壯族嘹歌的傳承模式與村落經(jīng)濟(jì)
——以廣西平果縣太平鎮(zhèn)局床、龍了屯為例

張宏宇 鐘海青

壯族嘹歌的傳承模式與村落經(jīng)濟(jì)
——以廣西平果縣太平鎮(zhèn)局床、龍了屯為例

張宏宇 鐘海青

壯族嘹歌顯示了壯族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，對其進(jìn)行保護(hù)傳承有重要的價(jià)值和意義。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，嘹歌文化面臨嚴(yán)重的沖擊，而傳統(tǒng)的傳承模式存在諸多問題，需要我們與時俱進(jìn)，進(jìn)行新的探索。打造壯族嘹歌文化品牌，將會促進(jìn)當(dāng)?shù)卮迓浣?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

壯族嘹歌;傳承模式;村落經(jīng)濟(jì)

2008年6月，“壯族嘹歌”被國務(wù)院批準(zhǔn)列入文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，平果嘹歌成為自國家重視非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)以來崛起的又一知名品牌，引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，平果嘹歌面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，這就需要我們與時俱進(jìn)，對嘹歌傳承模式進(jìn)行新的探索。新模式實(shí)施的過程是打造壯族嘹歌文化品牌的過程，也是民族文化與經(jīng)濟(jì)相融合的過程，將會帶來經(jīng)濟(jì)效益和有形資產(chǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)卮迓浣?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、田野點(diǎn)概況和平果嘹歌

1.田野點(diǎn)概況

廣西平果縣下轄8個鎮(zhèn)4個鄉(xiāng)，總面積2485平方千米，人口46萬，聚居著壯、漢、瑤、苗等20多個民族，其中壯族占91.2%。平果地理位置優(yōu)越，處于“西部大開發(fā)”形成的“滇－黔－桂”經(jīng)濟(jì)帶的咽喉地帶，又處于“中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)”，大西南出海的重要通道。太平鎮(zhèn)位于平果縣西部偏南，鎮(zhèn)政府距縣城22公里。全鎮(zhèn)現(xiàn)有11個村委會，139個自然屯，294個村民小組，2008年人口4.7萬多人，太平鎮(zhèn)以種植水稻、玉米、黃豆、紅薯等糧食作物為主，平果珍珠豆、太平山羊、太平乳豬深受區(qū)內(nèi)外客商的青睞。農(nóng)民人均純收入1528元，上世紀(jì)80年代以來外出務(wù)工潮的興起使得眾多農(nóng)民走出山溝，目前打工收入已占村民總收入一半以上。局床、龍了屯屬鎮(zhèn)轄村落，相距不遠(yuǎn)，主要居住廖、馬、譚等姓人家，兩屯人口近千人。這里將嘹歌文化遺產(chǎn)原狀地保存其間，是嘹歌“活文化”，保留了嘹歌的原味性，目前已被縣初步確定為重點(diǎn)嘹歌自然村屯。懷著濃厚的興趣，我利用寒假時間來到了平果縣壯族嘹歌傳唱中心——太平鎮(zhèn)采風(fēng)。剛走到村頭，看到在一株參天古榕樹下，歌手們正三三兩兩聚集一起，引吭高歌，“嘹—嘹—”之聲此起彼伏，不絕于耳，頓時令我心潮澎湃。

2.平果嘹歌

平果縣有著悠久的歷史和豐厚的文化資源，這里山青水秀、人杰地靈，人們勤勞質(zhì)樸，能歌善舞，民間藝術(shù)豐富多彩，有一種享譽(yù)國內(nèi)外被稱為“嘹歌”的歌謠。張聲震主編的《壯族民歌古籍集成》第1集《嘹歌·前言》中說:唱《嘹歌》時，都用“嘹一嘹”調(diào)子，“嘹嘹”之聲不絕于耳，久而久之，當(dāng)?shù)厝吮惆阉杏谩班谝秽凇闭{(diào)子來唱的歌稱為《嘹歌》。嘹歌的得名還有三種說法:一說在三國時代以后，居于此地的壯族先民曾被稱為僚人，僚與嘹同音，由此引申為僚人所唱的歌稱為《嘹歌》;另一說田東那料人唱的歌，稱為《嘹歌》，田東“那料”是《嘹歌》的重要傳唱地，而唱《嘹歌》者多稱自己為那料人。 “料”與“嘹”同音，所以也稱那料人唱的歌為《嘹歌》;還有一說是壯語稱玩耍、娛樂為“嘹”，《嘹歌》亦即“壯人玩樂的歌”?！啊多诟琛返钠鹪纯梢宰匪莸健对饺烁琛窌r期甚至還要早，到了明朝時期，才逐漸走上成熟規(guī)范道路?！保?］嘹歌世代流傳，人們用這種歌謠傳遞感情，開展社交活動?！班诟琛蓖ㄟ^旋律及和聲來演唱，所以它具有音樂性，同時它具有文學(xué)性的歌詞是以詩歌的形式表達(dá)出來。歌謠字句簡短，曲調(diào)優(yōu)雅，甜美動聽，朗朗上口，易學(xué)易唱，易記易傳，是平果壯民族一種主要的文化娛樂形式，被專家學(xué)者稱之為“真正的原汁原味的壯民族音樂”。

