社會主義核心價值認(rèn)同的建構(gòu)
——科學(xué)的利益機制視角

朱繼勝，譚培文

（1.廣西民族大學(xué)法學(xué)院，南寧530006；2.廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541000）

社會主義核心價值認(rèn)同的建構(gòu)
——科學(xué)的利益機制視角

朱繼勝1，譚培文2

（1.廣西民族大學(xué)法學(xué)院，南寧530006；2.廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣西桂林541000）

價值認(rèn)同是人們通過實踐交往而在觀念上對某種價值的一致認(rèn)可和同意。價值認(rèn)同的建構(gòu)是一個從知、情、意、念到行的意識發(fā)展水平由低到高的過程。對于以科學(xué)的利益機制建構(gòu)中國社會主義核心價值認(rèn)同，社會實踐回答了“是否可能”，理論邏輯證明了“何以可能”。要把可能性變成現(xiàn)實性，還需要具備一定的實現(xiàn)條件。

社會主義；核心價值；價值認(rèn)同；利益機制

一、中國社會主義核心價值認(rèn)同及其建構(gòu)

“認(rèn)同”最先是一個心理學(xué)范疇。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同“是一個心理過程，是個人向另一個人或團(tuán)體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，認(rèn)同是個體與他人有情感聯(lián)系的原初形式”。[1]換言之，認(rèn)同是一個個體或群體在感情上、心理上趨同的過程。涂爾干后來將認(rèn)同概念引入社會學(xué)，作為一種“集體意識”或“共同意識”。他說：“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識?！盵2]汪信硯把認(rèn)同分為個體和社會兩個不同層面。在個體層面上，認(rèn)同是指個人對自我的社會角色或身份的理性確認(rèn)，它是個人社會行為的持久動力。在社會層面上，認(rèn)同則是指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力。[3]人是社會性的動物，認(rèn)同對于個體的生命活動與社會共同體的存在和發(fā)展都是極為重要的。認(rèn)同的發(fā)生根源于自我與他者之間的交往關(guān)系，蘊含著自我對他者的評價，這就注定了從一開始認(rèn)同就是一個價值問題——認(rèn)同的核心在于價值認(rèn)同。

對于價值認(rèn)同究竟是什么，學(xué)界尚無統(tǒng)一的認(rèn)識。汪信硯從全球化的視域，認(rèn)為價值認(rèn)同是指個體或社會共同體(民族、國家等)通過相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認(rèn)可和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成。[3]劉芳從交往實踐的視角，把價值認(rèn)同看作是價值主體之間通過變化著的關(guān)系(對話、交往、混亂)使自身的價值觀念或價值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整的過程。它既可以作為某種觀念、理論而被理解和運用，也可以作為某種價值實踐活動而表現(xiàn)為一定的行為和實踐選擇。[4]賈英健立足于馬克思主義哲學(xué)的視野，認(rèn)為無論哪個層面的價值認(rèn)同，其共同含義都在于：“人們在自己的社會實踐活動中能夠以某種共同的價值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，并自覺內(nèi)化為自己的價值取向?！盵5]上述觀點給我們的啟發(fā)是，談價值認(rèn)同還必須抓住價值認(rèn)同的本質(zhì)。在馬克思看來，“‘價值’這個普遍性的概念是從人們對待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵6]既然價值觀念是人們對事物的價值的認(rèn)識、評價和反映，那么，也只有從主體與客體之間的效用關(guān)系來理解，才能準(zhǔn)確地把握價值認(rèn)同的本質(zhì)。我們認(rèn)為，價值認(rèn)同是人們通過實踐交往而在觀念上對某種價值的一致認(rèn)可和同意，價值認(rèn)同實質(zhì)上是觀念上對客體是否滿足主體需要及其程度的認(rèn)可。

