是突出關照某姓王朝江山社稷的安危：一是家國高于祖國。某姓家天下高于中華民族世代生息的祖國，“朝”即是“國”，祖國“只是一種在論證現(xiàn)存王朝的歷史合法性時連帶產(chǎn)生的帶從屬性質(zhì)的意識?！保?］國家認同的核心始終是王朝認同。二是愛國等于忠君。把愛國置換成忠于君主、報效朝庭，是家國高于祖國的必然邏輯。若家天下與祖國利益一致，保家國就是保祖國；否則，就寧可“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”［2］，也要保全家天下。這就是傳統(tǒng)忠君愛國主義。

然而，對社會大眾來說，由愛家到愛國（王朝），卻存在巨大的邏輯距離：以一姓之家壓萬姓之家，二者多數(shù)情況下互為異己，家與國只有儒學倡導的倫理關聯(lián)，而缺少實質(zhì)性的權(quán)益關聯(lián)，無法結(jié)成真正的命運共同體。國破未必（老百姓的）家亡，國亡只是更換王朝姓氏而已，民從并不存在把國作為自身利益代表來熱愛和捍衛(wèi)的必然性。因此，在傳統(tǒng)中國，老百姓的“家之愛”，并不總是因統(tǒng)治者的提倡而上升為 “國之愛”。相反，只有當外來侵略使整個民族陷入深重災難、面臨國破家亡時，人民才會集結(jié)在傳統(tǒng)愛國主義旗幟下，煥發(fā)出巨大的凝聚力和保家衛(wèi)國激情。近代中國，導源于西方列強入侵帶來的國破家亡危機，傳統(tǒng)愛國主義經(jīng)由“宗教的、王朝的”或“民族的形式”迸發(fā)出來，包括皇室的愛國主義、清軍將士的軍事愛國主義、清廷士大夫愛國主義，以及三元里抗英、義和團運動等大眾愛國主義。

人們常講傳統(tǒng)文化有巨大的凝聚力，又講中國人在精神上一盤散沙。其實這兩者并不矛盾，恰恰是傳統(tǒng)王朝國家觀形式統(tǒng)一（家國同構(gòu)）與實質(zhì)不統(tǒng)一（家國異己）在民族精神上的反映。它使中國人的精神旅途歸于家而終止，民族魂在家的細胞中消散，無法上升為整體國家民族精神。這樣，以忠君為表征的愛國精神，只能落實在少數(shù)蒙受皇恩的仁人君子身上。然而，即便如此，他們追求富國強兵的努力一旦超出某種限度，危及王政既得利益，統(tǒng)治者便立刻改變初衷，扼殺旨在忠君保國的愛國主義，使志士仁人“使于四方，不辱君命”的忠魂頌，總是以商鞅變法卻遭車裂、岳飛精忠報國卻死于國、文天祥高歌正氣卻憂憤過零丁洋、林則徐禁煙御侮卻被貶黜而客死異途的奇異方式終場。它拖著長長的血泊延續(xù)于整個傳統(tǒng)中國，使家國關系的內(nèi)在斷裂暴露得淋漓盡致，演繹出無數(shù)“任何詩人想也不敢想的”愛國者追求富國強兵的奇異“對聯(lián)式悲歌”［3］。

歷史充分表明，國家觀、國家認同是凝聚國民意識的紐帶，是國家生存發(fā)展的重要精神動力，但對一個國家來講，問題不在于有沒有這種認同，而在于這種認同的時代性如何。如果家國關系存在實質(zhì)性斷裂，那么，國民的愛國主義就會停留于表面。在這種情況下，無論執(zhí)政者怎樣提倡愛國，怎樣高度重視國家與軍隊的發(fā)展，怎樣高揚尚武精神，也仍然避免不了國民愛國精神、國防意識的淡漠，從而無法形成推進富國強兵的強大精神動力。因此，如果說愛國主義表征著國民保持對國家的忠誠，并對國家生存與發(fā)展承擔相應的義務和責任，那么，對于正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國來說，其愛國主義必然包含著從幾千年傳統(tǒng)國家觀中解放出來，牢固確立現(xiàn)代民族國家觀和現(xiàn)代愛國主義的精神歷程。否則，國家觀滯后，必然使國民關于國家的一系列認識，關于國家與民族認同的理解，包括一直以來提倡的愛國主義教育停留于表面，落后于時代發(fā)展的要求。這無助于增強民族內(nèi)聚力，無助于建立一個現(xiàn)代化的國家，無助于建設一支現(xiàn)代化的軍隊。