二、平果嘹歌保護(hù)與傳承存在的價(jià)值和意義

《嘹歌》所具有的文化價(jià)值、審美價(jià)值、美學(xué)價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值等，使得包括民族學(xué)和文學(xué)藝術(shù)家等專家學(xué)者在內(nèi)都對其多方面的價(jià)值給予了高度評價(jià)。

(1)《嘹歌》具有深厚的文化內(nèi)涵。

《嘹歌》是著名的壯族傳統(tǒng)長篇古歌，內(nèi)容豐富，文化內(nèi)涵深厚，是“歌化”生活與“詩性”思維的集中表現(xiàn)。它作為直接表露思想感情和審美需求的壯族歌謠文化，在內(nèi)容和形式上都充分反映了這種特定的民族的生存形態(tài)、活動方式及精神追求，而《嘹歌》具有的文化內(nèi)涵就是集中體現(xiàn)。人們通過“詩性”思維融合到“歌化”生活中，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的“種”的繁衍需要的實(shí)用價(jià)值觀，反映厭兵事亂世和思安居樂業(yè)的社會觀，以及追求“倚歌擇配”美好生活的婚姻觀。［2］在文化生態(tài)學(xué)視野中的“那文化”是壯族物質(zhì)文化和精神文化形態(tài)的體現(xiàn)，構(gòu)成了顯示以稻作文化為核心的區(qū)域性和個性文化群落?！多诟琛窂囊粋€側(cè)面反映了土官田制和社會制度狀況，揭示了這種“土皇帝”式的封建領(lǐng)主制度對生產(chǎn)力的制約和破壞，阻礙壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時，也展現(xiàn)了不同的歷史時期“那文化”形態(tài)的特點(diǎn)。

(2)《嘹歌》具有重要的歷史、文學(xué)價(jià)值。

《嘹歌》是反映壯族社會現(xiàn)實(shí)的史詩，深刻地描繪和反映了當(dāng)時壯族社會特定條件下的歷史事件，重現(xiàn)了當(dāng)時的歷史。如《歡賊》就是以平“八寨之亂”為背景，用男女對唱的形式，敘述一男壯丁被迫參與平“八寨之亂”艱難不堪、戰(zhàn)后余生的經(jīng)歷及其悲歡離合的情景，這是對歷史的印證?！多诟琛酚悯r明的藝術(shù)形象來表達(dá)思想感情，并從抒情的氣氛中來開展故事情節(jié)，有時雖然也在寫景物，但這些都是為抒情需要而唱出來的。它很能表達(dá)古代壯族人民的民族心理狀態(tài)和民族性格，展現(xiàn)了壯族地區(qū)不同的歷史時期的文化形態(tài)及特點(diǎn)。這種抒情賦予這部長詩情摯意切、委婉細(xì)膩的特殊格調(diào)，在思想性和藝術(shù)性方面都有其輝煌的成就，不愧是壯族文學(xué)史中的瑰寶。這是我們學(xué)習(xí)、研究和借鑒壯族文學(xué)提供了一個獨(dú)特的范本，典型的范本。

(3)《嘹歌》具有突出的民族藝術(shù)、審美價(jià)值。

《嘹歌》通過抒情、夸張、排比、對仗與重疊等表現(xiàn)手法體現(xiàn)其詩歌語言的形象性、藝術(shù)性?！多诟琛访渴子晌逖运木浣M成，以押腰腳韻為主，也可以押腳頭、腳頸和腳腳韻，而押腳腳韻的只能是每首歌的第二和第三句，后句押前句，環(huán)環(huán)相扣，再配以“嘹嘹”音調(diào)，聽起來和諧優(yōu)美，悠揚(yáng)悅耳?！多诟琛芬繇嵉母枵{(diào)特點(diǎn)及其在傳唱中的變化和紛繁交錯也使它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！扒О倌陙恚多诟琛芬恢痹趬炎迕耖g廣為流傳，顯示出頑強(qiáng)的生命力，這與其所具有的形式美、內(nèi)涵美、意境美、韻律美、悲劇美及社會美有著密切的關(guān)系。”［3］作為一種民歌，一種文學(xué)藝術(shù)，嘹歌承載著壯民族豐富的文化蘊(yùn)含，寄托了壯民族的審美情感和審美理想，以其美妙的旋律、質(zhì)樸的情懷、飽滿的激情永葆著鮮活的藝術(shù)生命力，給人們帶來不盡的藝術(shù)審美享受。

