孫中山構(gòu)建現(xiàn)代新型主體間關(guān)系的宏大視野

成龍

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）

孫中山構(gòu)建現(xiàn)代新型主體間關(guān)系的宏大視野

成龍

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）

“主體間關(guān)系”是相對(duì)于“主客間關(guān)系”而言的，其實(shí)質(zhì)在于要視“他人”為主體，按照“主體—主體”的模式思考不同個(gè)人、群體、國家間的關(guān)系。這既不同于“視人為物”、“見物不見人”的客體主義，也不同于以“自我”為中心、“只見自己，不見他人”、自私自利的唯“我”主義，與“主體—客體”的思維模式有著本質(zhì)的區(qū)別。孫中山對(duì)主體間關(guān)系的論述具有革命性質(zhì)，這突出表現(xiàn)在他能夠站在世界發(fā)展高度，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，融合中西文明，吸取馬克思主義的先進(jìn)思想，從“中西馬”三種文化結(jié)合的宏大視野思考問題，建構(gòu)中國新型主體間關(guān)系。這種思想對(duì)于我們今天在全球化背景下正確處理不同主體間的關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化，仍具有重要參考意義。

孫中山；主體間關(guān)系；革命性建構(gòu)

孫中山雖然沒明確講過“主體間關(guān)系”這樣的概念，但這并不意味著他沒有關(guān)于這方面的思想。從孫中山留下的諸多文獻(xiàn)看，他對(duì)主體間關(guān)系的建構(gòu)，可以歸結(jié)為努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)平等?！懊褡逯髁x是對(duì)外人爭(zhēng)平等的，不許外國人欺負(fù)中國人；民權(quán)主義是對(duì)本國人爭(zhēng)平等的；民生主義是對(duì)于貧富爭(zhēng)平等的，不許全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃?！保?］他一再提醒國人，“我們不只做一國的奴隸，是做各國的奴隸?！保?］中國成為“世界上最貧弱的國家，處國際中最低下的地位?！保?］一句話，中國人是“雙重奴隸”［4］的身份。作為奴隸，基本人格都不存在，主體和主體間關(guān)系就談不上。他主張對(duì)外廢除不平等條約，建設(shè)強(qiáng)大中國，從而使中華民族享有平等的國際地位，以與歐美各國并駕齊驅(qū)。對(duì)內(nèi)要推翻清政府統(tǒng)治，按“五權(quán)憲法”建立新型政治體制；發(fā)展實(shí)業(yè)，增加社會(huì)財(cái)富，通過“節(jié)制資本”、“耕者有其田”等均富政策，消滅貧富差距；通過恢復(fù)中華傳統(tǒng)，培養(yǎng)中國人的主人氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的真正平等。孫中山對(duì)主體間關(guān)系的建構(gòu)，其理性視野極其宏大，是中國思想發(fā)展史上的革命性飛躍。

一、適乎世界潮流，借鑒西方文明，建設(shè)與歐美平等并駕中國

孫中山以前的中國學(xué)者，雖然也論及主體間關(guān)系問題，但無論如何，他們論述的基點(diǎn)大多沒有超出中國，他們所涉及的矛盾，主要是華夷之間，或者中華內(nèi)部各主體間的關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國的大門，如何處理國家作為不同主體的相互之間的關(guān)系，成為擺在中國人面前的重要課題。孫中山早年曾在檀香山和香港學(xué)習(xí)十余年，較為深入廣泛地了解了西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)說和自然科學(xué)?！斑h(yuǎn)觀歷代，橫覽九洲”，對(duì)歐洲時(shí)局變遷、歷朝制度沿革，以及中國與世界的“天道人事”都已注目在心［5］。在與世界的接觸中，孫中山力圖吸取國外的先進(jìn)思想觀念，借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國進(jìn)行全面的社會(huì)改造，振興中華，爭(zhēng)取中國與歐美國家平等的國際地位。在這樣的思考中，他最為關(guān)注的是：

