無根儀式：農(nóng)村婚喪儀式的銳變

歐陽靜

（江西財經(jīng)大學(xué)，江西 南昌 330013）

無根儀式：農(nóng)村婚喪儀式的銳變

歐陽靜

（江西財經(jīng)大學(xué)，江西 南昌 330013）

儀式的主要功能是承載一系列有關(guān)生命意義以及人倫秩序的“道”，特別是那些與生死相關(guān)的婚喪儀式。也正是其載“道”的功能，儀式具有高度的穩(wěn)定性與傳承性。但是，當(dāng)下農(nóng)村的婚喪儀式正越來越趨于媚俗化、去倫理性和去神圣性，任何滿足感觀刺激的“好玩”、“熱鬧”東西均可以構(gòu)成婚喪儀式的內(nèi)容。村民并不關(guān)注儀式載“道”的功能及其所應(yīng)該內(nèi)涵的意義，從而使婚喪儀式處于無根狀態(tài)，呈現(xiàn)出高度的隨意性和變動性。本文認(rèn)為，這種無根儀式的背后實質(zhì)是村莊核心價值與文化信仰的缺失，是村莊文化自主性的喪失。

婚喪儀式；銳變；核心價值；文化自主性

人類學(xué)和民俗學(xué)的許多研究均熱衷于描述與分析那些具有異域風(fēng)情的鄉(xiāng)村文化或一些少數(shù)民族地區(qū)的獨特風(fēng)俗，而對我們習(xí)以為常的或一般地區(qū)的農(nóng)村婚喪儀式及其文化變遷缺乏關(guān)注。因為大多數(shù)人認(rèn)為，即使在現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)村社會中禮儀風(fēng)俗也只是在形式上與傳統(tǒng)中國有所不同，其所內(nèi)涵的核心價值，即一些基本的規(guī)范仍然能維持下來。比如喪事的儀式應(yīng)該莊重而又肅穆，以表達(dá)對逝者的哀悼與追思；婚事應(yīng)該喜慶而又不失禮節(jié)，以表達(dá)上天所賜的姻緣、父母的養(yǎng)育之恩以及新人對家庭、對婚姻的責(zé)任與忠貞。然而，近年來，我們在農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，衣著暴露、跳脫衣舞、唱流行歌曲的樂隊已主導(dǎo)了喪事的儀式及其內(nèi)涵。而婚事上的儀式更是變化無窮，成為人們追求“熱鬧”的時尚工具，用村民的話說，什么好玩就玩什么。人們似乎并不思考，也不在意儀式背后所應(yīng)該承載的文化價值與生活意義，這種儀式的變遷不僅僅發(fā)生在形式上，而且在涉及儀式內(nèi)核的價值與意義上。由于支撐儀式之核心價值的喪失，從而使本應(yīng)該載“道”的儀式處于無根狀態(tài)，呈現(xiàn)出紛繁蕪雜的樣態(tài)。

一、農(nóng)村婚喪儀式銳變的圖景

由于儀式承載著特定的文化價值與人生意義，是由一系列較為復(fù)雜的規(guī)范與行事準(zhǔn)則構(gòu)成，需由專門的人去習(xí)得與掌握，方能演繹與傳承儀式所具有的內(nèi)涵與意義。因此，有無懂得儀式規(guī)則的專門人士來主持儀式是衡量儀式是否仍然具有核心價值與基本規(guī)范的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，如今許多農(nóng)村地區(qū)的婚喪儀式缺乏專職的儀式主持者，即使是原本充滿禁忌的喪事儀式也可以由逝者的家屬任意安排?；槎Y儀式的主持者則大都是些青年人，其主持的主要標(biāo)準(zhǔn)是“能不能把婚禮搞得好玩、熱鬧”。而那些“熱鬧”方式變化不定，“都是主持人腦子里隨時想出來的”。如果主持者能在婚禮上想出眾多“好玩”的花招，以博取眾人的歡笑，那么他就是被認(rèn)為是個成功的主持者。