此外，《嘹歌》在民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)以及壯族語言文化學(xué)、古文字等方面都具有重要的研究價(jià)值。它所反映出來的壯族社會歷史、文化習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰以及壯族與漢族的歷史文化關(guān)系等，都具有重要的傳承意義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在民族文化與外來文化的碰撞中，許多專家和學(xué)者醒悟到嘹歌存在的生命力，這是壯族祖先為我們留下了的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，具有鮮活的地域性和地方性色彩，它記載著一方水土人群族群的發(fā)展歷史，構(gòu)成了不同于其他文化的傳統(tǒng)音樂文化資源。它凝結(jié)著壯族的歷史記憶，它既是昨天歷史的、生活的實(shí)錄，同時也是我們今天生活的現(xiàn)實(shí)，對于未來的文化發(fā)展來說，也是一個非常重要的基礎(chǔ)。對創(chuàng)建和諧社會，創(chuàng)造一個健康的生活方式，不可能離開昨天提供給我們的基礎(chǔ)。

三、平果嘹歌在保護(hù)傳承中傳統(tǒng)傳承模式的選擇及存在的問題

當(dāng)前，有些專家學(xué)者已經(jīng)注意到嘹歌文化在傳承和發(fā)展中存在的問題，并為我們敲響了警鐘?！半S著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快，《嘹歌》和其他民族民間文化一樣，面臨著嚴(yán)重的沖擊?，F(xiàn)代大眾傳媒的普及和大量外國文化的進(jìn)入，使《嘹歌》被卷入各種文化的汪洋大海之中。由于大量的青年外出打工等原因，目前會唱《嘹歌》的人大都在40歲以上，30多歲的人很少，20多歲者可以說是鳳毛麟角，如不采取措施加以保護(hù)，嘹歌就有失傳的危險(xiǎn)。”［4］美國美國文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在上個世紀(jì)30年代出版的《文化模式》一書闡發(fā)了“文化模式”論。她在書中指出:“從人類學(xué)的意義上來講，在我們文明中是有一種在世界各地都能找到的始終如一的世界文化……文化進(jìn)步的本質(zhì)并不隨著現(xiàn)代條件而變化，而是說研究這些進(jìn)程所用的單位不再是地區(qū)性群體?！保?］在她看來，所謂文化，其實(shí)就是民族性，各種民族的民族性的形成，都有其特殊的歷史背景，這種民族性表現(xiàn)為一定的文化形態(tài)和人們對文化的行為方式。因而，對文化的研究應(yīng)著重于文化的特殊性、普遍性以及此兩者的關(guān)系。文化在傳承過程中的文化意識是蘊(yùn)涵于各民族文化之中的。這樣的理解和溝通意味著各民族各自以其特有的方式來理解并探討人類文化面臨的共同問題，同時當(dāng)面對外來文化和新的文化因子的時候自動擷取或排斥，即有意識地作出文化選擇，確立適合民族自身特點(diǎn)的發(fā)展道路。平果嘹歌文化的傳承模式及其存在的缺陷同樣面臨著這樣的文化選擇。