中國社會主義核心價值認(rèn)同是一個以建設(shè)和諧社會為指向的建構(gòu)過程。從人的意識發(fā)展水平來看，認(rèn)同的建構(gòu)必須經(jīng)過知、情、意、念等，而后外化為行。認(rèn)同的第一個前提是對某種價值觀認(rèn)識上的“知”，口頭認(rèn)知，文字理解，包括切身體驗。認(rèn)知包含了人們對現(xiàn)實的物質(zhì)與精神需要滿足程度的感知、理解和評價，但僅停留在知的層面，還不構(gòu)成認(rèn)同。當(dāng)人們的現(xiàn)實利益需要得到一定程度的滿足時，人們通過理解、評價，就產(chǎn)生一定的認(rèn)同傾向和情感，這就是情感上的“同情”、“共鳴”。真正的認(rèn)同總是以情感接受為基礎(chǔ)的，沒有情感上的共鳴，認(rèn)同難以持久，也不會真正踐行?！耙狻笔前褍r值觀內(nèi)化為主體行為的依據(jù)，其高級境界是將價值觀作為主體認(rèn)識問題和解決問題的方法論。情感上的共鳴得到意志的肯定就上升為穩(wěn)定的信念、信仰。“行”是主體在現(xiàn)實生活中對價值規(guī)則的踐履，它是價值認(rèn)同的出發(fā)點，也是歸宿，沒有行，很難說存在真正的價值認(rèn)同。知、情、意、念與行，構(gòu)成價值認(rèn)同由低到高的層級結(jié)構(gòu)，其中前四者是主體價值認(rèn)同的內(nèi)在尺度，行是主體價值認(rèn)同的外在尺度。大體上說，價值認(rèn)同的建構(gòu)正是依照意識發(fā)展水平由低到高的層級結(jié)構(gòu)來進(jìn)行的，但各個階段之間并非一種簡單的線性遞進(jìn)關(guān)系，而是彼此互相制約、整體推進(jìn)的。對于理智上的認(rèn)知，通過宣傳、教育可以較易做到。情感上的共鳴、主觀的意志和內(nèi)心的信仰屬于價值認(rèn)同的觀念形態(tài)，它們來源于個體生活經(jīng)驗以及內(nèi)心的體驗，屬于自由意識范疇。“行”是價值認(rèn)同的外部確證，價值認(rèn)同最終要通過價值踐行來實現(xiàn)自身。

價值認(rèn)同的建構(gòu)是一個復(fù)雜的心理過程，其核心內(nèi)容是自我對他者的選擇、評價和接受。物質(zhì)利益和精神情感是決定價值認(rèn)同的兩個關(guān)鍵因素，一種價值觀要獲得認(rèn)同，必須滿足人們最起碼的情感與利益需求。在物質(zhì)利益上，主體價值認(rèn)同的前提是經(jīng)驗、需要、利益的認(rèn)同。人們依靠什么獲利生存，就會信仰他所依靠的生存價值體系，主體自身的經(jīng)濟(jì)社會地位和實際生活狀況從根本上決定了其生活態(tài)度和價值取向。利益因素直接影響著人們對他者的評價，只有客體滿足了主體的需要，主體的價值認(rèn)同才是可能的；否則就是不可能的。在精神情感上，從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，自私或許并不是人的本性，追求公平（正義）才是人的真正的本性，對公平正義的期待是一個人最起碼的心理需求。正如羅爾斯所言：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵7]從公平正義的制度中，人們才能獲得一種情感上的滿足。

二、以科學(xué)的利益機制建構(gòu)中國社會主義核心價值認(rèn)同是否可能

建構(gòu)價值認(rèn)同需要遵循一定的具體路徑，即價值認(rèn)同機制。利益機制屬于價值認(rèn)同機制之一種，它是指利益體系內(nèi)部，利益主體以物質(zhì)利益為載體實現(xiàn)其利益目的的方式與機理。利益機制的構(gòu)成要素有利益的主體（個人、利益集團(tuán)與社會），利益的客體即利益的具體承載物，利益的實現(xiàn)手段即利益的實現(xiàn)方式等。利益機制雖然不同于具體的物質(zhì)利益，但利益機制是以物質(zhì)利益為具體承載物的機制。相對于上層建筑的思想、意識、精神等，利益機制屬于與物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益等同一系列的范疇。價值認(rèn)同主要是一個心理學(xué)上的范疇，它意味著人們在觀念上對某種價值的一致認(rèn)可和同意。利益機制與價值認(rèn)同的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益與思想、社會存在與社會意識的關(guān)系。利益機制本身是一個中性概念，一種利益機制是否科學(xué)，有兩個判斷標(biāo)準(zhǔn)：一是在性質(zhì)上與社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持一致；二在結(jié)果上有利于推進(jìn)價值認(rèn)同。我國是實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義國家，在我國，只有適合社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以中國社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，能夠推進(jìn)核心價值認(rèn)同以及鞏固社會主義上層建筑的利益機制，才屬于科學(xué)的利益機制。