1.世界發(fā)展潮流與中國發(fā)展的關(guān)系。孫中山認(rèn)為，一個(gè)國家選擇什么樣的發(fā)展方向，這是由世界發(fā)展潮流決定的。近代以來，中國之所以落后于世界，一個(gè)根本原因就是夜郎自大，閉關(guān)自守，未能把握世界發(fā)展潮流?！胺蚴掠许樅跆炖?，應(yīng)乎人情，適乎世界之潮流，合乎人君之需要，而為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也，此古今之革命維新、興邦建國等事業(yè)是也?！保?］在這里，孫中山概括了革命所以成功的五個(gè)先決條件。平心而論，所謂“順乎天理”、“應(yīng)乎人情”、“合乎需要”、“決志行之”等，并非孫中山首次論述?！兑住じ铩ゅ柁o》中就有：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”的名言。孫中山的可貴之處，正在于他要求把前人的經(jīng)驗(yàn)放到一個(gè)更為宏大的視野下，與世界發(fā)展潮流相結(jié)合——“適乎世界之潮流”。他實(shí)際上道出了歷史和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以及時(shí)代發(fā)展的新要求。在古代，受自然經(jīng)濟(jì)的束縛，人們思考問題的范圍限制在十分狹小的天地里，能夠把握一國之情，能從一國之情出發(fā)，已屬不易。但是現(xiàn)在，隨著近代科技革命以及隨之而來的交通革命、地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命，世界已連為一個(gè)整體，民族的歷史已被世界歷史所取代。如果缺乏世界眼光，仍局限于狹小的圈子，不能體察世界發(fā)展大勢(shì)，必然要被世界歷史所淘汰。在《中國國民黨宣言》中，他進(jìn)一步申明他的主義、思想、綱領(lǐng)是基于“內(nèi)審中國之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”［7］。孫中山談到新舊潮流之爭(zhēng)，要人們正視和迎合新潮流，并以之作為評(píng)定新舊事物、人物的重要標(biāo)準(zhǔn)。他說：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他鼓勵(lì)人們“猛進(jìn)如潮”［8］。而他自己最為關(guān)注的則是民族主義、民主主義和社會(huì)主義三股世界潮流?？梢哉f，“三民主義”所謂“民族、民權(quán)、民生”，正是這三種世界潮流的反映。

2.各國有助于中國發(fā)展的一切經(jīng)驗(yàn)。一方面，孫中山一生酷愛讀書，手不釋卷，通過書本了解各國的發(fā)展?fàn)顩r。據(jù)《上海孫中山故居藏書目錄》初步統(tǒng)計(jì)，此中在孫中山生前出版的圖書（包括有出版年月和可以推斷者）共計(jì)1025冊(cè)，其中有關(guān)外國者 828冊(cè)，有關(guān)中國者197冊(cè)。就書名看，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事等20余類，涉及到30余個(gè)國家和地區(qū)。另一方面，他親自到各國進(jìn)行實(shí)際考察，先后到過美、日、英、法、德、比、加拿大和東南亞10余個(gè)國家和地區(qū)，他反復(fù)囑咐他的同志：“隨時(shí)隨地留心考察研究各國的人情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀況、以及政治實(shí)情等等”［9］。據(jù)考證，現(xiàn)已刊行的孫中山著作，其中提到70余個(gè)國家、地區(qū)，近2000個(gè)地名，幾乎遍及諸大洲和貫穿中外古今的人物超過1000人，重要事件100余件，提及各種主義、思想、學(xué)說約150多種［10］。孫中山在讀書、考察的過程中，時(shí)刻考慮著自己國家的建設(shè)，《建國方略》對(duì)于“行易知難”說的論證，對(duì)“實(shí)業(yè)計(jì)劃”的設(shè)計(jì)，對(duì)社會(huì)建設(shè)的籌謀，其中所舉例證、計(jì)劃、方案、制度，等等，無不與西方各國的近代風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)知識(shí)、社會(huì)制度相聯(lián)系。

