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    文化自覺視域中的馬克思主義時(shí)代化

    2011-12-24 09:49:46張桂芳張美峰
    黨政干部學(xué)刊 2011年12期
    關(guān)鍵詞:時(shí)代精神時(shí)代化時(shí)代性

    張桂芳 張美峰

    (上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院,上海 200335)

    文化自覺視域中的馬克思主義時(shí)代化

    張桂芳 張美峰

    (上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院,上海 200335)

    馬克思主義時(shí)代化作為理論與實(shí)踐的結(jié)合過程,也是一個(gè)文化自覺的過程。從文化自覺的角度看,馬克思主義融入中國(guó)文化,成為馬克思主義時(shí)代化的文化背景;時(shí)代特征、時(shí)代精神的不斷變化是馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ);文化整合與創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的文化歸宿。當(dāng)前,需要以文化自覺推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的實(shí)踐性;以文化自覺實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的民族性與時(shí)代性的交融;以文化自覺提升馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展性。

    文化自覺;馬克思主義時(shí)代化;時(shí)代性;民族性;實(shí)踐性;發(fā)展性

    從文化自覺的角度看,馬克思主義時(shí)代化的過程就是馬克思主義的基本原理融入不斷變化發(fā)展的時(shí)代特征,體現(xiàn)時(shí)代精神的過程;就是科學(xué)而準(zhǔn)確地判斷不斷變化發(fā)展的時(shí)代特征,并及時(shí)對(duì)時(shí)代發(fā)展的難題作出回應(yīng)的過程;就是使時(shí)代精神在實(shí)踐中得以升華,使這一理論隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化自覺的過程。為此,在馬克思主義時(shí)代化的過程中,既要貫穿自我反省、自我批評(píng)的意識(shí),又要貫穿批判、反思的態(tài)度,更需要貫穿創(chuàng)新和自覺的精神。只有這樣,才能不斷推進(jìn)馬克思主義發(fā)展新境界。

    一、文化自覺的含義

    關(guān)于“文化自覺”的概念,馬克思主義經(jīng)典作家并沒有明確地提出過,但他們普遍認(rèn)為,應(yīng)該把文化的核心問題定位于解決人類如何生存和應(yīng)該以何種方式生存的問題上,認(rèn)為文化是現(xiàn)實(shí)性、歷史性和具體性的統(tǒng)一。這足以彰顯其文化自覺的意識(shí)。而文化自覺的含義,正如費(fèi)孝通先生所言:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明確它的來歷和形成過程,它所具有的特色和它發(fā)展的趨向。文化自覺不帶有任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)歸’;也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明可以增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”因此,文化自覺是指生活在既定文化中的人對(duì)該文化有清醒的認(rèn)識(shí),清楚該文化的誕生及形成的歷史過程,既知曉該文化之長(zhǎng),也了解該文化之不足,并能夠知道該文化在世界文化中所占的地位和所起的作用,同時(shí)能對(duì)其未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)作出明確的認(rèn)識(shí)。文化自覺是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求,是一種內(nèi)在的精神力量,一定程度上決定著文化發(fā)展的繁榮程度,是推動(dòng)文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)。文化自覺,已是當(dāng)今世界共同的時(shí)代要求。首先,從文化與時(shí)代的關(guān)系看,文化都是一定時(shí)代的文化,都具有與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)。從時(shí)態(tài)來看,文化的交流和傳播,使不同文化形態(tài)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化都呈現(xiàn)出一種與時(shí)代相適應(yīng)的整體的相關(guān)性與一致性。文化自覺,就是對(duì)文化的時(shí)代性的清晰認(rèn)識(shí),對(duì)本時(shí)代文化的認(rèn)同。第二,從文化與地域的關(guān)系角度看,文化的孕育、形成和發(fā)展都有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,文化的主體內(nèi)容在不同時(shí)期、不同地域起著不同的作用,對(duì)原有的諸多地域文化和不同階層的文化都會(huì)起著重要的整合創(chuàng)新功能。從歷史上看,不同地域的文化,由于受各自地理環(huán)境、種族、傳統(tǒng)、習(xí)俗和政治制度及生產(chǎn)力水平等諸多因素的影響,往往表現(xiàn)出迥然不同的地域文化模式。由此可見,文化自覺不但是對(duì)本地域文化的保護(hù),而且是對(duì)其文化安全的一種警惕,更是對(duì)文化發(fā)展的一種清醒認(rèn)識(shí)。第三,從文化與創(chuàng)新的關(guān)系角度看,文化與創(chuàng)新相互依存,共同發(fā)展。文化往往是由具有獨(dú)特氛圍、方式、風(fēng)俗和傳統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)的群體形成,其可以表現(xiàn)為教育水準(zhǔn)、宗教信仰、家庭紐帶、族裔、地理位置或民族。文化也是促進(jìn)個(gè)人或群體創(chuàng)造性的驅(qū)動(dòng)力。文化貴在創(chuàng)新。只有不斷地追求并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,才是文化的魅力之源。但真正意義上的文化創(chuàng)新,卻必須是由表及里、氣韻俱佳、形神兼?zhèn)?。文化自覺是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和對(duì)文化資源的整合,對(duì)文化的發(fā)展方法、道路、模式、途徑等方面進(jìn)行選擇,實(shí)現(xiàn)主流文化對(duì)其他類型文化的引導(dǎo)。