個人和集體認(rèn)同都是在復(fù)雜的社會語境中建構(gòu)而成的，從某種意義上說，價值認(rèn)同永遠(yuǎn)都只具有一種“過程”的特性。以科學(xué)的利益機制建構(gòu)價值認(rèn)同是否可能的問題，是一個實踐問題，它的證實也必須立足于社會歷史實踐。從歷史上看，建國以來我國有過兩次價值認(rèn)同高峰。第一次出現(xiàn)在建國之初，社會主義制度在我國建立之后，實踐證明，這種新的社會制度具有巨大的優(yōu)越性，它極大地調(diào)動了廣大人民的積極性，不但迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)，而且在很短的時間內(nèi)，建立起了獨立完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，社會主義價值獲得整個社會的高度認(rèn)同，執(zhí)政黨也因此積累了雄厚的政治資本。第二次高峰發(fā)生在改革開放初期，通過改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)，在農(nóng)村實行“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，在城市對國企“放權(quán)讓利”等，各階層都從改革開放中得到越來越多的實惠，公眾在社會心理上是積極向上的，社會整體呈現(xiàn)出一片生機勃勃的景象，這種認(rèn)同可以從人們在“國慶”之日自發(fā)打出“小平您好”的橫幅中得到很好的說明。這兩次認(rèn)同高峰是使用科學(xué)的利益機制建構(gòu)價值認(rèn)同的范例?？梢?，只要社會主義利益機制與社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持一致，在結(jié)果上符合和實現(xiàn)了人民的根本利益，社會主義核心價值認(rèn)同是完全可能的。否則，就可能出現(xiàn)相反的結(jié)果。

上世紀(jì)90年代以來，某些改革措施在一定程度上忽視了公平性，使普通民眾的基本利益受到損害。典型的例子是基于“市場崇拜”，將市場利益機制不適宜地引入教育、醫(yī)療等公共服務(wù)領(lǐng)域，加上“城鄉(xiāng)分治，一國兩策”，結(jié)果導(dǎo)致民生多艱，給民眾社會心理造成一定程度的負(fù)面影響，社會主流價值的基本認(rèn)同逐漸流失。東南大學(xué)樊浩教授主持的一項大規(guī)模調(diào)查顯示，官員腐敗與分配不公已經(jīng)成為當(dāng)今中國社會諸群體倫理沖突的現(xiàn)實根源，它們從國家權(quán)力與社會財富兩個方面消解了倫理。這一現(xiàn)實投射在社會思想中，表現(xiàn)為存在著兩種基本的“多”：一是社會制度意識淡化，制度取向趨向于“多”——明顯存在多元化的傾向。二是主導(dǎo)意識形態(tài)主張趨向于“多”，思想認(rèn)識上模糊以及多元化傾向也十分明顯。[8]這就是說，利益機制對價值認(rèn)同的建構(gòu)作用還表現(xiàn)在它的反面，不科學(xué)的利益機制有可能解構(gòu)價值認(rèn)同，從而帶來思想混亂、主流價值疏離、價值認(rèn)同消解、削弱以至喪失社會共同體內(nèi)在凝聚力等嚴(yán)重后果。

社會歷史實踐表明，“民眾無論是對執(zhí)政黨的價值認(rèn)同或制度認(rèn)同，最后都要落腳到對執(zhí)政黨的政績認(rèn)同上，沒有政績，即使價值體系再先進(jìn)、政治制度再科學(xué)也無濟(jì)于事?！盵9]如果執(zhí)政黨能從改善民生、健全制度和轉(zhuǎn)變作風(fēng)等方面解決民眾的政治認(rèn)同問題，民眾就能夠在制度認(rèn)同、形象認(rèn)同和心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對社會主義核心價值的認(rèn)同。否則，核心價值就會處于一種虛假的狀態(tài)，人們對之或者是被動的不自覺的順應(yīng)，或者是主動的有意識的疏離，甚至于是激進(jìn)的抵制和反抗。

三、以科學(xué)的利益機制建構(gòu)中國社會主義核心價值認(rèn)同何以可能

核心價值認(rèn)同的建構(gòu)誠然是一個極為復(fù)雜的心理過程，但其基本點總是與人的需要、利益相聯(lián)系的，人們總是認(rèn)同那些與自己的利益需求、情感和信仰一致或近似的價值，決定個人、群體、組織和國家行為的歸根結(jié)底還是利益因素。那么，以科學(xué)的利益機制建構(gòu)中國社會主義核心價值認(rèn)同究竟何以可能？