1.家庭傳承及存在的問題

家庭是以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種社會生活組織形式。它對文化傳承起著重大的作用?！多诟琛妨鱾鲾?shù)百年而不衰，至今仍為群眾所喜愛的原因，據(jù)我們了解，是因?yàn)椤多诟琛贩从车氖侨罕姷纳詈蜕磉叺氖?，而從思想性和藝術(shù)性來說，它是壯族文學(xué)史長河中的史詩性作品。加上“唱《嘹歌》能讓人增長知識，歌才橫溢，能使人學(xué)會處世謀生，能追求美滿婚姻，能讓人振奮精神，身心愉悅。一唱起《嘹歌》，歌迷們就如癡如醉。”［6］因此，通過家庭傳歌的方式在壯族地區(qū)歷來非常普遍，在平果的許多嘹歌歌手用唱嘹歌的形式向子女傳授生活經(jīng)驗(yàn)和道德理念，進(jìn)而強(qiáng)化了子女的民族心理和個性意識。平果嘹歌的傳承在很大程度上靠的是一代又一代歌師的諄諄教誨。而歌師的傳授有很多又是自己的親屬，亦親亦師，相輔相成。劉錫藩在《嶺表記蠻》中記載:壯人“無論男女，認(rèn)為唱歌為其人生之首要問題。人之不能唱歌，在社會上即枯 (孤)寂寡歡，即缺乏戀愛擇偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如涿之頑民?！闭且?yàn)閴炎濉耙栏钃衽洹钡牧?xí)俗使得壯族家庭歷來就有父傳子、母傳女的傳唱山歌傳統(tǒng)。如平果縣的李興林、海城鄉(xiāng)的陸清以、椰圩鄉(xiāng)的黃麗勤、和新圩村的周秀花等都是從小就在母親的言傳身教下，學(xué)會唱嘹歌的。周秀花還在2006年榮獲廣西“嘹歌飛揚(yáng)”歌王選拔賽的冠軍。這些都?xì)w功于家庭傳統(tǒng)的傳承。

嘹歌的產(chǎn)生社會群體受其所憑借的相對落后和相對封閉的文化空間和社會生活環(huán)境緊密相連的。平果多山，以卡斯特地貌為主，“隔山望得見，走路大半天。”正是其真實(shí)寫照，在這樣嚴(yán)酷的環(huán)境下生存，加上繁重的生產(chǎn)勞動，使得人們渴求精神上的慰藉與勞作后身心的放松。尤其對傳統(tǒng)社會中大多數(shù)不識字或識字不多的民眾來說，唱嘹歌在其生存勞作和擇配中的作用越來越突出，成為人們消除疲勞、調(diào)適情緒的主要娛樂活動。環(huán)境封閉，婚姻圈小，戀愛方式就比較簡單，“善唱歌者能博得婦女之歡心，可籍此為媒介達(dá)到最完美的戀愛，并可由此等范圍之內(nèi)，而實(shí)驗(yàn)抉擇各個戀愛者之誰為愜意，進(jìn)而達(dá)到美滿的結(jié)婚之目的?！保?］在這種求偶壓力下，人們習(xí)歌成風(fēng)，就出現(xiàn)了“依歌擇配”的習(xí)俗。這種傳統(tǒng)習(xí)俗，主要盛行于壯族古代社會和傳統(tǒng)社會里。到了近現(xiàn)代社會，特別是改革開放以來，農(nóng)村青年外出務(wù)及帶來的農(nóng)村城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村嘹歌生態(tài)遭到破壞，人們不再需要唱山歌來傾訴思念，而是用便捷的書信、手機(jī)甚至甚至網(wǎng)絡(luò)，這就使得家庭傳歌岌岌可危，嘹歌生存的社會基礎(chǔ)正在逐漸消失，加上外來文化的強(qiáng)烈的示范作用，青年人不喜歡唱嘹歌，歌師也就失去了傳歌的興趣，使得嘹歌文化難于維系，造成國家級非物質(zhì)文化傳承呈現(xiàn)出后繼乏人的局面。

2.歌圩傳承及存在問題

歌圩是壯族群眾在特定的時間及地點(diǎn)聚會唱歌的傳統(tǒng)活動形式，是壯族傳統(tǒng)民歌得以保存和傳播的載體，嘹歌文化之所以能傳承至今，很大程度上就是依賴于一年一度的歌圩活動。有專家說，歌圩是歷史，是嘹歌發(fā)展的必然產(chǎn)物，是嘹歌生存的載體，是嘹歌文化的活化石，是歷史與文化的沉淀。根據(jù)調(diào)查，近幾十年來，平果縣內(nèi)可考的有一定規(guī)模的歌圩有太平、莫圩、新圩、古寨、馬頭等18個。“文革”期間被當(dāng)作“四舊”禁止等經(jīng)過種種人為破壞或自然淘汰，目前還存有對歌活動的有11個。關(guān)于山歌傳承和傳播與歌圩的關(guān)系，潘其旭先生在他的《壯族歌圩研究》一書中說道:歌圩“始終都是同壯族群眾的物質(zhì)生活、宗教信仰、道德風(fēng)尚、心理素質(zhì)、傳統(tǒng)觀念相關(guān)聯(lián)并互相制約的。歌圩與各個節(jié)日往往構(gòu)成一個整體，圍繞著勞動生產(chǎn)的節(jié)奏和精神生活的需求，成為人們表達(dá)思想、交流感情和進(jìn)行審美活動的重要集會方式”。［8］P47嘹歌也是如此，依附于特定的生活環(huán)境、宗教傳承與倫理規(guī)范等意識形態(tài)，在長久的歷史積淀中逐漸穩(wěn)定下來的壯民族記憶與符號，其自身有一定的系統(tǒng)，這種藝術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐纳?、信仰和文化相混融。傳統(tǒng)歌圩是應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生的，是青年男女感情聯(lián)系的橋梁。但是，現(xiàn)在社會在進(jìn)步，隨著人們交際圈的擴(kuò)大，以依歌擇配為主要內(nèi)容的歌圩已經(jīng)無法適應(yīng)這種變化，難以發(fā)揮其應(yīng)有的功能。當(dāng)傳承的環(huán)境產(chǎn)生變化時，原本與生活方式和信仰文化緊密聯(lián)系的嘹歌文化往往失去其存在的價(jià)值，使得傳承的受眾減少，甚至消失。而當(dāng)今的歌圩活動的重心已由“歌”向“經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變，“歌”已退為次要的位置，變?yōu)榕浣?，活動?nèi)容變?yōu)椤吧礁璐钆_，經(jīng)貿(mào)唱戲”，使得原本神圣的信仰習(xí)俗變得不再神圣，使得嘹歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的環(huán)境出現(xiàn)了斷裂。