如果婚喪儀式?jīng)]有專職且固定的主持者，這說明構(gòu)成儀式的內(nèi)容和形式缺乏基本的價值規(guī)范與禁忌，可以隨意變換，任意選擇。比如，近年來，一些農(nóng)村的婚禮出現(xiàn)以取笑公公婆婆為對象的結(jié)婚儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q為“灰公醋婆”。即，迎媳婦的那天，公公和婆婆都被打扮成了小丑，公公身穿紅色的戲服，背上插著一支耙（暗指耙灰），臉和下巴都畫滿了墨汁，頭戴一頂圓錐型高帽，高帽的前端寫著“今天我結(jié)婚”，高帽的兩側(cè)各插著一面小紙旗，分別寫著“加油”和“努力”。婆婆胸前掛著兩個醋瓶子，臉上涂滿了胭脂，頭發(fā)被束到了頭頂，用紅帶扎成了兩束，像兩朵大紅花，遠(yuǎn)處一看，既像影視作品中拉皮條的老鴇，又像馬戲團(tuán)的小丑。一路上，婚禮的主持者和新郎的親朋不斷地“惡搞”：要求公公脫鞋，赤腳背新媳婦，爾后又要求公公從外到內(nèi)地脫衣褲，直至差不多是赤裸背新媳婦。總之，公公脫得越少便越能引發(fā)笑聲，越能產(chǎn)生“熱鬧”的效果。新媳婦背回家后，取笑公公和新媳婦的戲劇也進(jìn)入了另一個高潮。主持人拿著一個簸箕戴在公公的頭上，要求新媳婦拿著一根棍子敲打公公頭上的簸箕，邊敲邊問公公：“響（想）不響（想）？”公公則要求答“響（想）”。隨后，主持人要求新媳婦往公公臉上抹雪花膏，每抹一次，新媳婦也要問公公：“香（想）不香（想）？”，公公同樣要回答“香（想）”。婚禮的最后一項“搞笑”的內(nèi)容是公公和新媳婦互換禮物：公公送新媳婦一根蘿卜，新媳婦送公公一只麻將牌中的白板，從而引起眾人的狂歡。需要說明的是，這些禮物是主持人為了“熱鬧”特意準(zhǔn)備的。

據(jù)村民介紹，這種“灰公醋婆”的婚禮儀式是 1999年左右從城里傳到集鎮(zhèn)，再由集鎮(zhèn)傳入村莊，在這之前，該村的婚禮儀式仍然是傳統(tǒng)的形式。一位在集鎮(zhèn)做生意的村民是該村第一位“背新媳婦”的人。當(dāng)時，村民覺得“好玩”，于是也紛紛效仿。用村民的話說，“什么好玩就玩什么”。一些村民認(rèn)為，“現(xiàn)在公公背新媳婦也不好玩了，因為大家都背，看多了，就沒意思了，過幾年肯定會換成更有意思的形式。”

不僅婚禮儀式追求感觀刺激與“好玩”，原本頗為莊重肅穆的葬事也成了人們追求“熱鬧”與“好玩”的工具。大約上世紀(jì)90年代未，農(nóng)村地區(qū)開始興起了雇請歌舞隊和專職的哭喪者。剛開始時，樂隊和專業(yè)的哭喪者著實產(chǎn)生了“熱鬧”的效果，吸引了不少觀眾。但由于其表演相對文明，除了唱一些流行歌曲外并沒有其他“好玩”的成分，因此“越來越?jīng)]人看”。喪事儀式于是發(fā)展到了如今的跳脫衣舞、唱黃段子以及表演極為下流動作的形式，以獲取臺下男女老少的笑聲。正如一位老家在中部農(nóng)村的打工者所描述的那樣，“最近幾年，我們那里還興起了一種很另類的嗩吶文化。遇到紅白喜事，基本上都會請一個嗩吶班子到家，誰家不請，就沒面子而被瞧不起。在我小的時候，嗩吶班子吹的是真正的嗩吶，有好多種樂器，都賣力地演奏。而現(xiàn)在，這些嗩吶班子都會請一個女人，年齡一般都在30歲以上，到晚上的時候，就會濃妝艷抹，登臺唱一些黃色小曲，說一些低俗笑話，然后和一個搭配的男人打情罵俏?；旧隙际菄@著“性愛”為主題。有些時候，還會玩脫衣舞游戲。臺下的看客，有大人，有孩子，有老人，有男人也有女人，遇到精彩處，都齊聲叫起好來，或高喊著“脫啊、脫啊、脫啊”。即使是喪事，也會有這樣的演出，無論是親人還是村人，臉上都看不到一絲的悲傷。若不脫，眾人都會說這個嗩吶班子不行，不過癮?！保?］