第一，適合中國現(xiàn)狀需要的科學(xué)利益機制是推進(jìn)我國核心價值認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)。建設(shè)公平正義的社會，是社會主義制度的內(nèi)在要求。我國處在社會主義發(fā)展的初級階段，為了盡快擺脫生產(chǎn)力落后的狀況，改革開放之初采取“讓一部分人先富起來”的策略，強調(diào)“效率優(yōu)先、兼顧公平”，為了提高效率而不得不在一定程度上犧牲公平，這在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期是完全具有合理性的。但隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增強，特別是貧富兩極分化的加劇，需要重新審視效率與公平的關(guān)系——公平不能再被置于“兼顧”的地位，而應(yīng)該上升為主導(dǎo)原則。對于構(gòu)筑公平正義的社會，科學(xué)的利益機制至少能夠發(fā)揮三個方面的作用：一是使社會生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)財富在社會各階層公平地分配，使社會諸群體對改革開放的成果公平地分享，從而解決貧富差距過大的問題。二是使全體社會成員普遍感受到他們擁有平等發(fā)展的機會，自己或自己的后代完全有希望進(jìn)入新的社會階層。雖然最終不是所有人都能夠如愿以償，但這種機會是現(xiàn)實存在的，人人都可以把握的，機會對于每個人也是“均等”的，從而促成人們接受社會分層，不再把社會分層看成是永久的和令人沮喪的制度安排，而是一種自然和公平的選擇。三是建立健全城鄉(xiāng)一體的社會保障機制，使社會成員整體生活于社會安全網(wǎng)之內(nèi)，從根本上免除貧病、困頓之憂。倘能如此，則人們必能在社會認(rèn)同、政治認(rèn)同、制度認(rèn)同上達(dá)成共識；也只有在此時，建構(gòu)社會主義核心價值認(rèn)同才具有現(xiàn)實可能性。從這個意義上說，科學(xué)的利益機制是推進(jìn)價值認(rèn)同的根本動力。

第二，執(zhí)政黨正確領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾積極參與是推進(jìn)我國核心價值認(rèn)同的主體力量。馬克思主義認(rèn)為，僅僅用“自我意識”是無法解釋世界的，必須從“現(xiàn)實的人”出發(fā)去分析現(xiàn)實的社會。而“現(xiàn)實的人”是有各種利益需要的人，是現(xiàn)實的利益關(guān)系中的人，因而利益關(guān)系在社會關(guān)系中占主導(dǎo)地位。中國社會主義核心價值的主體是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民。中國執(zhí)政黨以“三個代表”為指導(dǎo)思想，代表了中國最廣大人民的根本利益，它能夠利用利益機制調(diào)整利益的支撐點，通過利益機制的杠桿作用來平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定市場利益主體之間的利益關(guān)系，從而實現(xiàn)不同利益主體的價值認(rèn)同。而人民群眾如果在事實上成為了科學(xué)利益機制的受惠者，就很容易在利益認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生政治認(rèn)同和價值認(rèn)同。對于這一點，早在1934年蘇維埃政權(quán)在瑞金建立之初，毛澤東就曾精辟地指出：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們。”[10]畢竟，歸根結(jié)底，是社會存在決定著社會意識，思想上的認(rèn)同只不過是利益認(rèn)同的邏輯延伸。

第三，社會主義核心價值觀為科學(xué)使用利益機制推進(jìn)我國核心價值認(rèn)同提供了正確導(dǎo)向。以什么樣的目的、什么樣的意識形態(tài)來利用利益機制，這是利益機制的邏輯前提。社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。使用科學(xué)的利益機制，是為了通過調(diào)整我國社會利益格局，促進(jìn)社會公平正義，建構(gòu)社會主義核心價值認(rèn)同。這就要求，在使用利益機制時，以社會主義核心價值為導(dǎo)向，使社會主義核心價值融入利益機制實施的整個過程，并以是否推進(jìn)核心價值認(rèn)同作為檢驗使用利益機制效果的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀的指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時代精神等，為保障利益機制的社會主義性質(zhì)和方向提供了正確的導(dǎo)向。