    二、馬克思主義時(shí)代化的文化意蘊(yùn)

    馬克思主義是被實(shí)踐證明了的客觀真理,這一性質(zhì)決定了它必定與實(shí)踐發(fā)展一同前行,隨著時(shí)代的變化而發(fā)展,隨著科學(xué)的進(jìn)步而前進(jìn)。馬克思主義時(shí)代化早已開始,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。從文化的角度看,馬克思主義時(shí)代化就是把馬克思主義與時(shí)代精神和時(shí)代特征相結(jié)合,并推動(dòng)其共同發(fā)展的過程。

    1.馬克思主義融入中國(guó)文化,成為馬克思主義時(shí)代化的文化背景。馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍,產(chǎn)生了兩大歷史性成果——毛澤東思想和鄧小平理論。隨著時(shí)代的發(fā)展,在馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合面臨新形勢(shì)、解決新問題的過程中,“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生,這些理論既是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物和結(jié)果,同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物和結(jié)果。從文化視角來看,馬克思主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。自馬克思主義傳入中國(guó)以來,隨著中國(guó)革命勝利的進(jìn)程與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展,馬克思主義作為中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地位日益鞏固,并且已經(jīng)深入影響中國(guó)人日常生活的方方面面。而今,中國(guó)人對(duì)馬克思主義唯物辯證的自然觀和歷史觀已耳熟能詳,馬克思主義的基本概念已經(jīng)成為中國(guó)大眾話語(yǔ)系統(tǒng)的重要組成部分。不僅如此,它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法早已經(jīng)成為主流哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本范式。從現(xiàn)實(shí)性的角度來說,在一定程度上馬克思主義已經(jīng)積淀為中國(guó)大眾文化心理結(jié)構(gòu),作為一種群體無意識(shí)來支配著他們的思想。這就奠定了馬克思主義時(shí)代化深厚的文化背景。

    2.時(shí)代特征、時(shí)代精神的不斷變化是馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)。馬克思主義時(shí)代化就是把馬克思主義同時(shí)代特征和時(shí)代精神相結(jié)合,在把握不斷變化發(fā)展的時(shí)代特征和時(shí)代精神的基礎(chǔ)上,對(duì)其作出科學(xué)而準(zhǔn)確的判斷和分析,并回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的難題,以此推進(jìn)時(shí)代精神的升華和發(fā)展理論的創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展的理論,這必然要求對(duì)時(shí)代特征作出回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行理論升華,在此過程中勢(shì)必將推動(dòng)理論的創(chuàng)新和發(fā)展,使理論與實(shí)際的聯(lián)系更為緊密,更為貼切,更能有效地指導(dǎo)新的實(shí)踐。我們必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐,研究新情況,解決新問題,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論上的與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義誕生160多年來,不斷煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力,成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器,離不開其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。時(shí)代的變化發(fā)展推動(dòng)著它不斷地創(chuàng)新發(fā)展,及時(shí)而科學(xué)地分析不斷變化發(fā)展的時(shí)代條件,把握時(shí)代主題,并對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)作出積極回應(yīng)。20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)、東歐一些國(guó)家,正是因?yàn)樗鼈兒鲆晻r(shí)代條件的變化,漠視時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換,故步自封,不能及時(shí)跟上時(shí)代的步伐,實(shí)現(xiàn)與馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn),才導(dǎo)致其共產(chǎn)黨先后衰敗,最終失去執(zhí)政地位。作為一個(gè)馬克思主義政黨,我們黨在長(zhǎng)期的奮斗歷程中,始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來,取得了革命、建設(shè)、改革事業(yè)一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利,并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代末,鄧小平同志在科學(xué)分析當(dāng)今時(shí)代主題的基礎(chǔ)上指出和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代的主題,在和平與發(fā)展的國(guó)際形勢(shì)下,我國(guó)進(jìn)行國(guó)內(nèi)建設(shè)是可能的。而當(dāng)今世界又是開放性的世界,我國(guó)要同世界任何國(guó)家一樣跟隨世界的時(shí)代趨勢(shì),敢于走出去,吸取人類一切文明成果謀發(fā)展。這一前瞻性的預(yù)見,為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及實(shí)行改革開放政策奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。改革開放30多年來,我國(guó)在緊跟時(shí)代進(jìn)步潮流的基礎(chǔ)上取得了非凡的發(fā)展成就,在世界舞臺(tái)上的地位舉足輕重。從某種意義上說,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是新時(shí)期黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在科學(xué)分析我國(guó)社會(huì)建設(shè)環(huán)境,準(zhǔn)確把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。時(shí)代特征的不斷變化是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的文化基礎(chǔ)。因此,只有把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征、時(shí)代精神不斷融合,在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上,不斷地與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)的歷史進(jìn)程,才能及時(shí)而科學(xué)地解決時(shí)代問題,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展理論,推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化。