3.嘹歌古抄本傳承及存在問題

壯族民歌不僅通過口頭傳承，也有通過書面語即文字抄本傳承的。這種文字，不是漢字，而是利用漢字的形、音、義和六書構(gòu)字方法構(gòu)造的古壯字。古壯字嘹歌歌本主要是指沒有經(jīng)過官方或?qū)＜覍W(xué)者整理出版的嘹歌歌本，即主要指在農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生和世代流傳的，由受到學(xué)校教育的當(dāng)?shù)孛耖g知識分子運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳{(diào)記錄的嘹歌歌本。歷史上許多掌握這種文字的人都主動承擔(dān)去傳承和傳播《嘹歌》的責(zé)任。嘹歌手抄本的形成起源于明代，是經(jīng)過一批既懂得漢文字又懂古壯字的民間知識分子加工抄寫最后形成，其主要特點(diǎn)是具有相對固定的歌書。如現(xiàn)在在太平鎮(zhèn)耶圩鄉(xiāng)臨林村的余顯專、余顯天、余顯念等歌手就用《嘹歌》的套路和腔調(diào)，自己創(chuàng)作了一批新的故事唱本，并自導(dǎo)自演，錄制成光碟，這些唱本已經(jīng)在社會上傳播，受到群眾的喜愛?？梢哉f他們就是新一代“嘹歌”的創(chuàng)作者。從這類的壯族民間知識分子身上，我們似乎可以看到歷史上《嘹歌》形成和傳播的過程，這也才使得《嘹歌》更好地傳承到今天。在嘹歌盛行的20世紀(jì)八九十年代，幾乎每家每戶都有用牛皮紙抄寫的袖珍型本子。近幾年來，平果為打響打造平果嘹歌文化品牌，就從民間收集到了很多這種歌本。壯族嘹歌民族民間保護(hù)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人農(nóng)敏堅(jiān)就是在民間收集到了大量的嘹歌手抄本。據(jù)悉，目前平果縣民間許多人還有珍藏，但流傳民間的嘹歌古抄本還非常多，歌手不僅靠嘹歌手抄本的套路傳唱至今并創(chuàng)造出了許多時尚的新嘹歌。但《嘹歌》是一種程式化的經(jīng)過一定的加工并且用壯族土俗字 (古壯字)抄寫的比較規(guī)范的民歌歌體。而古壯字未經(jīng)統(tǒng)一規(guī)范，無法在更大的范圍內(nèi)通用，加上受壯語普及的局限性，使得嘹歌古抄本傳承只流傳在較小的范圍內(nèi)，無法被區(qū)外知曉。同時，嘹歌古抄本這種傳承方式，必須建立在對原始歌本的記錄和整理的基礎(chǔ)上。然而，多數(shù)的嘹歌古唱本僅記載有男歌，而沒有女歌。女方唱時因?yàn)闆]有歌本可循，只能充分發(fā)揮自己的聰明才智，才會運(yùn)用豐富的想像力對歌，所以她們的對答是非常出人意料和精彩的。然而女歌記錄的缺失對打造平果嘹歌文化品牌來說不能不說是一種遺憾。［9］