第四，黨和政府科學(xué)使用利益機制，加強以改善民生為重點的社會建設(shè)是促進(jìn)核心價值認(rèn)同的實踐基礎(chǔ)。核心價值認(rèn)同的建構(gòu)總是要通過執(zhí)政黨與政府行為的中介才能完成的，因為“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要”。[11]黨的十六屆六中全會明確提出“社會公平正義是社會和諧的基本條件”，黨的十七大將實現(xiàn)社會公平正義作為發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。據(jù)此，黨和政府在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，以保障和改善民生為利益機制，通過對教育、就業(yè)、分配、社會保障、基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、社會管理的科學(xué)合理投入，改善了不同地區(qū)、不同民族、不同階層、不同群體、不同行業(yè)發(fā)展、收入和生活水平等差距較大的問題，提高了人們的生活水平。黨的十七屆五中全會進(jìn)一步提出：順應(yīng)各族人民過上更好生活新期待，更加注重保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義。這樣，民眾政治情感、政治認(rèn)同的凝聚，就為社會主義核心價值認(rèn)同的建構(gòu)提供了必要的實踐基礎(chǔ)。

四、以科學(xué)的利益機制建構(gòu)中國社會主義核心價值認(rèn)同的實現(xiàn)條件

以科學(xué)的利益機制建構(gòu)中國社會主義核心價值認(rèn)同，不管在理論邏輯上還是在社會實踐上，都具有現(xiàn)實的可能性，但是，要把可能性變成現(xiàn)實性，還需要具備一定的實現(xiàn)條件。

1.重視社會主義核心價值認(rèn)同的實踐向度。1890年8月，針對奧·伯尼克提出的在社會各階級的教育、覺悟水平等等方面存在差別的情況下，社會主義改造是否適宜和可能的問題，恩格斯明確地指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”[12]價值認(rèn)同屬于上層建筑范疇，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響和制約。從唯物史觀的視角看，為了建構(gòu)社會主義核心價值認(rèn)同，加強輿論宣傳和思想教育固然非常必要，但是更為根本的，則是通過改革來完善社會主義制度和改善社會物質(zhì)生活條件，即創(chuàng)造出與核心價值體系直接和同質(zhì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。長期以來，我們的價值觀建設(shè)往往偏重于其理論向度，對其實踐向度有所忽視，這是導(dǎo)致效果不佳的根本原因。這是因為，當(dāng)人們把價值認(rèn)同僅僅理解為一種觀念性的活動時，價值認(rèn)同的本質(zhì)還在其視野之外；在其現(xiàn)實性上，價值認(rèn)同的本質(zhì)在于引導(dǎo)人們?nèi)プ龊畏N以及怎樣去做有意義的事情。社會主義核心價值認(rèn)同的實踐向度有兩個方面的涵義：一方面是對核心價值的踐履，即價值主體在價值實踐中以之為引領(lǐng)、規(guī)范現(xiàn)實地改造生活，彰顯其對于現(xiàn)實生活塑造的意義。另一方面，則是對核心價值的反思，即在價值認(rèn)同的建構(gòu)中堅持與時俱進(jìn)的品格，在價值實踐中檢驗、豐富和發(fā)展既定的價值標(biāo)準(zhǔn)?！吧鐣罹褪怯赡撤N對以前一直堅持為有效的東西加以不斷改造、改變的過程而構(gòu)成的。”[13]價值實踐中的踐履與反思相輔相成，統(tǒng)一于社會主義發(fā)展過程中核心價值認(rèn)同的建構(gòu)。