二、現(xiàn)代愛國主義建基于由家至國的內(nèi)在關聯(lián)，催生了推進富國強軍的強大精神力量

傳統(tǒng)國家觀并非鐵板一塊，也不全然是消極的東西。如果我們超越上述王權(quán)觀、王朝觀及其治世觀“顯學邏輯”，超越上層統(tǒng)治集團維護自身利益的政治維度，進一步全面、完整地考察傳統(tǒng)文化中包含的國家觀思想，就會發(fā)現(xiàn)上述顯學邏輯掩蓋、隱去了一條超越王朝更替時空界限的大歷史主線——關于中華民族上下五千年延續(xù)與發(fā)展的觀念，也就是“事實中國”的觀念?！笆聦嵵袊弊鳛橐环N深層民族心理積淀，體現(xiàn)在中華民族五千年延續(xù)發(fā)展中，宛如由古及今、奔流不息的長河灌注于民族血脈，時隱時現(xiàn)地出現(xiàn)于經(jīng)史子籍和文人政論中，滲透于民間日常生活傳說、習俗和心理傾向中。但是，直到近代以前，它并沒有成為傳統(tǒng)國家表述的主流，不僅未被定為國名，還被掩蓋起來。而“中國”真正作為國家的概念，隨著近代傳統(tǒng)國家觀據(jù)以存在的社會基礎的崩潰而逐漸建立起來的。

近代以來，繼嚴復提出“國者，斯民之公產(chǎn)也”［4］后，梁啟超篳路開山，以卓越的見識給出了“兼以蒙、回、藏諸民族為構(gòu)成分子”的“中華民族”定義［5］，考證了 “多元一體”的中華民族共同體史實。［6］他以進化論為依據(jù)，指明國家與朝廷的根本區(qū)別，提出國家只有成為國民之公產(chǎn)，才能與國民結(jié)成實質(zhì)性依存關系，從而使國民對于自身、對于外族、對于世界“而知有國家”［7］。這種全新的政治哲學，如陳獨秀所說，其邏輯必然導向主權(quán)為“國民所共有”，［8］全面顛覆傳統(tǒng)國家觀，重塑幾千年的家國觀，揚棄忠君愛國主義的悖謬，形成了新的領土、主權(quán)、國家認同，架構(gòu)萬姓之家與民族之祖國內(nèi)在聯(lián)結(jié)的 “邏輯－權(quán)益”橋梁，使現(xiàn)代民族國家觀念涌出中國的地平線。隨著“中國－祖國”意識全面覺醒，“民族精神”、“祖國主義”、“愛國主義”、“國魂”等遍布華夏大地。有鑒于此，辛亥革命推倒帝制后，破天荒地摒棄了以朝號混同國家的傳統(tǒng)國家觀。也有鑒于此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，以土地革命為指向，改造、重構(gòu)農(nóng)民思想，改鑄中華民族魂的國魂與軍魂，使中國文化中蘊藏的優(yōu)秀成分復活，人民奮發(fā)進取的精神空前展現(xiàn)，義無反顧地投身于救亡、解放的革命大潮。還有鑒于此，新中國的人民充溢著“翻身解放做主人”的豪邁，以保衛(wèi)自己“勝利果實”的歷史主動性和“保家衛(wèi)國”的愛國熱忱，跨過鴨綠江去與世界頭號軍事強國作戰(zhàn)，以前所未有的犧牲和奮斗精神，結(jié)束了近代以來西方列強只要在東方一個海岸架起幾尊大炮就可以霸占一個國家的時代。