3.歐美國家有利于中國建設(shè)的具體做法。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，有先進(jìn)的理論才會(huì)有先進(jìn)的行動(dòng)。孫中山尤其關(guān)注歐美國家的各種思想和制度，但他對(duì)歐美國家的學(xué)習(xí)并非沒有任何原則。他說，我們學(xué)習(xí)西方的目的，就是要“擇地球上最文明的政治法律來救我們中國”，因此，“我們現(xiàn)在改良政治，便不可學(xué)歐美從前的舊東西，把歐美的政治情形考察清楚，看他們政治的進(jìn)步究竟到了什么程度，我們要學(xué)他們的最新發(fā)明，才可以駕乎各國之上”［11］。在西方思想家當(dāng)中，孫中山特別推崇的是盧梭、林肯等人，他把盧梭視之為民權(quán)主義的“圣人”，高度贊揚(yáng)盧梭為法國大革命作出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，正是由于盧梭才發(fā)生了法國大革命。他直接引用盧梭民權(quán)理論中的重要概念“公意”一詞為中國革命作注解。他說：“滿清政府者，君主專制之政府，非國民公意之政府也”［12］。孫中山形象地把共和制下人民和政府的關(guān)系比之為“股東”和“辦事人”的關(guān)系?！肮埠椭媪x在使人脫離奴隸，凡百政制以民為主。譬如商業(yè)，國家如一公司，人民即公司之股東，國民即公司之董事，政府即公司之辦事人”［13］，如果政府不能為人民謀利益，則人民隨時(shí)可以推翻政府，即所謂“政府善則扶之，不善則推翻之”［14］。這種思想正是來自盧梭關(guān)于“人民主權(quán)”的思想。為了從根本上改變中國高度集權(quán)的專制政體，孫中山主張仿效歐美國家的分權(quán)制衡原則重建中國政治。辛亥革命前，他曾多次講過：中國革命后要仿照美國的“政府而締造我們的新政府”［15］、“倘用北美聯(lián)邦制度最為相宜”［16］。辛亥革命后，他再次講：“現(xiàn)在中華民國共和政體，與專制政體不同。專制政體之主權(quán)，為君主一人所私有，共和政體三權(quán)分立，各有范圍，三者之中尤以立法機(jī)關(guān)為要”［17］。孫中山也多次談到歐美國家 “節(jié)制資本”、“平均地權(quán)”、通過稅收進(jìn)行再分配，用以解決貧富兩極分化的政策，并將之作為三民主義的重要組成部分。

二、追思中華傳統(tǒng)，呼喚國民覺悟，造就和平仁愛中國

孫中山雖然推崇西方現(xiàn)代化的成就，但是他并不因此而貶低自已的祖先。對(duì)比西方文明，他更加尊崇中華文明。正如他在《上李鴻章書》中自述的：“雖未能為八股以博科名，工章句以邀時(shí)譽(yù)，然于圣賢六經(jīng)之旨，國家治亂之源，生民根本之計(jì)，則無時(shí)不往復(fù)于胸中?！保?8］在他看來，建構(gòu)現(xiàn)代新型交往關(guān)系，必須把西方現(xiàn)代文明與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和制度結(jié)合起來，形成自己獨(dú)有的特色和品格。由他主持制定的“五權(quán)憲法”，其中的“監(jiān)察權(quán)”和“考試權(quán)”就是借鑒了中國古代的監(jiān)察制度和科舉考試制度。他說：“我們現(xiàn)在要集合中外的精華，防止一切的流弊，便要采用外國的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，加入中國的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，連成一個(gè)很好的完璧，造成一個(gè)五權(quán)分立的政府。像這樣的政府，才是世界上最完全、最良善的政府。國家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享的國家?！保?9］在這樣的國家里，人與人之間沒有貴賤之差，貧富之別，“國人相視，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一切平等，無有貴賤之差、貧富之別”［20］。政府官員都是人民的公仆，“國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也?！保?1］孫中山對(duì)中國傳統(tǒng)文化的贊美，常常溢于言表。

1.向往中國“三代之治”的社會(huì)模式。早在學(xué)生時(shí)代，孫中山便“于中學(xué)則獨(dú)好三代兩漢之文”，“于人則仰中華之湯武”。到了晚年，孫中山仍然認(rèn)為，中國兩千多年以前，都有很好的文化，從前文化的進(jìn)步是很快的?？墒墙鼉汕Ф嗄暌詠?，沒有什么文化，現(xiàn)在的文化不如唐虞，不如秦漢。認(rèn)為“三代之治”的政治制度，道德文章，學(xué)術(shù)工藝幾與近代歐美“并駕齊驅(qū)?！保?2］所以，孫中山還以“三代之治”作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量西方近代社會(huì)。認(rèn)為“泰西諸邦崛起近世，深得三代之遺風(fēng)”?！疤┪髦螄?guī)，大有唐虞之用意?！保?3］在興中會(huì)成立后不久，孫中山便提出：“驅(qū)逐殘賊，再造中華，以復(fù)三代之規(guī)，而步泰西之法。”［24］后來他又指出：“三代之治”令我們?cè)趲浊曛筮€來歌功頌德的原因，是因?yàn)樗麄冇袃煞N特別的長處：其一是他們的本領(lǐng)很好，能夠做成一個(gè)良政府，為人民謀幸福，其二是他們的道德很好，所謂“仁民愛物”、“視民如傷”、“愛民若子”，有這種仁慈的好道德［25］。孫中山的目標(biāo)在于建立一個(gè)為人民謀幸福的“良政府”，創(chuàng)造一個(gè)“使萬民皆蒙樂利”的美好社會(huì)。而當(dāng)孫中山在中國兩千多年的封建專制時(shí)代，找不到這樣一種美好社會(huì)的模式時(shí)，“三代之治”的歷史傳統(tǒng)便成了他對(duì)中國傳統(tǒng)文化保持敬重的具體對(duì)象?！拔釃俗匪纪牛瑒?dòng)稱唐虞三代之治，其時(shí)確為太平盛世，人人安居樂業(yè)，為后世所不可企及。本黨目的即在達(dá)到此種境地也?！保?6］“三代之治”強(qiáng)調(diào)了政府對(duì)民眾的責(zé)任和愛心，以及政府和平民主而非強(qiáng)暴的作為方式，這是民眾愛戴政府的先決條件。