二、無根儀式、核心價值與村莊文化自主性

絕大部分村民并不認(rèn)為那些追求“好玩”的婚禮儀式是傷風(fēng)敗俗的表現(xiàn)，也不認(rèn)為在葬禮上跳脫衣舞有何不妥。相反，他們認(rèn)為，這些從外面特別是從城市里傳來的“新做法”代表著“文明”與“先進(jìn)”，是社會進(jìn)步與開放的表現(xiàn)。而村莊以前的儀式與習(xí)俗則代表著“封建”與“落后”，是“沒有趕上潮流”的表現(xiàn)。此外，我們在農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不僅僅是婚喪儀式的“新做法”被村民視為現(xiàn)代文明的潮流而被追趕著，而且一切來自“外面的”和“城里的”文化，似乎都被視為代表著文明與先進(jìn)社會的發(fā)展方向，都很容易被村莊、被村民所接受。比如，在我們所調(diào)查的湖北A村，該村的一名婦女于1994年去發(fā)達(dá)地區(qū)從事性服務(wù)工作，是該村從事該行業(yè)的第一人。據(jù)說，她那年回村時，不光打扮得花枝招展，而且是坐飛機(jī)回省城，然后從省城打的回村莊。她的這種派頭，令不少村民羨慕不已。在之后的10年間，在這個婦女所在的村民小組內(nèi)，至少有10個婦女跟隨她外出從事性服務(wù)。奇怪的是，對于這些婦女，大部分村民持寬容的態(tài)度。不少村民認(rèn)為，“現(xiàn)在的世道是笑貧不笑娼”，“你要是有錢，別人就會把你看得貴重些，至于你做什么，那都無關(guān)緊要”。換言之，在婦女的“跟隨”和村民的寬容背后，有一個更為關(guān)鍵共識，即“社會發(fā)展的形勢就是如此”。［2］在村民眼里，即使外出從事性服務(wù)，也只是追趕潮流的一部分，是符合金錢至上的“社會發(fā)展形勢”。既然是“社會發(fā)展形勢”，當(dāng)然就可以“跟隨”，就應(yīng)該寬容。