毫無疑問，中華民族自古就有許多優(yōu)秀精神品質(zhì)，傳統(tǒng)國家觀中也有許多優(yōu)秀思想成分，如自強不息、革故鼎新，和睦善鄰，以及“生于憂患，死于安樂”等。問題是，領導者何以倡導人民繼承、弘揚這些“優(yōu)秀精神品質(zhì)”，人民何以愿意踐履這種義務？答案并不在于這些精神品質(zhì)或思想成分“語義開明”，而在于國與家、國與民的關系如何。當我們提倡居安思危的憂患意識時，必須認識到：只有把民眾之憂視為大者，國之憂才能有人民為之憂；只有把我們的執(zhí)政目標契合到人民的訴求、需要之中，才會有天下“匹夫”甘心與之共擔“興亡”之責。相當長一段時期，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，最終獲得自由、民主等“解放權(quán)益”的中國人民，憂患意識、國防觀念非常強烈，尚武擁軍氛圍十分濃厚。那時，全民族都支持國防建設，為推進軍隊現(xiàn)代化提供助力；全民族都尊重軍人，熱愛軍隊，熱心為軍隊解決實際問題；所有適齡青年都踴躍參軍，一人當兵，全家光榮；社會上最有才華的人都志愿入伍，軍人職業(yè)的社會地位最高，最令人羨慕、最受人敬仰、最值得信賴。［9］這不是權(quán)益交換，而是現(xiàn)代民族國家觀和愛國主義植入全民族催生的偉大精神力量。

但是，歷史發(fā)展到今天，當我國國防和軍隊建設與新軍事變革浪潮一起涌動時，當富國強軍成為國家安全與發(fā)展中不容忽視的重大議題時，我們卻看到，在改革開放、市場經(jīng)濟大潮中，一些黨員特別是領導干部宗旨意識淡化，思想和工作作風變異，漠視甚至危害群眾合法權(quán)益，對黨群關系、干群關系產(chǎn)生了一系列消極影響，也直接影響到人民對國家安危、國防和軍隊的認識與態(tài)度。我們常講一些人國防觀念淡化，漠視軍隊，漠視軍事現(xiàn)代化對國家發(fā)展的重要價值，并把這種淡化和漠視歸之于受長期和平生活影響所導致的和平麻痹，但同時更應認識到國家與人民關系、黨群干群關系對人們國防意識的重大影響。要解決這個問題，最重要的就是要揚棄傳統(tǒng)國家觀，牢固確立、發(fā)揚光大現(xiàn)代國家觀特別是人民權(quán)益觀，以現(xiàn)代家國情懷升華億萬人民的愛國主義精神，以現(xiàn)代愛國主義精神喚起人民自覺支持、參與富國強軍偉大實踐的歷史激情。這正是近現(xiàn)代以來仁人志士，特別是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人揚棄傳統(tǒng)國家觀，架構(gòu)現(xiàn)代家國“邏輯－權(quán)益”橋梁，改鑄現(xiàn)代民族愛國魂留給我們的重大啟示。

三、堅持以現(xiàn)代國家觀重構(gòu)家與國的位置，進一步夯實支撐富國強軍的民族精神根基

人類每一次認識的進步，都伴隨著對舊傳統(tǒng)、舊觀念的繼承與揚棄、否定和超越。歷史發(fā)展到今天，當我們談起中國幾千年傳統(tǒng)國家觀形成、嬗變、終結(jié)的歷史，談起傳統(tǒng)愛國主義的沉重話題，談起現(xiàn)代愛國主義及其理論基礎——現(xiàn)代民族國家觀確立的艱難歷程，不禁會發(fā)現(xiàn)：原來中華民族上下五千年、秦漢以降二千多年，中國政治竟然集中于一個重大而單純的問題——家國關系——老百姓的家與國（君主之政權(quán)或民族之祖國）的關系上。從傳統(tǒng)集權(quán)君主專制國家到現(xiàn)代民族國家，家與國從而民與國的權(quán)益鏈條是否緊密，能否真正結(jié)成一體，竟然牽連到國家和民族的治與亂、興與衰。由此，揚棄傳統(tǒng)家國關系的形式倫理關聯(lián)，重建現(xiàn)代家國關系的內(nèi)在權(quán)益關聯(lián)，就成為歷史留給今天人們的一個極具規(guī)律性的啟示。

在當代中國，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，家國關系以及家與國本身的內(nèi)涵和屬性發(fā)生了深刻變化。時代的發(fā)展要求我們，必須堅持以現(xiàn)代國家觀的形式，進一步揚棄傳統(tǒng)國家觀，牢固確立、發(fā)揚光大人民權(quán)益觀，把人民對家的眷顧、對民族家園的關注、對祖國的熱愛貫通起來，重構(gòu)家與國的位置的現(xiàn)實位置，以現(xiàn)代家國情懷升華億萬人民的愛國主義精神，喚起人民自覺支持、參與富國強軍偉大實踐的歷史激情，不斷打牢富國強軍的民族精神根基。