2.贊美根植于中國文化的仁義道德。孫中山認(rèn)為，愛好和平，講仁義道德是中華民族民族精神的體現(xiàn)。孫中山指出：中國人幾千年酷愛和平，都是出于自己的天性。論到個(gè)人便注重謙讓，論到政治便說“不嗜殺人者能一之”［27］，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。中國文化的本質(zhì)是仁義道德，它是一種“仁義道德的文化”，“要人懷德的文化”，“王道的文化”［28］。的確，中華民族與歐美民族秉持的理念有著很大的差異。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就曾說過：“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬物之父”。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅一切，又產(chǎn)生一切，推崇“戰(zhàn)爭(zhēng)”在社會(huì)發(fā)展中的作用。而中華文明則強(qiáng)調(diào)“和”的作用、“愛”的作用。有所謂“和實(shí)生物”、“仁者愛人”、“兼相愛”、“交相利”的各種說法。孫中山指出：“把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由全個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出。這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”［29］?；谶@種認(rèn)識(shí)，孫中山指出，要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的舊道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。進(jìn)而他明確提出了應(yīng)當(dāng)予以恢復(fù)、利用的傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容：“首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平”［30］。“忠”就是要忠于國家，忠于人民，要為四萬萬同胞去效忠?！叭蕫邸本褪遣郏安墼普?，為公愛而非私愛”，進(jìn)而將“仁”劃分為：救世、救人、救國三大類。關(guān)于“信義”，孫中山強(qiáng)調(diào)，任何人和國家做事都要講信義。孫中山還批評(píng)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期那些不加分析，片面盲目排斥舊道德的人?！耙话阕硇男挛幕娜耍闩懦馀f道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄?！保?1］孫中山特別強(qiáng)調(diào)，中華文明有一個(gè)道統(tǒng)：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相續(xù)不絕，我的思想基礎(chǔ)就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想來發(fā)揚(yáng)光大［32］。孫中山所強(qiáng)調(diào)的“道德文化”，其目的在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于他人、社會(huì)、國家的責(zé)任和義務(wù)，反對(duì)那種麻木不仁、自私自利的個(gè)人主義。

3.號(hào)召以“自強(qiáng)不息”為其精神動(dòng)源。中國傳統(tǒng)文化貫穿著自強(qiáng)不息，樂觀進(jìn)取的精神。《周易·乾》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。然而，在封建專制和奴化教育的侵蝕下，一般老百姓被奴隸思想所禁錮，“向來多有不識(shí)為主人、不敢為主人、不能為主人者”［33］，稍有挫折，便頹廢萎靡，一蹶不振。這種奴隸意識(shí)既不利于在國際上爭(zhēng)取國家獨(dú)立，也不利于國內(nèi)人與人之間平等關(guān)系的形成。孫中山極力倡導(dǎo)中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的精神，并以實(shí)際行動(dòng)為革命者樹立了榜樣。他曾回憶從屢屢失敗，最終走向成功的經(jīng)歷，告誡人們“有志者事竟成”的道理。“精誠無間，百折不回，滿清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能撓。吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”［34］。他還常常引用《周易·系辭上傳》中的“慢藏誨盜，冶容誨淫”以及《孟子·離婁章句上》中的“人必自侮，而后人侮之，國必自伐，而后人伐之”的古訓(xùn)，又以顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一振聾發(fā)饋的名言，號(hào)召人們奮發(fā)進(jìn)取，力挽狂瀾，扶大廈之將傾；以古人“人饑己饑，人溺己溺”、“國家之內(nèi)，一物不得其所，便是我們的責(zé)任”［35］的崇高境界，鼓勵(lì)人們以天下為己任，救民族于水火，濟(jì)生民之倒懸。號(hào)召革命者要勇往直前，奮不顧身，像陳天華、楊篤生和黃花崗烈士那樣，視死如歸，成仁取義，并且用孟子“所欲有甚于生者，舍生而取義也”的話，教育革命軍人為三民主義而英勇獻(xiàn)身。正是在這種百折不撓精神的指導(dǎo)下，孫中山畢生為國家富強(qiáng)而奮斗，臨終時(shí)還告誡人們：“革命尚未成功，同志仍須努力！”