四、平果嘹歌傳承模式新探，促進(jìn)村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

平果嘹歌目前已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承意義任重而道遠(yuǎn)。為打好這個品牌，政府、社會團(tuán)體及對嘹歌的研究充滿喜愛的人在嘹歌的普查、收集、整理、翻譯、出版等一系列工作都作出了突出的貢獻(xiàn)，所做的大量工作都是為了進(jìn)一步搶救、保護(hù)、傳承好非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。自改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代科技的提高，使得對嘹歌的保護(hù)與傳承走向市場化、規(guī)范化、規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化及法制化方向發(fā)展。

1.運(yùn)用現(xiàn)代新興電子媒介進(jìn)行保護(hù)與傳承

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾生活水平的提高，平果縣農(nóng)村不少家庭都購買了電視、影碟機(jī)，甚至有的家庭還買了計(jì)算機(jī)，用這些現(xiàn)代科技產(chǎn)品來欣賞本地壯族民歌，使《嘹歌》的傳承和傳播起到了巨大的作用，體現(xiàn)在傳承、傳播的速度加快，規(guī)模加大。據(jù)了解，目前在平果縣境內(nèi)有嘹歌光碟制作組15個 (其中太平3個，耶圩3個，海城2個，城關(guān)2個，新圩1個，榜圩1個，果化1個，新安1個，舊城1個)。［10］成立于2003年11月的太平鎮(zhèn)“流芳數(shù)碼工作室”成立不到兩年就銷售光碟2000多張。太平街的“嘹歌硬碟制作組”自2003年成立以來，共制作了16套光碟，出售5000多張。從光碟生產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大和銷售的市場行情，我們可以看出，人們喜歡聽《嘹歌》，是《嘹歌》磁帶盒光碟流行的重要原因。這些嘹歌光碟能反映人們的生活、勞動場景，不僅給人們帶來聽覺的感受，還有視覺的美感，政府應(yīng)該采取一些相應(yīng)措施，制作出一些精品的音響、圖像、文字相結(jié)合，能產(chǎn)生出藝術(shù)效果的音像資料。在太平街出售的嘹歌光碟大多是歌手自制的，沒有形成規(guī)模亦無質(zhì)量保證，不能滿足群眾的需求。因此，成立專門的嘹歌文化音像公司來運(yùn)作，朝著產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方向發(fā)展。

2.加強(qiáng)政府和社會團(tuán)體的導(dǎo)向作用

政府和社會團(tuán)體的政策和導(dǎo)向?qū)︵诟璧膫鞒?、傳播和發(fā)展具有重要的作用。歷史上包括《嘹歌》在內(nèi)的壯族民歌文化的起伏，除了某種社會因素外，在一定程度上與政府的文化政策有很大的關(guān)系。當(dāng)政府把嘹歌作為官方政策、法律法規(guī)的宣傳工具時，通過廣播、電視等傳媒，使嘹歌獲得了官方主流話語的認(rèn)同和接納，從而使這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳播具有現(xiàn)代性，并與書寫傳播及電子傳播方式接軌，從而拓寬傳播對象及傳播層面和范圍。平果除了成立打造壯族嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組外，還應(yīng)健全相關(guān)保護(hù)管理體系并明確其職責(zé)。如“領(lǐng)導(dǎo)小組”負(fù)責(zé)打造嘹歌文化品牌工作的總體規(guī)劃，任命、調(diào)配相關(guān)人員，對打造嘹歌文化品牌工作進(jìn)行監(jiān)督;建立縣、鄉(xiāng)、村嘹歌文化保護(hù)工作機(jī)制，明確分級保護(hù)工作內(nèi)容;建立平果嘹歌文化協(xié)會，成立嘹歌藝術(shù)團(tuán)，建立健全人才機(jī)制，明確其以培訓(xùn)嘹歌隊(duì)伍、交流嘹歌藝術(shù)為主要工作內(nèi)容，使其負(fù)責(zé)新一代傳承人的“傳、幫、帶”工作;設(shè)立專家委員會，負(fù)責(zé)壯族嘹歌文化品牌的策劃工作，定期組織比賽，讓嘹歌在比賽中不斷發(fā)展提高。此外，還要加強(qiáng)立法進(jìn)度，以法律為準(zhǔn)繩，切實(shí)保護(hù)嘹歌文化遺產(chǎn)資源免受不法侵害，推進(jìn)嘹歌文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。

3.設(shè)立嘹歌文化保護(hù)村落群，建立“生態(tài)博物館”