當(dāng)村莊容易在 “社會發(fā)展的形勢”中隨波逐流時，說明村莊缺乏一套評判是非好壞的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也即本文所說的核心價值或基本價值規(guī)范。關(guān)于什么是好什么是壞，什么是“文明”什么是“封建”，村莊內(nèi)部沒有一套自我評價的體系，即村莊缺乏“文化自主性”。［3］而村莊缺乏核心價值體系的背后是信仰的缺失。我們在湖北A村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，上至80歲的老太太下至幾歲的小孩，都不相信世上有鬼神的存在。一位76歲的老太太說，“如果世上有鬼的話，那些自殺的老人怎么不變成鬼把她不孝的兒媳婦搞死？”由于不相信鬼神的存在，當(dāng)?shù)厝瞬贿^鬼節(jié)，不敬神靈，不拜祖先。我們也看不到祖先的牌位和老人的遺像，村民只在親人去世后的頭兩三年上墳，之后便不再上墳，因此，許多人找不到自己爺爺?shù)膲灥亍４送?，村民認(rèn)為燒香拜佛、敬菩薩都是迷信活動?？傊?，我們在這些村莊找不到任何一絲可被視為“小傳統(tǒng)”的痕跡，絕大部分村民只相信現(xiàn)代科學(xué)，幾乎沒有任何東西是值得村民和外來人畏懼的。這與我們在江西宗族性村莊調(diào)查時的感覺截然不同。比如，筆者在江西左村調(diào)查時總懷著一種敬畏感，生怕會觸犯當(dāng)?shù)氐囊恍┙伞Ｒ驗橐豢闷胀ǖ臉浠蛞粔K很不起眼的石頭就有可能是當(dāng)?shù)氐拇迳?。特別是在祭祖、游神和鬼節(jié)期間，外來人必須小心冀冀地遵守那些規(guī)矩，因為那些規(guī)矩都是與“風(fēng)水”，以及宗族未來的興旺發(fā)達(dá)密切相關(guān)。左村村民對那些能溝通陰陽兩界的祖先牌位、遺像和墳?zāi)苟急憩F(xiàn)出絕對的敬畏，因為他們對鬼和神靈的存在深信不移。此外，專門承載村莊紅白喜事儀式的宗祠是如此地威嚴(yán)、神秘，使外人不敢接近。由于婚喪儀式的禁忌頗多使普通人很難掌握，必須由專管儀式的“斯文”主持。為了避免在儀式上出現(xiàn)任何差錯，“斯文”必須精通整套儀式的所有細(xì)節(jié)。

顯然，與那些只相信“科學(xué)”、且追趕“好玩”、“熱鬧”的村莊相比，江西左村的村民是“封建迷信”的代表，但正是這些“封建迷信”構(gòu)成了村民的意義世界以及村莊信仰的基礎(chǔ)。而村莊的核心價值與文化自主性也恰恰建立在這些“封建迷信”之上。更為重要的是，左村的婚喪儀式內(nèi)涵著這些 “封建迷信”所承載的關(guān)于生命的意義和人倫秩序，而不是單純地為了“熱鬧”。從民俗學(xué)的意義上講，儀式的主要功能是為了承載一系列有關(guān)生命的意義以及人倫秩序中的“道”，特別是那些與人的生死相關(guān)的婚喪儀式。但是，當(dāng)村莊核心價值與基本信仰缺失之后，村莊便喪失了其自主性。儀式只是人們簡單地追求“熱鬧”的工具而已。村民并不關(guān)注儀式“載道”的功能，并不在意構(gòu)成儀式的內(nèi)容所應(yīng)該內(nèi)涵的意義，也不追問那些 “好玩”和“熱鬧”的儀式方式有何不妥。

也正是因為儀式失去了其載 “道”的功能，構(gòu)成儀式的內(nèi)容才會變換的如此之快，并變得越來越媚俗，越來越去倫理性和去神圣性。村莊被“潮流和時尚”裹挾而行，一切外來的東西如此容易地被效仿、接受。用村民自己的話則是“流行什么就玩什么”。并且，婚喪儀式中的“新潮流”越來越公開地表演著與“性”相關(guān)的內(nèi)容，似乎一切與“性”有關(guān)的玩法就越能吸引眼球，就越能產(chǎn)生“熱鬧”的效果。

三、核心價值缺失的文化困境

布羅代爾在《文明史綱》中認(rèn)為城市是體現(xiàn)文明最明顯的外部標(biāo)志。［4］事實上，關(guān)于什么是“先進(jìn)”，什么是“文明”恰恰被城市社會及其生活方式所定義的產(chǎn)物，是被城市商業(yè)資本運作現(xiàn)代傳媒所建構(gòu)的產(chǎn)物。并且，這些產(chǎn)物往往是以追求感觀刺激為目的的商業(yè)文化和娛樂文化。這種文化通過廣告、現(xiàn)代傳媒不斷吸引人們的眼球，刺激人們的大腦，從而成功地塑造著關(guān)于 “現(xiàn)代”、“文明”和“先進(jìn)”的文化概念，并最終成為主導(dǎo)整個社會的支配性文化。當(dāng)這種支配性文化通過人口流動和電視下鄉(xiāng)，迅速地侵入鄉(xiāng)村社會，潛移默化地改變村民的文化觀念時，那么，由電視引導(dǎo)的“時尚”日益成為農(nóng)民對美好生活的定義。［5］