三、吸取馬列真諦，批判資本弊端，謀求民主共富中國

孫中山是中國最早接觸馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作的人，他對(duì)馬克思主義有著非同尋常的洞察。比如，關(guān)于唯物史觀的重心，孫中山一再指出：在馬克思那里，“歷史的重心是民生，不是物質(zhì)”［36］。關(guān)于剩余價(jià)值理論，孫中山指出：馬克思只承認(rèn)剩余價(jià)值，“是從工人的勞動(dòng)中剝奪來的”，“而忽略社會(huì)上其他各種有用分子的勞動(dòng)”［37］。上世紀(jì)80年代后，理論界提出了“回到馬克思，發(fā)展馬克思”的口號(hào)。人們發(fā)現(xiàn)：馬克思唯物史觀的基本出發(fā)點(diǎn)，的確不是“物質(zhì)”。從“物質(zhì)”出發(fā)的觀點(diǎn)，是前蘇聯(lián)教科書體系對(duì)馬克思思想的誤讀和誤解。馬克思強(qiáng)調(diào)得更多的是“實(shí)踐”，是人們賴以存在的“現(xiàn)實(shí)世界”，或曰“生活世界”。歷史證明，孫中山對(duì)馬克思思想的上述看法是準(zhǔn)確而難能可貴的。孫中山本來就對(duì)歐美資本主義的發(fā)展有看法，多次列舉其弊端。在馬克思思想的影響下，他在許多方面都變得更加激進(jìn)，力圖超越資本主義的弊病，建設(shè)中國新型民主社會(huì)。這突出表現(xiàn)在：

1.謀求促進(jìn)社會(huì)平等，反對(duì)“資本家專制”。20世紀(jì)初期，孫中山已經(jīng)看到西方資本主義社會(huì)“資本家專制”、貧富兩極分化、社會(huì)財(cái)富被少數(shù)富人所壟斷等種種弊病。他認(rèn)為這樣的社會(huì)是一定要被推翻的?！吧w資本家之專制與政府之專制一世。政府有推翻之日，資本家亦有推翻之日?！保?8］從同情下層勞動(dòng)大眾的角度，孫中山多次借馬克思的主張猛烈抨擊和批判資本主義。他指出：馬克思的學(xué)說主張為社會(huì)大多數(shù)人謀幸福，反對(duì)資本家壟斷專制，“資本不得壟斷，以奪平民之利”［39］。而解決這一問題的根本途徑在于革命，“照馬克思派的辦法，主張解決社會(huì)問題要平民和生產(chǎn)家即農(nóng)工專制，用革命手段來解決一切政治經(jīng)濟(jì)問題”，也就是說，馬克思主義主張“用革命手段”來打倒“資本家專制”，為人民解除專制的痛苦［40］。他認(rèn)為，馬克思主義是科學(xué)的社會(huì)主義，馬克思主義者是“科學(xué)派”［41］。受馬克思思想的影響，孫中山力圖“打破資本制度”［42］，建立一個(gè)人人平等、貧富無差的大同社會(huì)。他說：近代以來各國所謂民權(quán)制度往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，這種制度正好成為“壓迫平民之工具”［43］。而他所追求的民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私，要“使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)”［44］。