傳統(tǒng)文化之所以存活并傳承下來，都離不開特定的文化生態(tài)環(huán)境。在嘹歌文化保持比較完整又有特色且具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)設(shè)立嘹歌文化保護(hù)村落群，為保持嘹歌的原汁原味設(shè)立最安全的屏障，使其成為“活文化”。現(xiàn)在，平果縣初步確定了以太平街局床、龍竹村龍了屯等地為嘹歌重點(diǎn)保護(hù)自然村屯，恢復(fù)全縣18個歌圩點(diǎn)，并選址建亭，立碑掛牌。甚至應(yīng)該在縣城或村落建立嘹歌博物館，把有關(guān)嘹歌的專著研究書籍、樂譜以及當(dāng)?shù)孛褡宓母爬?、服飾、歷史、工藝品等原狀性展示出來，形成壯族嘹歌文化的“藝術(shù)長廊”、“藝術(shù)寶庫”。這將為游客提供嘹歌歷史人文景觀，為專家研究嘹歌提供便利，使人們了解、熟悉、認(rèn)同嘹歌文化，縮短嘹歌歷史與現(xiàn)實(shí)、人文與自然的距離，達(dá)到文化與人、人與自然間的協(xié)調(diào)與溝通。

4.讓“壯族嘹歌”進(jìn)課堂:學(xué)校教育的非物質(zhì)文化選擇

文化傳承，根在教育。學(xué)校教育是反映人類教育關(guān)鍵特征的先進(jìn)形式，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳承與發(fā)展中具有不可替代性。人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中發(fā)揮著重要的作用。早在明清時期，思恩府 (轄今平果縣)首任土知府岑瑛，熱心并倡導(dǎo)漢文化教育，當(dāng)時的良好學(xué)風(fēng)使平果在當(dāng)時成為當(dāng)?shù)氐奈幕行?，而岑瑛在轄區(qū)內(nèi)首創(chuàng)儒學(xué)，無疑對嘹歌的發(fā)展起著重要的作用。［11］采風(fēng)中我發(fā)現(xiàn)，許多嘹歌歌手從小就深受嘹歌文化的熏陶，如太平鎮(zhèn)龍了屯的周秀花8歲就開始唱嘹歌，9歲已能背誦上百首嘹歌，還在2006年獲得廣西“嘹歌飛揚(yáng)”歌王選拔賽冠軍。太平鎮(zhèn)歌手黃桂明說，她有兩個小孩，女的16歲，男的15歲，“現(xiàn)代歌他們他們愛聽，我放山歌碟他們也愛聽，而且還跟著學(xué)了一些?！卑燕诟柙趯W(xué)校的教育同家庭傳播、社會傳播有效結(jié)合起來，在傳統(tǒng)嘹歌歌圩所在的中小學(xué)校開設(shè)鄉(xiāng)土音樂課程，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生從小就耳濡目染，提高他們對嘹歌的興趣，為嘹歌文化的儲備人才。

5.產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作打響嘹歌文化品牌

一切知名的商業(yè)品牌背后一定有文化做支撐，打響文化品牌更要以堅(jiān)實(shí)的文化土壤做后盾。民族文化品牌化的過程是文化與經(jīng)濟(jì)向融合的過程。［12］P129在明確歌嘹文化品牌的專屬權(quán)并對其進(jìn)行打造、經(jīng)營和運(yùn)作。目前平果縣已經(jīng)成立了嘹歌文化品牌小組，這幾年在組長農(nóng)敏堅(jiān)主任的傾力打造下，平果嘹歌文化引起了學(xué)術(shù)界、音樂界的廣泛關(guān)注，同時也極大地調(diào)動了民眾對嘹歌的熱情，在保護(hù)盒打造品牌上取得了重大的成績。我們從《印象·劉三姐》、《云南映象》等可以看出，嘹歌文化的市場價(jià)值的體現(xiàn)離不開企業(yè)這樣的市場經(jīng)濟(jì)主體，通過引進(jìn)企業(yè)的力量，走市場的道路來推動品牌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。嘹歌品牌設(shè)計(jì)和開發(fā)從內(nèi)涵到形式的包裝和經(jīng)過注冊的標(biāo)志圖案，使得設(shè)計(jì)結(jié)果形成具有鮮明的右江河谷文化理念和民族性特質(zhì)的品牌形象塑造。其實(shí)，從近幾年歌手的表演、嘹歌歌碟的經(jīng)營看都已經(jīng)成為有一定規(guī)模和系統(tǒng)的經(jīng)營模式，已初步具有產(chǎn)業(yè)化的模式。2008年首屆平果壯族歌圩音樂節(jié)“壯鄉(xiāng)天籟·2008”已為嘹歌的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作吹響了號角，加上南寧國際民歌節(jié)的成功運(yùn)作，嘹歌可憑借其獨(dú)特的地理環(huán)境，為南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)助一臂之力。此外，平果有中國特大型鋁工業(yè)基地，豐富的現(xiàn)代工業(yè)旅游資源，舊城思恩土司歷史文化資源及敢沫巖、甘河風(fēng)光等山水旅游文化資源。把原生態(tài)嘹歌文化與山水、歷史旅游文化資源有效結(jié)合起來，極有可能成為獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。我們相信，隨著平果各種保護(hù)措施的不斷健全，嘹歌的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作將取得更大的成功。