    3.文化整合與創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的文化歸宿。任何文化都不是憑空而來的,都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史,都是一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物,都具有社會(huì)歷史性和時(shí)代的局限性。因此,完美無缺一成不變的文化體系是不存在的。世界上任何文化的先進(jìn)性都是相對(duì)的,勢(shì)必要隨著時(shí)代的發(fā)展而作出新的判斷。未來世界文明的發(fā)展,雖然沖突依然存在而且有增強(qiáng)的趨勢(shì),但是時(shí)代發(fā)展的特征表明,文化的對(duì)話,文化的互補(bǔ),文化的融合才應(yīng)該是而且也只能是文化發(fā)展的主流。歷史的車輪已經(jīng)開進(jìn)了后工業(yè)社會(huì)(信息社會(huì)或生態(tài)社會(huì)),文化要適應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展的要求也需要作出創(chuàng)新,而新的文化就需要對(duì)各種文化進(jìn)行優(yōu)化選擇。在鑒別選擇的過程中,我們要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),同時(shí)以開放的眼光借鑒并吸收人類一切優(yōu)秀文化成果,取其精華,使其與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合,在對(duì)文化進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上對(duì)其創(chuàng)新和發(fā)展,建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。所謂社會(huì)主義新文化,就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下,以開放的眼光利用世界文化資源與市場(chǎng),汲取世界優(yōu)秀先進(jìn)文化為我所用。簡(jiǎn)言之,就是緊跟時(shí)代步伐,追隨時(shí)代潮流,反映時(shí)代本質(zhì)和時(shí)代精神的先進(jìn)文化。這一時(shí)代性特點(diǎn)要求我們不僅要不斷地與時(shí)俱進(jìn),取世界優(yōu)秀先進(jìn)文化之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,還要在此基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新,在吸收利用的基礎(chǔ)上通過理論創(chuàng)新得以升華,豐富社會(huì)主義新文化。樹立自覺精神,以先進(jìn)文化引領(lǐng)文化建設(shè),確定文化選擇的自主性地位,增強(qiáng)文化的自信心,以更好地適應(yīng)并應(yīng)對(duì)不斷變化發(fā)展的新環(huán)境、新文化的挑戰(zhàn),從而使社會(huì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)得以增強(qiáng)。

    三、馬克思主義時(shí)代化的文化自覺

    雷吉斯·德布萊指出:“20世紀(jì)是一個(gè)重視自己在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過程中處于什么位置的時(shí)代。在21世紀(jì),至關(guān)重要的將是自己處于什么樣的文化中、信奉什么樣的宗教、說什么樣的語(yǔ)言?!笔聦?shí)上,這里所說的就是一種文化自覺。加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型,文化改造,文化選擇和文化取舍的自主能力以適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代,則是文化自覺的目的所在。馬克思主義時(shí)代化,從文化自覺的角度看,是一個(gè)從需要文化自覺性到發(fā)展文化自覺性進(jìn)而推進(jìn)文化自覺性的層層遞進(jìn)的發(fā)展過程。在文化自覺的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化,不僅是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的重要途徑,而且是推動(dòng)馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展的重要手段。