2.謀求中國大多數(shù)人的幸福，向往社會(huì)主義。從孫中山的諸多文獻(xiàn)來看，他之所以不斷地談到馬克思和社會(huì)主義，關(guān)鍵在于馬克思及其社會(huì)主義的各種主張。最吸引他的，一是社會(huì)主義能為大多數(shù)人謀幸福。他一再指出：“麥?zhǔn)现f”主張建立“資本公有”的社會(huì)主義社會(huì)，“其為社會(huì)大多數(shù)謀幸?！保?5］；社會(huì)主義為整個(gè)人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠，“社會(huì)主義學(xué)者遂可進(jìn)為經(jīng)理，以供國家經(jīng)費(fèi)之余，以謀社會(huì)種種之幸福”［46］。二是社會(huì)主義實(shí)行公有制，即“資本公有”，能夠預(yù)防資本壟斷，防止兩極分化。孫中山指出，“麥克司之《資本論》，主張資本公有?！保?7］孫中山衷心擁護(hù)馬克思的公有制主張，認(rèn)為社會(huì)主義的確是真理，“鄙人對(duì)于社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)迎其利國福民之神圣，本社會(huì)之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，公有，而收其利”［48］。三是社會(huì)主義實(shí)行“按勞分配”，多勞多得的原則，可以充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造。孫中山說道，“麥克司學(xué)說”主張社會(huì)對(duì)于發(fā)明機(jī)械之人，以其勞心勞力，按社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配之原理，予以相當(dāng)之報(bào)酬可矣。“其分配人工酬報(bào)之多寡，應(yīng)視其勞心勞力之多寡；其勞動(dòng)大，則酬報(bào)多，其勞動(dòng)小，則酬報(bào)亦小。余利公之于社會(huì)，以興社會(huì)各種之事業(yè)?！保?9］孫中山表示“歡迎”這種“利國福民”的分配制度。孫中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義“兩個(gè)階段”的聯(lián)系和差別，認(rèn)為“共產(chǎn)主義本為社會(huì)主義之上乘”。共產(chǎn)主義要實(shí)行“各盡所能，按需分配”的制度。“共產(chǎn)云者，即人在社會(huì)之中，各盡所能，各取所需。如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需”［50］。他還常常把馬克思的共產(chǎn)主義與中國人追求的 “大同世界”相比擬。

3.謀求建立“最新式的共和國”，主張“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。1917年俄國十月革命獲得成功，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。對(duì)孫中山來說，俄國革命的成功為他提供了一個(gè)努力的方向，他開始把眼光轉(zhuǎn)向蘇俄。但正如孫中山當(dāng)時(shí)所說的，俄國革命黨是以信仰馬克思主義為前提的，這促使他對(duì)“俄國革命黨”產(chǎn)生好感，更加向往蘇俄的勝利，提出要“以俄為師”、在中國建立“最新式的共和國”。他通過兩種社會(huì)制度的對(duì)照比較，認(rèn)為歐美國家的共和國都是舊式的，“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就?！保?1］正當(dāng)“二次革命”、護(hù)法運(yùn)動(dòng)尤其是第二次護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、孫中山處于絕望之時(shí)，共產(chǎn)國際、蘇俄政府和中國共產(chǎn)黨向?qū)O中山伸出援助之手。孫中山表示歡迎十月革命的勝利，歡迎俄國人對(duì)中國的幫助，歡迎中國共產(chǎn)黨同他進(jìn)行合作。孫中山表示：要拿馬克思主義在中國來實(shí)行的中國共產(chǎn)黨，他們的用心是很好的。他們的主張是要從根本上獲得解決，以為政治、社會(huì)問題要正本清源，非從根本上解決不可。中國共產(chǎn)黨的主張與三民主義是可以“相容的”［52］。所以，孫中山更加主張聯(lián)合共產(chǎn)黨。另外，一生同情中國工農(nóng)階級(jí)處境的孫中山，正因?yàn)槭芰笋R克思主義的影響，也更加主張實(shí)行扶助農(nóng)工的政策。