在全面建設小康社會歷史進程中實現(xiàn)富國與強軍的統(tǒng)一，必然奠基于現(xiàn)代民族國家觀、愛國主義基礎之上，奠基于對包括傳統(tǒng)國家觀在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)在超越之上。而傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)國家觀只有經(jīng)過改鑄和重構(gòu)，才能實現(xiàn)超越，從而被整合為軍事現(xiàn)代化的有效文化資源。這項工作極其復雜而艱難。如果在這項工作上不能取得突破，那么，它必將一再地成為推進國家現(xiàn)代化、實現(xiàn)富國強軍的拌腳石。換句話說，能否真正揚棄傳統(tǒng)家國關系的形式倫理關聯(lián)，重建現(xiàn)代家國關系的內(nèi)在權(quán)益關聯(lián)，不僅是歷史留給后人極具規(guī)律性的啟示，而且是中國在全面建設小康社會歷史進程中實現(xiàn)富國強軍的必然要求。

現(xiàn)代文明的成功建構(gòu)必定含有強大的基層共同體基因。建構(gòu)現(xiàn)代國家觀、愛國主義的核心內(nèi)容之一，是調(diào)節(jié)好家國關系，回避不了大眾對家的眷顧?！凹沂俏覀兊纳?，也是我們的死所”，［10］作為中國人的精神和心理歸宿，囊括了人們“思想、道德和情感的全部視野”［11］。以現(xiàn)代國家觀的形式建構(gòu)現(xiàn)代愛國主義，回避不了千百年來人民大眾對家的眷顧。因此，發(fā)掘國家觀中有益于推進富國強軍的文化資源，必須通過一系列經(jīng)濟、政治、文化和社會實踐，優(yōu)化家國關系。要從公民權(quán)利與義務平衡視角保障公民權(quán)利，建構(gòu)基于權(quán)益共享的家國共同體，從根本上彌平傳統(tǒng)國家觀遺留下的家與國、保家與衛(wèi)國的權(quán)益鴻溝，克服傳統(tǒng)愛國主義的邏輯悖謬，使老百姓的家與作為中華民族生息共同體的國家、祖國內(nèi)在地結(jié)合成一體。

時至今日，那些潛藏于日常生活行為結(jié)構(gòu)中保守、封閉、陳腐思想如百足之蟲，死而不僵，到處可見它們在現(xiàn)代生活中復活，以頑固不化的經(jīng)驗思維模式、無所不在的潛規(guī)則滲入現(xiàn)代制度操作，持續(xù)對抗公共理性，扭曲家國正常關系，造成人與人、民與國相互博弈的“耗散”狀態(tài)，遲滯國家和軍隊現(xiàn)代化。而要抑制這種負面因素影響，從根本上說還要從社會生活深層經(jīng)濟變動著眼，發(fā)揮市場機制的正面效應，重構(gòu)、優(yōu)化日常生活結(jié)構(gòu)。歷史上，以市場機制整合社會生活，是歐洲軍事崛起的根本原因。近現(xiàn)代中國，與王朝天下向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型同步，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，中國軍事也開始從“軍事—農(nóng)業(yè)”體制向 “軍事—商業(yè)”、“軍事—工業(yè)”、“軍事—高科技”體制的“混合三級跳式”。［12］三條線扭在一起并進轉(zhuǎn)型，史無前例，難度巨大。從社會生活層面看，這是一個以市場原則為主導的社會實踐與生活方式、習慣互動、更新的過程。在這個過程中，必須警惕傳統(tǒng)日常生活對市場機制的反蝕。市場經(jīng)濟發(fā)達并不意味著現(xiàn)代化會水到渠成，富國強兵會自然而然地實現(xiàn)。軍事現(xiàn)代化成功的關鍵，并不在于市場經(jīng)濟的規(guī)模，而在于市場機制能否真正突破傳統(tǒng)社會生活結(jié)構(gòu)，改造傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟，打破其舊有格局和運行軌跡，改變傳統(tǒng)日常生活的文化邏輯，從而徹底清除落后思維方式和行為文化賴以存在的社會條件。