    1.以文化自覺推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的實(shí)踐性。馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論,實(shí)踐性是其根本屬性。離開實(shí)踐去談馬克思主義,只能是空談。以文化自覺為基礎(chǔ),努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的實(shí)踐性,是馬克思主義時(shí)代化的題中之義。作為文化自覺,中國(guó)共產(chǎn)黨從毛澤東時(shí)代起就十分重視。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),在具體分析中國(guó)革命特點(diǎn)和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍,創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化的第一次理論成果——毛澤東思想。時(shí)代特征賦予它既是馬克思主義中國(guó)化的理論成果,同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化的理論成果。隨著時(shí)代的發(fā)展,“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”這一主題已經(jīng)不能準(zhǔn)確詮釋世界的發(fā)展形勢(shì),黨的十一屆三中全會(huì)以后,“和平與發(fā)展”成為時(shí)代的主題。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在準(zhǔn)確把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上提出改革開放,帶領(lǐng)中國(guó)人民走上建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代化。80年代末90年代初期,中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革的風(fēng)雨洗禮后,逐漸壯大并日趨成熟,已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨。黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了黨員干部隊(duì)伍的變化,大量新黨員加入,在給干部隊(duì)伍注入新鮮發(fā)展動(dòng)力的同時(shí),也使得干部隊(duì)伍面臨前所未有的新挑戰(zhàn)?!敖ㄔO(shè)一個(gè)什么樣的黨,怎樣建黨”成為這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人亟須解答的一個(gè)問題。在順應(yīng)時(shí)代條件和歷史條件下馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物——“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)入新世紀(jì)以來,單純地講和平與發(fā)展已經(jīng)不能滿足時(shí)代發(fā)展的要求,在維護(hù)和平,促進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)上,謀求合作成為時(shí)代的潮流。因此,在當(dāng)今形勢(shì)下,創(chuàng)新發(fā)展理念,轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,在注重加快發(fā)展速度的基礎(chǔ)上重視提高發(fā)展質(zhì)量成為新世紀(jì)面臨的緊迫課題。以胡錦濤為總書記的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體,準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代的特征,根據(jù)變化發(fā)展的國(guó)際形勢(shì),對(duì)新時(shí)代所面臨的問題和挑戰(zhàn)作出科學(xué)評(píng)估,并以自身實(shí)踐為基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)發(fā)展理念作出新論斷,提出“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想??茖W(xué)發(fā)展觀順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流,不僅具有鮮明的時(shí)代性,而且具有前瞻性,在發(fā)展了馬克思主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代化。黨的十七大報(bào)告再次體現(xiàn)了對(duì)于文化問題的高度重視,提出要“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”,指出了文化的重要性和文化發(fā)展的方向,強(qiáng)調(diào)文化作為“軟實(shí)力”的作用,提出要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”,這是新一代領(lǐng)導(dǎo)人文化自覺的體現(xiàn)。

    2.以文化自覺實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的民族性與時(shí)代性的交融。文化具有二重屬性:民族性和時(shí)代性。文化自覺是一個(gè)歷史性范疇。歷史的演變,時(shí)代的發(fā)展,勢(shì)必要求它隨之而改變其形態(tài)。任何民族,任何國(guó)家的文化都不是絕對(duì)的一成不變的,社會(huì)歷史的發(fā)展推動(dòng)著文化不斷地與時(shí)俱進(jìn)。因?yàn)槲幕诎l(fā)展的過程中,勢(shì)必與現(xiàn)代社會(huì)生活出現(xiàn)矛盾,既會(huì)有與其相適應(yīng)的一面,也有與其不相適應(yīng)的一面。一方面,文化具有民族性,它要保持自己民族文化特色,民族文化傳統(tǒng);另一方面,文化具有時(shí)代性,它要隨著時(shí)代的進(jìn)步,通過吸收、借鑒外來文化彌補(bǔ)自身文化不足,發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,使文化得以創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代中國(guó)所講的先進(jìn)文化,是既具有以愛國(guó)主義為核心的民族性特征,也具有以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代性特征,是二者的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義之所以能成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,不僅僅是因?yàn)樗强茖W(xué)是真理,還因?yàn)樗芘c中國(guó)國(guó)情相結(jié)合解決中國(guó)實(shí)際問題,并能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合,以老百姓喜聞樂見的方式闡述馬克思主義理論。因此,馬克思主義的時(shí)代化,離不開馬克思主義的民族化和本土化,馬克思主義只有同一個(gè)國(guó)家的國(guó)情,同一個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)相結(jié)合,才能成為具體的理論,才能煥發(fā)出鮮活的生命力。在中國(guó)亦是如此。所以,中國(guó)化是時(shí)代化的前提和基礎(chǔ)。這就要求在馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程中,要始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,解決不斷變化發(fā)展的實(shí)際問題,在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使之升華為具有中華民族特色的中國(guó)化馬克思主義。理論創(chuàng)新從來都不是無中生有,空穴來風(fēng)的,它是在積淀的基礎(chǔ)上不斷地繼往開來。思想、精神的發(fā)展也是如此。時(shí)代性離開了民族性這個(gè)根基或沒有民族性作為根基,那它就喪失了深厚的底蘊(yùn),就不能轉(zhuǎn)化成人們樂于并易于接受的形式,深入到人們的心中,也不能成為人們行動(dòng)的不竭動(dòng)力。另一方面,中國(guó)的未來不僅是中國(guó)的,還是世界的。馬克思主義中國(guó)化的過程,是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征二者相結(jié)合的統(tǒng)一體。馬克思主義時(shí)代化的提出,是順應(yīng)世界形勢(shì)發(fā)展的必然要求。在全球化背景下,我們?nèi)孕枰冶仨氁獔?jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),積極吸收借鑒世界優(yōu)秀先進(jìn)文化成果為我所用,在文化自覺的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化的民族性和時(shí)代性的交融。