2.研究不同類型利益機制在建構(gòu)價值認(rèn)同中的不同功能。利益機制是一個總的稱謂，它包含諸多具體類型，如利益驅(qū)動機制，利益表達(dá)、訴求機制，利益平衡機制，利益協(xié)調(diào)機制等，不同類型的利益機制屬于不同領(lǐng)域的范疇，其在建構(gòu)價值認(rèn)同中的功能也各不相同。首先是利益驅(qū)動機制，它屬于生產(chǎn)力領(lǐng)域，對價值認(rèn)同具有動力作用。我國實行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是一種旨在激發(fā)每一個利益主體通過勞動創(chuàng)造獲得物質(zhì)財富，從而實現(xiàn)利益最大化的利益機制。實踐證明，市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會最有效率的經(jīng)濟(jì)體制，它極大地激發(fā)了每一個人的潛能，提高了我國的社會生產(chǎn)效率。但是市場經(jīng)濟(jì)也有不足之處，它不可避免地會出現(xiàn)不同地域之間，不同民族、階層、群體之間，即不同市場利益主體之間的利益發(fā)展不平衡等問題。其次是利益表達(dá)、訴求機制，它屬于上層建筑領(lǐng)域，對價值認(rèn)同具有導(dǎo)向作用。通過利益表達(dá)、訴求機制彰顯利益差別，是使用利益平衡、協(xié)調(diào)機制以彌補市場經(jīng)濟(jì)不足的前提。為此，需要確保利益主體的話語權(quán)、參與權(quán)、知情權(quán)與監(jiān)督權(quán)。再次是利益平衡機制、利益協(xié)調(diào)機制和利益共享機制等，它們屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，對價值認(rèn)同具有制度性基礎(chǔ)作用。這是為了解決利益矛盾和利益紛爭而進(jìn)行的有意識、有目的的社會調(diào)節(jié)活動，其根本目的在于解決利益沖突問題，使不同主體之間的利益關(guān)系趨于平衡。如果說利益驅(qū)動機制重在“把蛋糕做大”，體現(xiàn)了生產(chǎn)效率，那么，利益平衡、協(xié)調(diào)和共享機制就意味著分配正義，體現(xiàn)了社會的公平。最后是利益整合機制。所謂利益整合，就是通過多種方式，在保證各群體利益的基礎(chǔ)上，使各個部分組合起來，構(gòu)成一個利益共同體。[14]核心價值認(rèn)同的實質(zhì)在于多元價值觀的整合，而利益整合對多元價值觀的整合具有激勵和引導(dǎo)作用。當(dāng)前應(yīng)該利用利益整合機制，有效拓展社會共同利益空間，將個人利益導(dǎo)向整合為共同利益，使整個社會構(gòu)成一個程度較高的利益共同體，從而為建構(gòu)核心價值認(rèn)同奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.加強利益機制在建構(gòu)價值認(rèn)同中的針對性、科學(xué)性和有效性。我國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)生活中的突出問題，是經(jīng)濟(jì)與民生嚴(yán)重失衡問題。所謂“民生”，簡單地說，就是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機會、基本權(quán)益保護(hù)的狀況。胡錦濤在黨的十七大報告中闡述“加快推進(jìn)以改善民生為重點的社會建設(shè)”的任務(wù)目標(biāo)時，把當(dāng)前的民生問題概括為教育、就業(yè)、分配、社會保障、基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、社會管理等六大問題。民生問題是構(gòu)成社會物質(zhì)生活的最基本內(nèi)容，保障和改善民生屬于國家的基本職能，在現(xiàn)代民主政治的背景下，一個國家如果忽視民生，或者在民生方面沒有建樹，或者無力解決重大民生問題，就喪失了社會道義上的制高點，從而不可能獲得政治統(tǒng)治的合法性，既有的合法性也會流失。中國當(dāng)前的民生問題主要不是源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足，而是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)。唯GDP論的發(fā)展模式，以及由之而來的思維定勢和路徑依賴，造成中國的民生狀況明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一邊是國家財政收入超高速增長，一邊是社會發(fā)展總體支出明顯偏低。統(tǒng)計資料顯示，教育、衛(wèi)生、社會保障三項支出合計占GDP的比例，中國只占10%左右，不僅明顯低于美國、法國的16%和30%，甚至大大低于波蘭、俄羅斯、伊朗、巴西等國20%左右的比例。加強利益機制在建構(gòu)價值認(rèn)同中的針對性、科學(xué)性和有效性，關(guān)鍵在于深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，切實解決經(jīng)濟(jì)與民生的失衡問題。其要點有三：一是轉(zhuǎn)變重投資和出口、輕居民消費的經(jīng)濟(jì)增長模式，建立擴大消費需求的長效機制，使消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動經(jīng)濟(jì)增長。二是合理調(diào)整收入分配關(guān)系，建立國家與個人、勞動與資本利益共享的分配模式，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動報酬在初次分配中的比重。三是建立經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，加強社會建設(shè)，逐步完善基本公共服務(wù)體系，同時健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系。

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D610

A

1002-7408（2011）02-0051-04

2009年國家社科基金項目“和諧社會核心價值認(rèn)同的利益機制研究”(09BKS040)階段性成果；廣西民族大學(xué)“馬克思主義中國化研究申博學(xué)科研究項目”成果。

朱繼勝(1969-)，男，廣西桂林人，廣西民族大學(xué)法學(xué)院講師，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義理論及其當(dāng)代價值；譚培文（1948-），男，湖南衡山人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論及其當(dāng)代價值。

[責(zé)任編輯：張亞茹]