在傳統(tǒng)中國，只有那些社會上層的帝王將相、圣人君子，才能分享社會特權(quán)與既得利益。因而，老百姓在潛意識里認為，忠君愛國只能是當政者天經(jīng)地義的義務，與自己無關。這是小農(nóng)意識對傳統(tǒng)國家政治生活的本能回應。要徹底根除這種現(xiàn)象，必須從理論與實踐的結(jié)合上，從經(jīng)濟、政治、文化和社會等領域全面推進公平與正義，使各民族共享改革發(fā)展的成果，把自身各項權(quán)益與國家、民族的整體發(fā)展有機統(tǒng)一起來。在此基礎上，倡導國民確立公民意識，樹立現(xiàn)代國家和愛國主義觀念。從而，使愛國主義成為人民不可或缺的心理需要，使個體價值依靠國家得到維護和實現(xiàn)成為不可更改的歷史命運。這既是從傳統(tǒng)出發(fā)——正視傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)的歷史實際，又是對傳統(tǒng)的超越與揚棄——打通家與國之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。由此，在現(xiàn)代社會的堅實基地上，確立起公民對國家牢不可破的忠誠、責任和義務，與國家共榮辱、共命運，以實際行動推進富國強軍的歷史進程。

從歷史發(fā)展角度講，現(xiàn)代國家觀與傳統(tǒng)國家觀的根本區(qū)別，在于它從根本上克服了后者調(diào)解家與國、愛家與愛國、保家與衛(wèi)國、人民權(quán)益與國家整體利益、群眾與領導者等多重關系上的矛盾和悖論，成為與現(xiàn)代化相契合的全新國家意識，成為凝聚民力，振奮民心，喚起愛國情懷的動力之源。這些，充分反映在中國人形成全新的領土、主權(quán)、人民、國家認同，實現(xiàn)從種族愛國向多民族統(tǒng)一愛國、從單純道德教化愛國向民主科學愛國、從君國一體愛國向國民一體愛國轉(zhuǎn)換的種種努力上。而這一進程，恰恰與中國軍事走向現(xiàn)代化相伴相隨。歷史告誡我們，不能在張揚傳統(tǒng)批判與反思中發(fā)現(xiàn)“解放的傳統(tǒng)”而不是“回憶的傳統(tǒng)”，從而昭示時代責任的普遍蘇醒，一切都是沒有希望的。同樣，如果沒有現(xiàn)代國家觀、愛國主義作支撐，不明晰人民生存與發(fā)展與富國強軍的內(nèi)在權(quán)益關聯(lián)，那么，在全面建設小康社會歷史進程中實現(xiàn)富國與強軍的統(tǒng)一也是不可想象的。

［1］梁啟超.中國積弱溯源論，李華興,吳嘉勛編.梁啟超選集［M］.上海：上海人民出版社，1984：243。

［2］故宮博物院明清檔案部編.義和團檔案史料 （下冊）［M］.上海:中華書局，1959：945－946.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：716.

［4］嚴復集（第1冊）［M］.上海：中華書局，1986：36.

［5］［6］梁啟超.飲冰室合集·專集之四十二［M］.上海：中華書局，1989：1.25－33.

［7］梁啟超選集［M］.上海：上海人民出版社，1984：124.

［8］陳獨秀.說國家,陳獨秀文章選編（上）［M］.上海：三聯(lián)書店，1984.

［9］張興業(yè)主編.國防精神［M］.北京：軍事科學出版社，2003：39－43.

［10］魯迅全集（第四卷）［M］.北京：人民文學出版社，1981：620.

［11］張福貴.深度現(xiàn)代化：魯迅文化選擇的人類性和時代性尺度［J］.魯迅研究月刊，1999，（12）.

［12］倪樂雄.二十世紀中國軍事現(xiàn)代化的反思［M］，尋找敵人：戰(zhàn)爭文化與國際軍事問題透視［M］.北京：經(jīng)濟管理出版社，2003：301－344.

責任編輯 姚黎君

B053；B82

A

1672－2426（2011）07－0020－03

郭鳳海（1966－），男，黑龍江蘭西人，國防大學馬克思主義教研部研究員、博士，碩士生導師，主要研究方向為馬克思主義哲學和軍事哲學。

呂 宏（1983－），男，云南宣威人，國防大學2010級碩士研究生，主要研究方向為馬克主義理論教育。