    3.以文化自覺提升馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展性。馬克思主義作為科學(xué)的理論,它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是時(shí)代的產(chǎn)物,實(shí)踐性和時(shí)代性必然要求這一理論不斷地與時(shí)俱進(jìn)。馬克思指出:任何真理,都是自己時(shí)代精神的精華,不了解這個(gè)時(shí)代,就不了解這時(shí)代的哲學(xué)。實(shí)踐的需要和時(shí)代的要求推動(dòng)著馬克思主義得以形成。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾明確指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物,馬克思主義的誕生,是他們所處的時(shí)代及歷史發(fā)展共同作用的結(jié)果,而絕不僅僅是理論本身的力量。這就說明,馬克思主義是集時(shí)代性與發(fā)展性于一身,馬克思主義本身是不斷發(fā)展的理論,時(shí)代的發(fā)展要求馬克思主義與時(shí)代同步,結(jié)合時(shí)代特征解決時(shí)代發(fā)展過程中遇到的新情況,新問題,同時(shí)使時(shí)代精神得以升華,在此基礎(chǔ)上使理論本身得到創(chuàng)新和發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。只有以文化自覺為方法,在推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過程中,及時(shí)總結(jié)馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的規(guī)律、經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)新升華其理論,才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。黨的十六大報(bào)告指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化,我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn),人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展,迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣,總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn),借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果,在理論上不斷擴(kuò)展新視野,作出新概括?!碑?dāng)今時(shí)代是一個(gè)復(fù)雜而開放的時(shí)代,文化的交融,觀念的碰撞充斥著這個(gè)各種文化并存的時(shí)代。東西文化的碰撞,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾,先進(jìn)文化與落后文化的沖突,各種復(fù)雜局面的并存,客觀上要求馬克思主義時(shí)代化要有自省意識(shí),隨時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新其內(nèi)容和形式,以突出時(shí)代特色,體現(xiàn)時(shí)代精神,以其鮮明的中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派引領(lǐng)時(shí)代的潮流。在引領(lǐng)時(shí)代潮流的過程中,一方面,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持馬克思主義的基本原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法;另一方面,要堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,勇于追求和探索真理。在新的歷史條件下,解放思想的重點(diǎn)和關(guān)鍵依然放在改正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和教條式理解馬克思主義上,放在打破主觀主義和形而上學(xué)的束縛,改革不合時(shí)宜的觀點(diǎn)、做法及體制上。在推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的過程中,我們尤其要看到世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等,在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今一百六十年來所發(fā)生的深刻而重大的變化,要學(xué)習(xí)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),準(zhǔn)確把握時(shí)代變化發(fā)展的新特點(diǎn),在吸取人類文明有益成果的基礎(chǔ)上,不斷創(chuàng)新理論內(nèi)容,以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式趕超時(shí)代的前列。

    總之,馬克思主義不是一成不變的理論,它是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的理論,它的每一次發(fā)展,都體現(xiàn)著時(shí)代的特征,都是對(duì)這一時(shí)代核心問題的反映,同時(shí)也是對(duì)時(shí)代精神的升華。文化自覺是馬克思主義時(shí)代化的基礎(chǔ),是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的助推器。在新的歷史時(shí)期,在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中,進(jìn)一步加強(qiáng)文化自覺,既是推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的題中之義,同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的基本要求。

    責(zé)任編輯 姚黎君 叢 琳

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    1672-2426(2011)12-0006-04

    張桂芳(1964-),女,吉林扶余人,上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院教授、博士,主要從事馬克思主義理論研究。

    張美峰(1988-),女,河南駐馬店人,上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士研究生。

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