當(dāng)然，當(dāng)這種支配性文化進(jìn)入村莊時，村莊由于其本身結(jié)構(gòu)的差異性，對接受支配性文化的速度以及改變其內(nèi)生文化的程度會有所不同。如果村莊內(nèi)生的價值信仰基礎(chǔ)比較深厚，村莊的文化主體性則比較強(qiáng)烈。在這種村莊，關(guān)于什么是先進(jìn)和科學(xué)，什么是落后和封建，村莊有自己的定義和解釋體系，而不容易被外部所建構(gòu)的 “科學(xué)與文明”引導(dǎo)著。也就是說，如果村莊有其核心價值與基本信仰，那么任何“新潮流”進(jìn)入村莊時，都必須保持其應(yīng)有的底線，而不至于赤裸裸。因為村莊內(nèi)部的價值規(guī)則與文化信仰會對現(xiàn)有的儀式產(chǎn)生敬畏感，會對外來的“潮流”進(jìn)行過濾和重新定義。但是，如果村莊喪失了核心價值體系與基本的文化信仰，那么村莊便缺乏主體性，必然會被外來文化所支配，被“潮流”所牽引，那些由支配性文化所定義的價值標(biāo)準(zhǔn)就更容易成為村莊評價事物的標(biāo)準(zhǔn)。因此，那些來自電視上和城市里的“現(xiàn)代文化”被村民認(rèn)為是代表“文明”、“先進(jìn)”和“科學(xué)”的發(fā)展方向。而村莊中所殘留的文化傳統(tǒng)碎片則都被認(rèn)為代表著“封建與落后”，應(yīng)該被外來的文化所替代。

事實上，不僅支配性文化在不斷地構(gòu)建“文明”和“落后”的內(nèi)涵，而且城市和鄉(xiāng)村本身也在從地理、政治和經(jīng)濟(jì)等各個緯度構(gòu)造著中心和邊緣、先進(jìn)和落后的文化格局。因此，無論村莊內(nèi)生的文化信仰有多深厚，村莊的自主性有多么強(qiáng)大，在城市文化支配鄉(xiāng)村文化，商業(yè)文化支配民俗文化的權(quán)力格局下，“文明”最終會消滅“落后”。但在“文明”消滅“落后”之時，我們需要反思的是：我們需要什么樣的“文明”？我們拿什么來定義“文明”？由誰來定義？“文明”的根基何在？如果“文明”失去了其生長的根基，那么承載“文明”的儀式必然會找不到根基，從而喪失底線，一步步走向媚俗化和去神圣化。由此，婚喪儀式上的表演，才會按照“好玩”和“熱鬧”的娛樂邏輯，越脫越少。在不久的將來，脫衣舞也可能會被人們覺得 “越來越?jīng)]意思”，將可能發(fā)展成裸舞或其他更為低級、更媚俗的形式。如果事實果真向這樣的方向發(fā)展，這難道便是中國農(nóng)村婚喪禮俗發(fā)展的方向？是鄉(xiāng)村文化前進(jìn)的方向？

［1］賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國［M］廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［2申端鋒.中國農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機(jī)［J］中國評論（香港），2007，（3）.

［3］陳春生.鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)與禮儀重建，黃平主編，鄉(xiāng)土中國與文化自覺，［M］生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：178.

［4］費爾南·布羅代爾：文明史綱［M］廣西師范大學(xué)出版社，2003：37.

［5］歐陽靜.農(nóng)民如何選擇電視［J］華中科技大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2008（6）.

責(zé)任編輯 杜福洲

C91

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1672－2426（2011）07－0058－03

歐陽靜（1982－），女，博士，江西財經(jīng)大學(xué)財稅與公共管理學(xué)院講師，主要研究方向為社會學(xué)。