平果嘹歌傳承新模式的探討與綜合實(shí)施，對嘹歌文化的傳承和發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，而文化與經(jīng)濟(jì)是互動的，嘹歌文化品牌一旦打響，設(shè)立嘹歌文化保護(hù)區(qū)，建立嘹歌博物館，加上資本化的運(yùn)作，使之形成民族文化旅游鏈，這將對太平鎮(zhèn)及其周邊村落群的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也會起到良好的帶動作用。

五、結(jié)語

在當(dāng)今文化多元化的社會中，壯族嘹歌在歷史發(fā)展過程中顯示出了強(qiáng)大的生命力，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承具有重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時，保護(hù)與傳承的模式是多樣化的，既有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的。即使在現(xiàn)代社會采取的保護(hù)和傳承模式比傳統(tǒng)模式更為先進(jìn)，但仍然存在一些問題亟待我們作進(jìn)一步研究和完善。嘹歌文化的保護(hù)與傳承的過程是文化與經(jīng)濟(jì)的融合的過程，通過調(diào)動人們對嘹歌文化的親切感、認(rèn)同感和自豪感，形成一種無形資產(chǎn)，為推動一個綜合的經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益和有形資產(chǎn)。在保持嘹歌文化特色的前提下，進(jìn)行規(guī)范化、規(guī)?；慕?jīng)濟(jì)運(yùn)作和開發(fā)，反過來又促使民族文化隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。

［1］鄭超雄．壯族《嘹歌》的起源及其發(fā)展的社會歷史條件［J］．廣西民族研究，2005(1)．

［2］潘其旭．壯族《嘹歌》的文化內(nèi)涵——壯族《嘹歌》文化研究之五［J］．廣西民族研究，2005(3)．

［3］覃彩鑾．論壯族《嘹歌》藝術(shù)的審美價(jià)值——壯族《嘹歌》文化研究之六［J］．廣西民族研究，2005(3)．

［4］覃乃昌．《嘹歌》:壯族歌謠文化的經(jīng)典［J］．《廣西民族研究》，2005(1)．

［5］［美］露絲·本尼迪克特．文化模式［M］．北京:三聯(lián)書店，1988．

［6］巴林．撩開平果嘹歌的面紗［N］．右江日報(bào)，2004－03－25(3)．

［7］農(nóng)敏堅(jiān)，覃志表．平果嘹歌(長恨集)［M］．南寧:廣西民族出版社，2004．

［8］潘其旭．《壯旅歌圩研究》［M］．南寧，廣西人民出版社，1991．

［9］李萍．廣西平果嘹歌傳承模式芻議．桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009(3)．

［10］覃乃昌．壯族《嘹歌》的傳承與傳播研究——壯族《嘹歌》文化研究之七［J］．廣西民族研究，2005(4)．

［11］鄭超雄．關(guān)于壯族《嘹歌》文化中心地的探討——壯族《嘹歌》文化研究之三［J］．廣西民族研究，2005(2)．

［12］李富強(qiáng)．讓文化成為資本［M］．北京:民族出版社，2004．

The Modes of how to Pass on Liao Songs of zhuang and the Economical Development of Villages——Take Juchuang and Longliao Villages of Pingguo County，Guangxi as an example

Zhang Hongyu，Zhong Haiqing

The Liao songs show the artistic charm of the Zhuang nationality．It is valuable and significant to protect and pass on．Liao songs face with a serious impact on the accelerating process the global economic integration，but the traditional impart modes exist many problems．We have to carry out new exporation to keep pace with the time．It should promote the ecnomic development of the local villages with forging a world famous Liao songs culture of zhuang．

Liao songs of zhuang;Inheritance mode;Economic of villages

【作 者】張宏宇，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2008級中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生;鐘海青，廣西民族大學(xué)黨委書記，教授。南寧，530006。

C95－05

A

1004－454X(2011)03－0170－007

〔責(zé)任編輯:陳家柳〕