4.謀求解決中國實(shí)際問題，主張從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用事實(shí)做基礎(chǔ)。孫中山指出，是否從實(shí)際出發(fā)，這是馬克思科學(xué)社會(huì)主義與以往社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。在馬克思的學(xué)說沒有發(fā)表以前，世界上講社會(huì)主義的，“都是一種陳義甚高的理論，離事實(shí)太遠(yuǎn)。而馬克思專從事實(shí)與歷史方面用功，原原本本把社會(huì)問題經(jīng)濟(jì)變遷，闡發(fā)無遺”［53］。孫中山受馬克思這一思想的影響，主張解決社會(huì)問題，一定要從事實(shí)出發(fā)，“不能專用學(xué)理的雄論做方法”［54］。同時(shí)，他還主張，在“解決社會(huì)問題”時(shí)，要“用事實(shí)做基礎(chǔ)”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他提出了完整的中國社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，諸如：戰(zhàn)略目標(biāo)是：在 20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；戰(zhàn)略重點(diǎn)是：“平均地權(quán)”，實(shí)行“耕者有其田”制度和 “節(jié)制私人資本”，并且“發(fā)達(dá)國家資本”；戰(zhàn)略步驟是：近代中國政治革命成功以后，要緊接著從事社會(huì)主義革命，還要鞏固社會(huì)主義國家，實(shí)際上就是要從事社會(huì)主義建設(shè)。孫中山這套發(fā)展戰(zhàn)略雖然有許多缺點(diǎn)，同時(shí)受階級(jí)立場(chǎng)的局限，他不可能指出民主革命須由無產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)。但它對(duì)當(dāng)時(shí)及以后中國社會(huì)產(chǎn)生了一定的作用，在中國社會(huì)發(fā)展思想史上占有重要的地位。顯然，馬克思主義對(duì)孫中山的影響是極其深遠(yuǎn)的。

當(dāng)然，孫中山對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)有時(shí)并不那么清晰。比如，他認(rèn)為，“馬克思主義不是真共產(chǎn)主義，蒲魯東、巴古寧所主張的，才是真共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義在外國只有議論，還沒有完全實(shí)行，在中國，洪秀全時(shí)代便實(shí)行過了。洪秀全所行的經(jīng)濟(jì)制度，是共產(chǎn)的事實(shí)，不是言論?！保?5］孫中山還批評(píng)馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，他認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)只是社會(huì)進(jìn)化中的病癥，“馬克思研究社會(huì)問題所有的心得，只見到社會(huì)進(jìn)化的毛病，沒有見到社會(huì)進(jìn)化的原理。所以馬克思只可說是一個(gè)‘社會(huì)病理家’，不能說是一個(gè)‘社會(huì)生理家’?！保?6］“在中國實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候，馬克思的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)、無產(chǎn)專制便用不著”［57］。此外，孫中山曾將馬克思主義的“資本公有”主張和美國資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者亨利喬治的“土地公有”主張相提并論，并給兩者都戴以“其學(xué)說得社會(huì)主義之真髓”的桂冠［58］。這些都是不夠準(zhǔn)確的。

［1］［2］［3］［4］［11］［19］［20］［21］［22］［25］［27］［30］［31］［33］［34］［35］［55］［56］孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981：903，635，621，891，788，800，79，173，160，769，684，680，680，173，115，568，666，817.

［5］［15］［16］［18］［23］［24］孫中山.孫中山全集（一）［M］.北京：中華書局，1981：1－2，562，296，48，9，46.

［6］孫中山.孫中山全集（六）［M］.北京：中華書局，1985：228.

［7］孫中山.孫中山全集（七）［M］.北京：中華書局，1985：1.

［8］王耿雄.孫中山集外集［M］.上海：上海人民出版社，1990：660，622.

［9］孫中山.孫中山全集（五）［M］.北京：中華書局，1985：166.

［10］段云章.放眼世界的孫中山［M］.中山大學(xué)出版社，1996:3.

［12］［14］［17］［38］［39］［40］［43］［45］［46］［47］［48］［49］［50］［58］孫中山.孫中山全集（二）［M］.北京：中華書局，1986：338，343，440，520，514 －515，520，520，514，510，523，515，521－523，523，518.

［13］孫中山.孫中山全集（四）［M］.北京：中華書局，1985：290.

［26］［28］國父全集（2），臺(tái)北，1965:168，309－310.

［29］［36］［37］［41］［42］［44］［52］［53］［57］孫中山.孫中山全集（九）［M］.北京：中華書局，1986：247，365，369，363，410，120，384，360，392.

［32］轉(zhuǎn)引自王云五.國父與中華文化復(fù)興［J］.中華文化復(fù)興論叢（1），臺(tái)北，1969.

［51］孫中山.孫中山全集（十）［M］.北京：中華書局，1986：145.

［54］胡漢民自傳［J］.近代史資料，1981，（2），15.

責(zé)任編輯 姚黎君

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1672－2426（2011）12－0009－04

成龍（1964－ ），男，甘肅通渭人，中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院）教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史。